【摘要】文章以城市傳播理論視域中“空間的媒介性”為新空間觀，對空間價值的認識從物質(zhì)性轉(zhuǎn)向意義性，由此提出實體書店作為工業(yè)遺產(chǎn)改造的主體之一，其“空間—使用者—地圖”的生產(chǎn)關(guān)系在社交媒體融合智能傳播的社會環(huán)境中被持續(xù)激活，有利于解決目前工業(yè)遺產(chǎn)空間再利用陷于“一次性”觀光地的發(fā)展瓶頸。在此基礎(chǔ)上，實體書店特有的“空間—印刷文化—口頭傳播”知識再生產(chǎn)語境，將從根本上改變工業(yè)遺產(chǎn)“老建筑+新內(nèi)容”的空間改造思維，通過彌合工業(yè)歷史與現(xiàn)代社會的文化斷裂性，重塑工業(yè)遺產(chǎn)與現(xiàn)代城市間的精神親密感。

【關(guān)鍵詞】工業(yè)遺產(chǎn) 實體書店 空間的媒介性 精神親密感

【中圖分類號】G235 【文獻標識碼】A 【文章編號】1003-6687（2022）7-013-08

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2022.7.002

作者信息：張萱（1981— ），女，浙江衢州人，博士，湖北大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授、新聞系主任、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：城市文化傳播與實體書店。

“城市與傳播的關(guān)系，是一個古老命題。”（黃旦，2020）在大眾傳播媒介發(fā)展的歷史過程中，傳播作為城市信息傳遞的工具屬性日漸清晰，傳播與城市構(gòu)成了一種反映、再現(xiàn)和建構(gòu)的“結(jié)構(gòu)—功能主義”關(guān)系（孫瑋，2019）。21世紀初，人類進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，城市成為全球網(wǎng)絡(luò)體系中的一個節(jié)點，現(xiàn)實與虛擬交織的多重空間顛覆了傳統(tǒng)的空間觀，也重塑了認知城市的方式。城市與傳播的關(guān)系因此被改寫，一種處于多學(xué)科交叉路口的城市傳播研究開始受到關(guān)注，它以人為中心、以空間為場域，側(cè)重從連接和溝通視角將城市傳播置于“經(jīng)驗—功能主義”的邏輯關(guān)系中考量。中國城市化實踐與理論創(chuàng)新就在這樣的現(xiàn)實背景中展開。目前，國內(nèi)許多城市的舊空間正在尋找向新空間轉(zhuǎn)型的路徑，工業(yè)遺產(chǎn)建筑作為其中數(shù)量、規(guī)模最大的空間類型，在新媒介技術(shù)驅(qū)動下如何成為適宜生活、勾連社會、傳承文化的新型城市公共空間，已不再是城市規(guī)劃、空間地理等傳統(tǒng)學(xué)科關(guān)注的議題。本研究立足實際，在城市傳播研究的經(jīng)驗場域中，認為工業(yè)遺產(chǎn)改造為實體書店的空間價值并未得到充分認識，從而提出“空間的媒介性”觀念是實體書店“再生”、工業(yè)遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的理論新起點。

一、我國工業(yè)遺產(chǎn)改造為實體書店的整體圖景與認識誤區(qū)

1. 整體圖景：規(guī)模、分布與主要分類

進入21世紀，我國城市化進程加速，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)“退二進三”的步伐提速，加強工業(yè)遺產(chǎn)保護與再利用問題已成為老工業(yè)城市產(chǎn)業(yè)升級的共識。截至2021年年底，“《中國工業(yè)遺產(chǎn)名錄》中近1 540項工業(yè)遺產(chǎn)，得到保護和再利用的約占59%”。[1]“再利用類型主要包括文化創(chuàng)意園、博物館、城市景觀、公園、居住區(qū)等，共計265項。其中，文創(chuàng)園區(qū)作為中國工業(yè)遺產(chǎn)再利用的主要模式之一”，為實體書店、博物館、藝術(shù)空間等進駐工業(yè)遺產(chǎn)舊廠房、改造老空間提供了大量機會與創(chuàng)新條件。國內(nèi)有關(guān)實踐最早可追溯至1999年原北京華北無線電聯(lián)合器材廠改造為北京798藝術(shù)園區(qū)，2002年由原回民餐廳改建的東八時區(qū)藝術(shù)書店，讓798與藝術(shù)產(chǎn)生了真正的交集。僅一年時間，798就吸引了73家以藝術(shù)創(chuàng)作為主的機構(gòu)入駐，全國乃至全世界的目光都開始投向這座老的國營廠區(qū)，民間也流傳起“傳統(tǒng)文化看故宮，當(dāng)代藝術(shù)看798”的說法。從當(dāng)年的東八時區(qū)書店到如今的虹橋書店、CANS書屋（CANS BOOK SHOP）等，798藝術(shù)園區(qū)中的實體書店不斷更迭，逐漸成為工業(yè)遺產(chǎn)改造文創(chuàng)園區(qū)中的“標配”?？v覽全國范圍的工業(yè)遺產(chǎn)改造項目，實體書店在數(shù)量和分布上與文創(chuàng)園區(qū)始終相伴而生。

我國工業(yè)遺產(chǎn)的地理分布，沿海和內(nèi)陸兩個片區(qū)最為集中，核心城市包括上海、天津、沈陽、濟南、廣州5座沿海城市;哈爾濱、太原、武漢、長沙、重慶、成都6座內(nèi)陸城市。其中，上海擁有111項近代工業(yè)遺產(chǎn)，為數(shù)最多，廣州、天津、武漢等次之。本研究將聚焦北京、上海、南京、武漢、廣州以及惠州6座城市工業(yè)遺產(chǎn)改造的文創(chuàng)園區(qū)中15家實體書店①，對其進行統(tǒng)計梳理和分類后，大致可歸為兩類。

