三維目標(biāo)視野下《竇娥冤》的深度教學(xué)

摘 ?要：新課程改革將科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來，提出知識(shí)與能力、過程與方法、情感、態(tài)度與價(jià)值觀的三維教學(xué)目標(biāo)。文章首先對(duì)三維目標(biāo)的含義和關(guān)系進(jìn)行了初步分析和探討，并分別從以生為本的教育觀、寓教于樂的教學(xué)觀和以人為本的育人觀三個(gè)方面對(duì)《竇娥冤》進(jìn)行深度教學(xué)，將科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來，努力把學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)完善的人。

關(guān)鍵詞：三維目標(biāo);《竇娥冤》;深度教學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系河南省教科規(guī)劃一般課題“明清小說教學(xué)與現(xiàn)代德育探索”（[2019]—JKGHYB—0002）;鄭州大學(xué)線下精品課程一般項(xiàng)目“元明清文學(xué)史”（2019XXJPKC077）;鄭州大學(xué)2021年度校級(jí)教育教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“面向“一流大學(xué)”建設(shè)背景的古代文學(xué)課程改革探索”（2021ZZUJGLX084）研究成果。

聯(lián)合國(guó)教科文組織曾號(hào)召：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展?！盵1]我國(guó)教育部提出的“三維目標(biāo)”也在致力于把學(xué)生培養(yǎng)成為富有智慧本領(lǐng)、擁有完滿人格、具有正確價(jià)值取向、對(duì)社會(huì)有用的人?！叭S目標(biāo)”即：知識(shí)和能力，過程和方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀。三者之間并非簡(jiǎn)單的羅列疊加，而是一個(gè)緊密結(jié)合、環(huán)環(huán)相扣的整體，只是側(cè)重點(diǎn)有所不同。三者之中，知識(shí)與能力既是過程與方法得以實(shí)施的基礎(chǔ)，又是承載情感、態(tài)度與價(jià)值觀的機(jī)體，不可不說是任重而道遠(yuǎn);過程與方法是連接知識(shí)與能力，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的紐帶，缺之則成一盤散沙;情感、態(tài)度與價(jià)值觀巧妙滲透在知識(shí)與能力、過程與方法實(shí)施過程中，可謂見縫插針?？傊鳛榛A(chǔ)目標(biāo)的知識(shí)與能力，核心目標(biāo)的過程與方法，以及作為終極目標(biāo)的情感、態(tài)度與價(jià)值觀，它們?nèi)咧g相互滲透、緊密依存，共同努力實(shí)現(xiàn)學(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步。

一、三維目標(biāo)的含義

（一）知識(shí)與能力

掌握所學(xué)科目的基本知識(shí)和技能是身為一個(gè)學(xué)生應(yīng)履行的最基本的義務(wù)，也是處于教學(xué)目標(biāo)第一位的知識(shí)與能力的基本要求。對(duì)于語文課程來說，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，具有高尚的審美情操和道德意識(shí)，逐步成為一個(gè)思想健康、人格完善的人是其基本目標(biāo)。

以往的教學(xué)模式在某種程度上屬于“灌輸式教學(xué)”或“填鴨式教學(xué)”，即把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)傳遞過程中被動(dòng)的、單向的接受者，無視學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，教師采取枯燥的講解型教學(xué)方式和題海式訓(xùn)練戰(zhàn)術(shù)，學(xué)生只是埋頭苦學(xué)、死記硬背，根本不知學(xué)習(xí)甘味，從而導(dǎo)致教學(xué)的低效，甚至無效?，F(xiàn)在，在新課改的指導(dǎo)下，教師把知識(shí)的呈現(xiàn)和能力的訓(xùn)練打造成為一個(gè)學(xué)生積極探索知識(shí)、主動(dòng)運(yùn)用技能的動(dòng)態(tài)活動(dòng)過程，教師教學(xué)過程中知識(shí)的呈現(xiàn)和能力的訓(xùn)練更加多元化、豐富化。學(xué)生成為一個(gè)自主的學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