第一類，影響力和知名度均處于全國前列的連鎖實體書店。這類書店多經(jīng)營10年以上，具有較高的品牌價值和社會認可度。書店在籌備進駐工業(yè)遺產(chǎn)文創(chuàng)園區(qū)開設(shè)分店之初，就能夠在網(wǎng)絡(luò)上引領(lǐng)輿論走向，以話題熱度帶動書店粉絲的關(guān)注和多級傳播，開店當(dāng)日往往可達到輿論最高峰。如先鋒書店·湯山礦坑店2021年4月17日開業(yè)當(dāng)天，新浪微博“南京先鋒書店”賬號的閱讀量就超過1.7萬次，這得益于先鋒書店長期以來重視線上運營，尤其是在聚合讀者社群、日更信息及時和品牌價值延伸等方面，超過32.8萬的粉絲和397.8萬的“轉(zhuǎn)評贊”作為其傳播基礎(chǔ)。通過新聞報道和社交平臺公眾參與的聯(lián)動，書店還將網(wǎng)民從線上導(dǎo)流回線下，借助讀者現(xiàn)場打卡與真實場景的再分享，最終形成實體書店以空間和流量帶動工業(yè)遺產(chǎn)話題的強效傳播。同時，品牌連鎖書店具有“同品牌、異場景”的空間特征，因此書店在對工業(yè)遺產(chǎn)空間改造時，尤為重視工業(yè)建筑自身的歷史和文化基因，從而空間的原貌通?？梢缘玫阶畲笙薅鹊谋Ｗo。如擁有18家分店的先鋒書店在南京兩處工業(yè)遺產(chǎn)中分別開設(shè)了先鋒·礦坑店和先鋒·筒倉店，地理距離僅為9.7公里，但兩家書店的風(fēng)格則全然不同。先鋒書店·湯山礦坑店位于南京湯山礦坑公園內(nèi)，這里曾是湯山最大廢棄礦坑龍泉采石場的所在地。書店保留了磚窯的拱形建筑，將新舊建筑群拼接為一個整體，紅磚+混凝土的組合表達出一種“廢墟”美感。先鋒書店·筒倉店位于1970年水泥廠舊址改造后的園博園內(nèi)，石料粉碎倉的10個水泥材質(zhì)圓筒以巨大體型和灰色的水泥材質(zhì)給人以冰冷之感，先鋒書店保留了筒倉外形，只在水泥圓筒頂部種上了10棵桂花樹。從天空俯瞰，仿佛十個圓圓的灰色“眼睛”望向天空，“眼睛”中桂花樹的綠色，讓灰色的“眼睛”有了生命活力，形成了生機萌發(fā)之初的美感?？梢姡谄放七B鎖實體書店“同品牌、異場景”導(dǎo)向下，對工業(yè)遺產(chǎn)空間的保護和傳承超越了“裝修式”改造，具有一種追求歷史—現(xiàn)代交融美學(xué)的深層文化意義。

第二類，具有鮮明個性和文化定位的獨立小型書店。這類書店多為非連鎖性質(zhì)，經(jīng)營背景包括地產(chǎn)企業(yè)、文創(chuàng)公司、個體經(jīng)營者等。每家書店力圖打造為所在工業(yè)遺產(chǎn)文創(chuàng)園區(qū)中極具個性的文化空間。例如，米谷書店（廣州）位于番禺老塑膠廠改建的西坊大院文化創(chuàng)意園區(qū)內(nèi)，書店保留并利用了塑料廠外立墻面中最高的一面，將其改建為“30米高立體書墻”;配合“廣州首家塔式書店”的定位，借助“廣州吃喝玩樂”“廣東廣播電視臺”等地方生活推廣類賬號的宣傳和傳播，米谷書店被塑造為社交媒體中“潮流時尚的文化打卡地”。將工業(yè)建筑蘊含的歷史文化基因滲透進當(dāng)代潮流文化的表達中，是這類小型獨立書店相似的特征。如2010年香蕉魚書店（上海）進駐原上海電器廠廠區(qū)改建的98創(chuàng)意園內(nèi)，書店定位為“中國第一家專注于引進獨立出版物、ZINE文化推廣、提供RISOGRAPH印刷技藝的平臺型實體書店”。通過十年運營，香蕉魚書店已成為微博、小紅書中網(wǎng)友主動推薦的“印刷技藝頂流”“舊時印刷工業(yè)與現(xiàn)代潮流對話代言者”。

跨界合作、多渠道傳播也是這類書店典型共性，同類型實體書店間會以“氣味相投”共同體方式舉辦多種主題活動。例如，香蕉魚書店與廣州“臟像素InkyPixel”合作的“書籍試驗場”，通過向活動參與者介紹已經(jīng)被社會遺忘的低成本油墨印刷技藝，鼓勵大家動手制作一份個性化的出版物，喚起大眾對舊時工藝的現(xiàn)代體驗。類似的活動還有“生產(chǎn)技術(shù)”“書籍印刷藝術(shù)”“zine文化社區(qū)”等。此外，書店與社交平臺間的多重跨界合作更為常見，香蕉魚書店微博賬號與5個興趣領(lǐng)域的個人或組織保持關(guān)注和日?；樱謩e為“設(shè)計美學(xué)”（99人）、“人文藝術(shù)”（78人）、讀書作家（53人）、攝影拍照（45人）、動漫（26人），在向外拓展專業(yè)知識邊界的同時，向內(nèi)聚合了更多“志同道合”的網(wǎng)民。

2. 認識誤區(qū)：“速紅=速朽”

當(dāng)“打卡”成為社交傳播中的一種流行文化和消費方式時，工業(yè)遺產(chǎn)改造的實體書店也以文字、圖片、短視頻和地理定位等數(shù)字化符號出現(xiàn)在人們的打卡清單中，隨之而來的話題熱度、流行趨勢順勢提升了實體書店與所在工業(yè)遺產(chǎn)的社會影響力。工業(yè)遺產(chǎn)+實體書店兩種公共空間的融合，就像是歷史與現(xiàn)實的時空穿越，疊加出了具有奇幻景觀的效果，其既符合人們對歷史情境的想象，也順應(yīng)了人們對“看起來很美”現(xiàn)代實體書店的需求。梳理實體書店行業(yè)近十年的發(fā)展軌跡，便可發(fā)現(xiàn)從最初復(fù)蘇到走向“顏值”出圈的“網(wǎng)紅書店”熱潮，到如今進入“出圈即倒閉”的夢魘，高顏值實體書店的“速紅”與“速朽”成為這個行業(yè)中令人憂心的硬傷。當(dāng)工業(yè)遺產(chǎn)文創(chuàng)園區(qū)中的實體書店紛紛以高顏值而著稱時，人們對這種空間改造的擔(dān)憂和對工業(yè)遺產(chǎn)再利用的困惑同樣在蔓延，“速紅=速朽”的觀念已嚴重影響了實體書店在工業(yè)遺產(chǎn)改造中的發(fā)展前景，筆者認為，在這個觀念中實則存在兩方面的認識誤區(qū)。

一方面，人們對工業(yè)遺產(chǎn)與工業(yè)風(fēng)格的理解簡單。工業(yè)遺產(chǎn)等同于工業(yè)風(fēng)格的固化審美趣味，使得工業(yè)遺產(chǎn)改造的實體書店被認為僅具有打卡、拍照的單一功能。近幾年，國內(nèi)實體書店的風(fēng)格設(shè)計多樣，包括中式古典、歐式典雅、田園清新風(fēng)格等，其中崇尚極簡風(fēng)格的“工業(yè)主義風(fēng)格”受到了年青一代的追捧，由此衍生出的“ins風(fēng)”“冷淡風(fēng)”也與“工業(yè)風(fēng)”擁有內(nèi)在一致性。當(dāng)工業(yè)遺產(chǎn)以天然的“工業(yè)風(fēng)”條件出現(xiàn)在書店面前時，寬闊廠房、鋼鐵框架、紅磚材料建成的工廠車間、煉鋼爐等建筑體完全吻合了設(shè)計者和公眾對真實“工業(yè)風(fēng)”的場景期待。本研究通過對微信公眾號、小紅書、微博、B站中超過300條評論和留言進行梳理后發(fā)現(xiàn)，超過70%的用戶在描述工業(yè)遺產(chǎn)改造的實體書店時，使用了“鋼筋”“水泥灰”“結(jié)構(gòu)感”等詞語。與此同時，網(wǎng)友一次性打卡書店的現(xiàn)象非常普遍，超過90%的小紅書博主僅有一次到達實體書店現(xiàn)場的發(fā)文記錄，拍照是此次打卡主要目的。目前，空間改造就是顏值刷新，已成為改造工業(yè)遺產(chǎn)空間為實體書店最主要的認識誤區(qū)。

另一方面，實體書店審美“紳士化”與新興中產(chǎn)階級消費畫上等號，成為公眾認識的又一誤區(qū)。后工業(yè)時代，工業(yè)遺產(chǎn)是否有機會實現(xiàn)再生，很大程度上取決于它對消費社會是否有價值，有價值的工業(yè)遺產(chǎn)自然會得到更多的審視、設(shè)計、改造并被賦予新的功能。因此，試圖迎合中產(chǎn)階級審美趣味的改造更符合消費社會的標準，“光亮化”和“紳士化”在很長一段時間里都是設(shè)計者和公眾觀念中工業(yè)遺產(chǎn)改造為實體書店的標準。然而，這種實踐帶來的不良結(jié)果在部分改造后的實體書店中持續(xù)上演。如2012年漫行書店（武漢）誕生于原武漢鍋爐廠廠區(qū)和居民區(qū)原址上改建的403文創(chuàng)園區(qū)中，經(jīng)營7年后，書店黯然退場，成為書店進駐工業(yè)遺產(chǎn)對消費群體定位偏差的諸多失敗案例之一。漫行書店原址為鍋爐5號車間廠房，6 000平方米的大雙層廠房被改建為劇場式的上下層書店，當(dāng)年的煉鋼車軌道被改造為書店內(nèi)部動線、鋼軸改建為書架，甚至用于擺放書籍的煉鋼零部件等都得到最大保留與再利用。但書店“紳士化”和“精英化”審美標準與成立于1953年的武漢鍋爐廠大型生活廠區(qū)的居民定位之間始終存在距離。漫行書店以潮流前沿的時尚文化作為定位，經(jīng)常舉辦各類小劇場表演、流行歌手駐唱等活動，但依舊是叫好不叫座，這種怪現(xiàn)象的根源在于它與武漢鍋爐廠8 000多戶、2萬多人的職工生活需求間產(chǎn)生了嚴重錯位，由于罔顧園區(qū)常駐居民的生態(tài)和日常，被淘汰則難以避免。

“速紅=速朽”這對緊密相連的等式，正在成為困擾工業(yè)遺產(chǎn)改造為文創(chuàng)園區(qū)及其實體書店的認知障礙，究其原因，在于對“空間”概念長久以來的認知局限。正如人們習(xí)慣將“空間”視為“容器”，“容器”意味著更新內(nèi)容就是創(chuàng)新，雖便捷但也導(dǎo)致創(chuàng)新容易流于表面，難以從底層邏輯更新思路，進入實踐就會出現(xiàn)工業(yè)遺產(chǎn)改造的實體書店“高顏值+紳士化”千人一面的景象。同時，易于模仿的范式吸引著蜂擁而上的熱潮，一旦失敗便會波及全盤。容器式的“空間觀”已嚴重限制了工業(yè)遺產(chǎn)的發(fā)展，建立新“空間觀”極為必要。

二、新空間觀：“空間的媒介性”

1.“空間”與“媒介”概念的演變

對空間的探索最早可追溯至數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域，18世紀，牛頓提出“絕對空間論”，認為“空間是空曠的舞臺”，這個舞臺是消極的，世間萬物不會影響它，它也不會影響萬物，空間即絕對的永恒。20世紀中后期，西方人文社會科學(xué)開始進入“空間”范疇的研究。亨利·列斐伏爾、米歇爾、福柯等思想家在歷史和時間的維度下，開始挖掘空間的本體地位。[2]1974年，亨利·列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中首次提出“空間的社會生產(chǎn)理論”，標志著人文社會學(xué)中“空間”概念的轉(zhuǎn)向，空間與生產(chǎn)的關(guān)系被置于思考的新起點。一方面，空間被認為是社會活動的產(chǎn)物，在歷史發(fā)展中產(chǎn)生并隨著時代演變重新結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化，每種生產(chǎn)模式都會生產(chǎn)出與自身特征匹配的獨特空間;另一方面，空間也是一切社會活動產(chǎn)生的場所，其本身就是一種強大的社會生產(chǎn)要素，在社會再生產(chǎn)的延續(xù)中起到?jīng)Q定性作用。伴隨著“空間社會生產(chǎn)理論”的發(fā)展，空間成為一種動態(tài)的、具有自然與人文統(tǒng)一性的社會建構(gòu)，空間作為生產(chǎn)主體的文化隱喻得到增強。進入21世紀，人文社會科學(xué)中的另一個經(jīng)典概念——“媒介”也經(jīng)歷了前所未有的技術(shù)和觀念沖擊。長久以來，“媒介”都被納入新聞傳播學(xué)科，被視為信息傳播的載體或介質(zhì)，這極大地“限定了我們對媒介形式的想象力”（黃旦）。[3]隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等現(xiàn)代科技升級加速，“媒介”開始超越其曾經(jīng)的“介質(zhì)”范疇成為“形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體”，特別是移動智能手機成為人們獲取、傳播和創(chuàng)造信息的媒介工具之后，“媒介即信息”的觀念得到充分實踐，媒介即生產(chǎn)力的新價值在社交傳播的關(guān)系中開始顯現(xiàn)。

生產(chǎn)力這一特征在“空間”與“媒介”兩個概念中的凸顯，激發(fā)了理論界不同學(xué)科間研究的交叉與互動。如果將1985年約書亞·梅羅維茨在英尼斯和麥克盧漢等的理論基礎(chǔ)上提出“媒介情境論”，作為從生產(chǎn)力角度探索媒介與空間關(guān)系的起點，那么，20世紀末至21世紀以來，“賽博空間理論”（戴瑞克·德科柯夫，1995）、“第三空間理論”（愛德華·索亞，1996）、“空間劃分理論”（齊美爾，2002）、“時間—空間修復(fù)理論”（大衛(wèi)·哈維，2009）、“交流空間”（彼得斯，2017）、“可溝通城市理論”（黃旦、孫瑋，2018）等概念的提出，就是數(shù)字傳播背景下媒介與空間關(guān)系在多學(xué)科中的理論“對話”。

2. 新空間觀：“空間的媒介性”

從城市傳播學(xué)的理論范疇出發(fā)，本研究認為由于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)實與虛擬空間連接與融合的共生關(guān)系具有決定性意義，它使得空間被納入媒介的邏輯并催生出一種新的空間觀，即“空間的媒介性”，具體反映為傳統(tǒng)空間觀的兩點變化。

（1）空間的邊界模糊，穩(wěn)定性被打破。在傳統(tǒng)媒介環(huán)境中，空間具有明確的邊界且相對穩(wěn)定，就像建筑、街道、學(xué)校、會議室等，人們在以往的日常經(jīng)驗中了解和掌握了不同空間的功能和規(guī)范，由此調(diào)整自己的行為以適應(yīng)空間的公共規(guī)則，并逐漸固定下來成為習(xí)慣。但移動智能手機的誕生與普及導(dǎo)致空間的邊界開始模糊，虛擬與現(xiàn)實出現(xiàn)了融合或互嵌關(guān)系。一方面，物理空間的主體性身份同時可在虛擬空間中得以延續(xù)。就像一家實體書店在互聯(lián)網(wǎng)的多個社交平臺，包括微信公眾號、微博、小紅書、B站、知乎等都會注冊同名賬號。由此一家書店不斷嘗試新的傳播載體、及時跟進新的傳播手段，通過多個渠道傳播信息、聚合讀者以及帶來消費變現(xiàn)的現(xiàn)代市場運營模式，已成為常態(tài)。由于社交平臺發(fā)展速度快、更新迭代頻次高，所以這種不穩(wěn)定的或隨時變動的空間觀反而成為一種常態(tài)。就像網(wǎng)絡(luò)直播2020年開始流行時，一家實體書店如果不積極嘗試這種新的傳播方式，反而會令讀者感到意外甚至失望。另一方面，人們常常處于同一時間的不同空間中，通過傳播和社交行為不斷激發(fā)新的空間產(chǎn)生，空間不再是一成不變的靜止容器，人們也逐漸學(xué)會在幾個交融的空間中，不斷切換行為，從而具備了多任務(wù)處理的能力。首鋼工業(yè)園中的全民暢讀書店（北京）改建于第三高爐原址內(nèi)部，是一家定位潮、酷、新的科技文化體驗空間，它以實體空間為依托，運用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)實現(xiàn)了線上服務(wù)、線下體驗的新零售模式。書店的讀者多為追求時尚潮流的年輕人，他們不僅在書店營造的“工業(yè)+藝術(shù)”混合空間中自如穿梭和切換，且會基于社交媒體的不同定位，發(fā)布不同類型的原創(chuàng)筆記，如以首鋼全民暢讀書店為主題的內(nèi)容在小紅書平臺中多為“照片+”各種游玩攻略，分享購買的周邊文創(chuàng)、集章心得等，在微博平臺中多為主題類短視頻（1～3分鐘），如“北京閱讀季”“科學(xué)閱讀活動”等主題性原創(chuàng)，由此營造出不局限于虛擬與現(xiàn)實的第三、第四空間。

（2）空間既是生產(chǎn)的結(jié)果，也是生產(chǎn)的過程。在媒介技術(shù)可移動、強社交等特征驅(qū)動下，虛擬與實體空間邊界模糊、融合后強化了空間再生產(chǎn)的價值，即空間和使用者成為意義生產(chǎn)主體，“空間—使用者”聯(lián)合進行意義再生產(chǎn)的過程和方式都具有了表意功能。一方面，空間作為主體，既是意義生產(chǎn)的結(jié)果，也是意義持續(xù)生產(chǎn)的場域。同樣以首鋼全民暢讀書店為例，書店以首鋼第三高爐為空間結(jié)構(gòu)，融入新潮的設(shè)計理念，期望表達“致敬新中國工業(yè)歷史，引領(lǐng)未來十年潮流藝術(shù)文化空間”的自我定義。然而，新空間的表意絕非終點，書店通過每日的書品更新、活動策劃等持續(xù)強化和豐富著“工業(yè)+藝術(shù)”的主題意義。另一方面，人作為空間的使用者，在另一個維度上也是持續(xù)生產(chǎn)意義的活力因素。社交媒體作為人們進行信息傳播與分享的現(xiàn)代化工具，其魅力就在于它允許人們進行個性化信息生產(chǎn)和分享互動。那么，在平臺算法推薦的技術(shù)作用下，原本互不相識的人因為分享內(nèi)容的共性在平臺中相遇，聚合為新的群體、創(chuàng)建新的社群空間，如興趣小組社群、粉絲社群等都是“空間—使用者”意義再生產(chǎn)邏輯下的產(chǎn)物。如首鋼全民暢讀書店在小紅書中，不同博主發(fā)布包含“首鋼全民暢讀書店”的筆記已達3 000多篇，其中以“集章”“蓋章”為話題的筆記達百篇以上，博主與網(wǎng)民的評論和留言具有顯著的互助功能，如某博主發(fā)布“想要集齊書店印章”，會引發(fā)許多素不相識的網(wǎng)友留言，如“印章數(shù)量：5枚+1枚;印章地點：1處;蓋章條件：任意消費”，“1枚全民暢讀書店印章已壞了。印章和手柄分離了，但印油足勉強蓋，需要準備濕紙巾擦手哦”，“可以自己帶本，現(xiàn)場也有賣”。

可見，將“空間的媒介性”作為我們觀察舊空間的新視角時，空間便不再是一個固化的“容器盒子”。因為其中的人來人往，人們的行動軌跡與智能手機提供的社交傳播疊加，多個空間邊界開始模糊、此時與彼時在交叉、私人與公共空間在中區(qū)碰撞……，空間的關(guān)系從人與空間的一對一，進入一對多、多對多時，空間便成為一個持續(xù)不斷生產(chǎn)、再生產(chǎn)意義的概念。

三、工業(yè)遺產(chǎn)改造為實體書店提升了空間的“意義再生產(chǎn)”價值

1.“空間—使用者”：歷史文脈的意義再生產(chǎn)

空間與人的關(guān)系是新空間觀的核心，如何設(shè)計空間從而為人提供符合空間期待或想象的環(huán)境，決定了空間將在多大程度上吸引人選擇進入，以及人置身于空間中的身心投入狀態(tài)。實體書店作為公共空間的一種類型，在“空間—使用者”的關(guān)系上側(cè)重于讀者感官和心理雙重的共鳴感。多數(shù)實體書店的空間設(shè)計都格外關(guān)注讀者的體驗，讀者能否舒適地坐著閱讀、書架的高度是否便于讀者取閱書籍，也會考慮樓梯下方增設(shè)一個隱蔽的閱讀空間等。進駐工業(yè)遺產(chǎn)的實體書店同樣是以“空間—使用者”為設(shè)計出發(fā)點，在最大限度保留工業(yè)建筑空間原貌的基礎(chǔ)上，著力用好原有的鋼架結(jié)構(gòu)、工業(yè)物件，綜合身體力學(xué)、視覺美學(xué)等設(shè)計元素的改造，滿足甚至創(chuàng)造出讀者對書店的認同與共鳴。如原岸書房&鐘書閣（武漢）建立在歷經(jīng)60多年的武漢鋼鐵廠廠區(qū)內(nèi)第三小學(xué)校址改建的紅坊地產(chǎn)園區(qū)內(nèi)，原岸書房&鐘書閣與游心咖啡兩戶商家共享一個開放式空間，依托無分隔墻體的建筑原貌，兩者通過產(chǎn)品的功能互補實現(xiàn)合作。正是因為書店與咖啡的并存，讀者在書店內(nèi)逗留的時間顯著提高，由此空間與讀者的“互動”也因此具備了條件。當(dāng)讀者在閱讀間隙，端起一杯咖啡抬頭放松時，他就有可能開始環(huán)顧空間，這時書房頂部粗糲的鋼架、未經(jīng)雕琢的廠房鋼梁與巨大落地書架連為一體，就地取材的鋼材部件拼裝成了的書架隔板等設(shè)計開始被讀者注意到。在空間與使用者的對望與凝視間，設(shè)計者對文化留存與傳承的心思，便得以傳遞并對讀者產(chǎn)生影響。

在這個意義上，實體書店相比起工業(yè)遺產(chǎn)改造的其他公共空間，如博物館、藝術(shù)館優(yōu)勢更為明顯，在書店中的人以靜止的閱讀行為取代了不間斷的行走，身體運動的暫停為視覺和思考的運動提供了機會，就像原岸書店對原址墻面進行的設(shè)計與處理，如果只是經(jīng)過，很難被發(fā)現(xiàn)。書店有意保留了建筑體在不同年代疊加用料留下的差異，從1956年的紅磚、70年代的黃顆粒水刷石到90年代的綠顆粒水刷石以及21世紀的白色方格磚，跨越65年的時光被完整保留在了書店墻壁中。當(dāng)讀者坐在書店中，因視覺與墻面的平行很容易就注意到這個細節(jié)，這時多數(shù)讀者都會驚喜地走上前去觸摸每一層建筑材質(zhì)的不同手感，感受到工業(yè)歷史的文脈以最直觀的觸覺方式再現(xiàn)與傳遞。

英國歷史社會學(xué)學(xué)者彼得·伯克認為“知識的斷裂是歷史的必然，工業(yè)時代知識的斷裂，主要是舊知識的淘汰，即工業(yè)知識的功能性減弱”，但“知識被淘汰與更新后留下了文化脈絡(luò)，正是文化彌合了知識的斷裂，讓知識得以延續(xù)”。[4]工業(yè)時代留存至今的建筑是文化脈絡(luò)的載體，實體書店不僅在外形上保留這些文化痕跡，而且以它特有的“空間—使用者”意義生產(chǎn)方式再現(xiàn)了其中斷裂的部分，書店對歷史文化的理解與尊重，更是成為工業(yè)遺產(chǎn)再利用的創(chuàng)新基石。

2.“空間—地圖”：城市新文化的意義再生產(chǎn)

一直以來，實體書店被認為是“城市文化地標”，在“城市文化避風(fēng)港”“城市精神家園”“城市之光”等詞語背后，寄托著人們對實體書店與城市文化象征關(guān)系的認同與期待。這是一種包含著地理與文化兩重意義的關(guān)系，即地理上的點與面和文化上的表征與內(nèi)涵?！翱臻g的媒介性”正是將這兩者關(guān)聯(lián)起來的新觀念，如果說“空間—使用者”提升了空間歷史文脈的意義生產(chǎn)價值，那么“空間—地圖”則賦予了空間在當(dāng)下城市文化更新的意義生產(chǎn)價值。在傳統(tǒng)媒體時代下，“空間—地圖”指代的是地理關(guān)系，一個物質(zhì)性空間是地圖中的地理標識，就像一家書店的地圖標志可以幫助使用者了解地理上的空間距離。因此，當(dāng)人們討論實體書店與城市文化精神關(guān)系時，“空間—地圖”的物理性意義與文化意義并不在一個維度上，雖不矛盾但也各自表征，關(guān)系結(jié)構(gòu)單一。隨著當(dāng)下數(shù)字傳播和移動智能手機的普及，人們實時分享地圖上某個空間位置與表達其文化意義這兩個維度具有了重合性。如讀者通過文字和圖片在社交網(wǎng)絡(luò)中分享自己對書店的感悟時，可同時標記書店的地理位置，物理和文化兩個維度的信息同步傳輸，如同兩股繩索一般交織傳播，一旦有信息接收者瀏覽到這條信息，分享、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、實地打卡等一系列的行為由此產(chǎn)生。一家書店的新內(nèi)涵、一座城市的新文化，在無以計數(shù)的社交傳播過程中持續(xù)產(chǎn)生。

使用者的個體經(jīng)驗與集體參與創(chuàng)作的內(nèi)容，是“空間—地圖”關(guān)系中最具意義生產(chǎn)力的要素。如先鋒書店在全國已陸續(xù)開設(shè)了18家分店，書店的忠實讀者實時打卡新分店，在書店中通過社交平臺分享個人的現(xiàn)場感受、新店特征、路線信息等已成常態(tài)。在這個過程中，原本只有先鋒書店經(jīng)營和管理者致力于傳播其品牌價值“大地上的異鄉(xiāng)者”，在社交媒體上則通過“集體創(chuàng)作”持續(xù)豐富著書店、個人、城市的新意義。就像先鋒書店進駐鄉(xiāng)村時，開設(shè)的碧山書局、云夕圖書館、陳家鋪平民書局等，在網(wǎng)友的分享筆記中“鄉(xiāng)村留守兒童”“鄉(xiāng)村文化守護者”等詞語頻繁出現(xiàn)，先鋒書店儼然已經(jīng)成為當(dāng)代城市年輕人對鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性認識的一個對象、載體和窗口。如今，“先鋒書店+”的模式開始走向工業(yè)遺產(chǎn)，在“先鋒書店·筒倉店”的微博留言中，“工業(yè)建筑與詩意之美”“新工業(yè)”“共同體”等詞語頻頻增長，對于成長在現(xiàn)代都市和網(wǎng)絡(luò)世界中的Z世代而言，他們透過先鋒書店第一次認真觀看了城市中那些被遺忘多年的工業(yè)遺產(chǎn)，斑斑銹跡的工業(yè)遺存通過書店的表意，激發(fā)了網(wǎng)友的集體性表達，成為當(dāng)代城市中活力創(chuàng)新與共同體的新空間。與其說實體書店為現(xiàn)代城市人提供了一條通往歷史的路徑，毋寧說它再塑了現(xiàn)代城市新文化的場景。

綜上可見，實體書店在賦予工業(yè)遺產(chǎn)空間新生的過程中，以“空間—使用者—地圖”的現(xiàn)代媒介邏輯，在地理和文化兩個維度上激發(fā)公眾進行表意生產(chǎn)的主動性，并在優(yōu)化城市公共空間與人的精神關(guān)系過程中具有不可取代的重要價值。

四、工業(yè)遺產(chǎn)改造為實體書店重塑了精神親密感

人與空間關(guān)系的高級狀態(tài)即精神親密，它包括身體和思想兩個層面的認同、接觸、依賴的持續(xù)性狀態(tài)。實體書店自誕生以來就是一個建立在閱讀基礎(chǔ)上的開放性公共空間，它兼具高度感性與高度理性兩種狀態(tài)。當(dāng)讀者選擇進入一家實體書店時，就意味著他對書店在物理空間與文化趣味兩個層面的認同，包括書店的空間設(shè)計、書籍陳列、文化活動以及這家書店的文化定位與象征等。數(shù)字媒體時代下，“空間的媒介性”觀念有助于人們更清楚地意識到，實體書店在重塑工業(yè)遺產(chǎn)空間的精神親密感上具有超越其他公共空間的優(yōu)勢。

1. 空間與人的感性親密：“強傳播”社交下的聚合與慣性

“空間的媒介性”意味著空間的邊界消失，空間“流動”與“互嵌”現(xiàn)象無處不在，人們受限于空間的體驗感消失，取而代之的是更具感官刺激的多重社交體驗。這意味著實體書店在勾連人與空間的親密感上，不僅拓展到了全時空狀態(tài)，且在感性親密體驗中更具優(yōu)勢。如部分進駐工業(yè)遺產(chǎn)的實體書店自帶品牌價值，長期根植于社交媒體的書店官方賬號，既注重及時更新的日?；芾?，也確保與網(wǎng)友的互動及時有效，包括與網(wǎng)友相互“點贊”或“@”提醒等，因此書店逐漸積累了一群忠實度極高的粉絲社群。粉絲社群對書店的情感依賴具有不同空間的延續(xù)特征，因此當(dāng)書店開拓了新的分店，空間發(fā)生了衍生，其粉絲社群就會將對空間的情感依賴轉(zhuǎn)化為行為慣性。以先鋒書店·筒倉店為例，網(wǎng)友作為源源不斷的信息生產(chǎn)源，從書店開業(yè)至今兩年，在微博話題#南京水泥筒倉被改成先鋒書店#下，網(wǎng)友持久參與討論、轉(zhuǎn)發(fā)和原創(chuàng)分享的信息仍保持在日均2～4條的穩(wěn)定態(tài)勢，而這恰恰是目前多數(shù)工業(yè)遺產(chǎn)空間再利用遇到的主要瓶頸。無論是書店、博物館、藝術(shù)館，還是文創(chuàng)園區(qū)的綜合空間，高顏值的改造空間淪為人們一次性打卡的旅游地點并不罕見。

與之形成鮮明對比的先鋒書店則是開到哪里，粉絲讀者就跟到哪里。粉絲對書店表現(xiàn)出的感性親密效應(yīng)，與社交媒體“強傳播”效力密切相關(guān)。所謂“強傳播”是社交傳播高度發(fā)達的環(huán)境中，在空間的可流動與相互嵌入的狀態(tài)下，傳播主體創(chuàng)造與傳播信息的熱情作為原動力被持續(xù)激發(fā)，由于傳播形成的互動效果明顯，“再傳播”成為常態(tài)與慣性。如上野書屋位于始建于1951年的東江糯米酒廠改造的野島文化生活社區(qū)中。書店從改建啟動直到開業(yè)當(dāng)天，調(diào)動了各種主體的傳播動力，包括“吾界空間設(shè)計”“瀚墨視覺”“新浪惠州生活”“惠州電視臺第一直播室”“SHOW惠州”“惠民之家”“惠州電視臺988”等。從書店、地方媒體、政府部門到參與書店改建的設(shè)計公司和攝影合作方，五個不同的傳播主體從源頭上拓寬了上野書店和老米酒廠的信息分發(fā)渠道。同時，每一個傳播主體在具備“點對面”發(fā)散式傳播和“點對點”精準傳播的社交媒體微博中創(chuàng)建了多個話題，包括#室內(nèi)設(shè)計超話#、#設(shè)計美學(xué)#、#工業(yè)遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型重生#等，有效地延長了話題的生命力以及多領(lǐng)域的參與度。

CNNIC發(fā)布的《中國社交應(yīng)用用戶行為研究報告》調(diào)研結(jié)果顯示，現(xiàn)代人“微信日使用時長在4小時以上，占比最高為25%;主流社交中微博使用呈現(xiàn)為高頻次、低時長的特征，B站用戶每周7天使用率占比為最高，達到總?cè)藬?shù)的37.1%”。[5]可見，實體書店發(fā)揮自身優(yōu)勢，對當(dāng)代社交需求和社交平臺的成熟運營，將“強傳播”效果最大化，已成為行業(yè)共識。如上野書店在2021年5月開業(yè)活動“我們與上野”分享會上，活動現(xiàn)場定制了20個“開業(yè)畫板”，記錄早年酒廠的老照片和上野書屋創(chuàng)建蛻變的每個階段影像。這個布景激發(fā)起讀者回憶起自己兒時對酒廠的記憶和故事，“小時候常聽家人提起東江糯米酒廠。一下雨……”口述史依托實體書店與工業(yè)遺產(chǎn)的雙重空間誕生，現(xiàn)場讀者的分享很快隨著社交媒體流動到網(wǎng)絡(luò)空間中，又引來更多本地市民的跟帖和評論。上野書店與東江糯米酒廠所在的同一個建筑空間，成為歷史與當(dāng)下、現(xiàn)實與虛擬的流動且互嵌的新空間，個體敘事穿越時間，借助“位置媒體”跨越空間，以共同記憶情感聯(lián)結(jié)紐帶，成為惠東區(qū)市民建立感性親密感的一個契機和入口。

2. 空間與人的理性親密：持續(xù)的知識生產(chǎn)與獲得感

工業(yè)遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展與人們長久的理性認同直接相關(guān)，情感依賴雖然強烈但并不穩(wěn)定。實體書店特有的“空間—印刷書籍—口頭交流”知識生產(chǎn)結(jié)構(gòu)是人與書店建立起理性親密的根本。實體書店的物質(zhì)空間與印刷書籍的結(jié)合是其核心價值，但并非全部。書店中的人們以對話、交流等形式享用空間并豐富空間的過程，才是實體書店作為知識生產(chǎn)空間的真正價值所在。這種持續(xù)的知識生產(chǎn)結(jié)構(gòu)正是實體書店與讀者的親密關(guān)系，能夠超越時間和空間，從感性層面延續(xù)到理性層面，乃至構(gòu)成精神親密感的重要原因?？v觀人類歷史中實體書店的發(fā)展史，15世紀開始，印刷書籍大量出現(xiàn)為實體書店的誕生提供了條件，自麥克盧漢提出的“古登堡革命”以來，機器印刷技術(shù)普及激發(fā)了知識以書籍的形式被復(fù)制，并在更大范圍內(nèi)傳播。實體書店以“空間—印刷文字”的形式開始陳列書籍，為市民提供更低的知識準入門檻，公眾逐漸養(yǎng)成的閱讀習(xí)慣又催生了實體書店的增長。進入19世紀，歐洲等地越來越多的實體書店開始扮演類似于街邊咖啡館、小酒館的公共社交空間角色，“空間—口頭交流”的語境極大地激發(fā)了實體書店參與社會文化建構(gòu)的可能性，法國莎士比亞書店正是因此而成為世界知名實體書店的“樣態(tài)”。創(chuàng)辦于1919年的莎士比亞書店經(jīng)過二戰(zhàn)在1951年重新開張后，將二樓開辟為圖書館，書架間開始增設(shè)一些床鋪，陸續(xù)接待了超過3萬名夜宿的顧客。書店功能除了賣書，開始多元發(fā)展，特別是支持作家朗讀尚未出版的作品，在孵化了《尤利西斯》這部作品使之出版爆紅后，莎士比亞書店一下成為當(dāng)時法國許多作家和藝術(shù)家的文化沙龍。實體書店不僅是知識的傳播空間，而且還是知識的生產(chǎn)空間，這一實踐與創(chuàng)新更新了實體書店的傳統(tǒng)空間定義，進入現(xiàn)代“空間—印刷文字—口頭交流”更是逐漸成為實體書店強調(diào)以知識生產(chǎn)為核心價值的空間范本。如同20世紀20年代鄒韜奮在上海創(chuàng)辦生活書店，以“前店后廠”的形式成為當(dāng)時先進文化生產(chǎn)和傳播的陣地。書店在抗戰(zhàn)期間不僅出版發(fā)行了《抗戰(zhàn)》《三日刊》等諸多周刊，同時還翻譯印刷了多部馬克思主義著作，一時間，生活書店聚合了社會中一批年輕的知識分子，形成了一種超越感情的理性親密關(guān)系，他們將書店作為實現(xiàn)個人“救亡圖存”抱負的知識生產(chǎn)場域。

進入21世紀，信息量激增，知識傳播渠道多元，實體書店的存在價值一度受到市場質(zhì)疑甚至被邊緣化，但若認識到實體書店的空間價值在于知識生產(chǎn)的場域，即知識構(gòu)成了實體書店存在的物質(zhì)條件，那么，就不難理解為何如今的實體書店依然擁有相當(dāng)高質(zhì)量、高黏度、親密感強的粉絲群。當(dāng)實體書店進駐工業(yè)遺產(chǎn)建筑，“空間—印刷文字—口頭交流”的文化生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與數(shù)字傳播背景融合，開拓了實體書店對工業(yè)文化知識再生產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新，豐富了空間與人的理性親密感。如2021年4月17日，先鋒書店·湯山礦坑店開業(yè)當(dāng)天與“磨鐵讀詩”共同舉辦了第一屆“先鋒書店詩歌獎”頒獎典禮，評選出的詩人與詩歌成為一段時間里社交媒體中的熱議話題。同年6月，雍和書庭舉辦《百年工人詩歌》朗讀分享會，邀請了“先鋒書店詩歌獎”獲獎詩人參加。7月23日，《先鋒：百年工人詩歌》新書發(fā)布暨朗誦分享會召開，騰訊視頻、北京青年報融媒體平臺“北京頭條”等媒體進行了報道和直播?？v觀從3月初先鋒書店·湯山礦坑店舉辦的第一場活動至7月的五個月間，書店借助詩歌這種文學(xué)體裁的創(chuàng)造性和想象力表達，通過印刷書籍與口頭朗誦結(jié)合的形式，對中國百年工業(yè)文明進行了現(xiàn)代性表達，工人與詩歌，這個被現(xiàn)代社會邊緣化的對象，通過工廠與書店的空間得以“復(fù)蘇”。在這個過程中，工業(yè)文化的“魅影”以“祛魅”的方式融入現(xiàn)代文化中。

如果說工業(yè)遺產(chǎn)是“魅影”，在這個空間上復(fù)原的實體書店就是“祛魅”的場景，印刷書籍是“祛魅”的展品，人們在這個場景中的各種關(guān)系是“祛魅”的過程。人們以個性化表達和參與互動逐漸形成了個體獨特感受，這些感受成為個體獨一無二的強烈記憶，最終融入個人精神中成為最為持久的部分。這個過程不僅僅是空間的參與，更是空間的獲得。參與感與獲得感的差距，是目前多數(shù)工業(yè)遺產(chǎn)空間改造后能否具備可持續(xù)發(fā)展的原因之一。參與感，強調(diào)人的可參與性，是一種空間的互動和介入行為;獲得感，強調(diào)個體的價值體驗，能夠在個體的記憶和認知中形成長久的影響。參與感容易流于“一次性”行為，難以成為人們對公共空間長久的依賴與慣性，工業(yè)遺產(chǎn)的空間再利用是現(xiàn)代城市發(fā)展的一個有機組成部分，它需要成為現(xiàn)代城市的新空間，參與到城市可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)中，因此獲得感才是空間與人形成理性親密感的“橋梁”。如主營建筑主題的半層書店（上海）位于1920年代美國建成的鋸木公司大樓內(nèi)，書店依托建筑空間常設(shè)各類主題活動，包括線上與線下聯(lián)合的“觀書·閱城”系列活動，以促進書店與社區(qū)的多種互動。還有自2017年以來，半層書店與深港城市建筑雙城雙年展（UABB）的合作，共同推介了快閃、分享、設(shè)計和研討等各類參與性強的活動吸引市民。在這些活動中半層書店更重視挖掘深度議題，引發(fā)人們進一步思考。半層書店2017年以快閃書店的形式，提出“臨時性”與“永恒性”建筑議題讓參與者討論;2018年提出“共享空間新模式”;2019年則集中于人工智能在建筑中的應(yīng)用前景。參與者在活動中的深入介入，打破了一次性、看熱鬧的參與體驗，身處其中完成了參與感向獲得感的過渡，從知識生產(chǎn)的獲得者轉(zhuǎn)向知識再生產(chǎn)的傳播者。可見，那些文化/知識再生產(chǎn)體系成熟、活動品質(zhì)和頻次較高的實體書店，以知識再生產(chǎn)為核心競爭力，在實體與虛擬空間中已完成早期讀者的積累，在開拓新空間進駐工業(yè)遺產(chǎn)的現(xiàn)階段，其理性親密感的價值得到了更大的釋放和創(chuàng)造。

結(jié)語

隨著現(xiàn)代城市的不斷優(yōu)化，“空間的媒介性”作為新空間觀為人們在賦予工業(yè)遺產(chǎn)空間新生命的過程中，提供了知識再生、介入生活和持久活力的新視角。借助實體書店與讀者間精神親密感的優(yōu)勢，通過社交傳播和書店主體的合力，新空間觀將賦予工業(yè)遺產(chǎn)新的生產(chǎn)活力，使其在扮演城市新文化地標的同時也滲入居民日常生活，成為城市協(xié)同發(fā)展的活力主體。

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The Value of? Transforming Industrial Heritage into Physical Bookstores from the Perspective of Urban Communication

ZHANG Xuan（School of Journalism and Communication， Hubei University， Wuhan 430000， China）

Abstract： This study takes the "mediation of space" as a new concept of space in the field of urban communication theory， and believes the understanding of space value shifts from materiality to significance. Therefore， it is proposed that physical bookstores， as one of the main bodies of the transformation of industrial heritage， possessing the production relationship of "space-user-map" is continuously activated in the social environment where social media integrates intelligent dissemination， and is conducive to solving the current bottleneck of the development of "one-time" tourist attractions in the reuse of industrial heritage space. On this basis， the knowledge reproduction context of "space-print culture-oral communication" unique to physical bookstores will fundamentally change the spatial transformation thinking of industrial heritage， "old buildings + new content"， and by bridging industrial history and modern society cultural fragmentation， the spiritual intimacy between the industrial heritage and the modern city is being reshaped.

Key words： industrial heritage; physical bookstore; mediation of space; spiritual intimacy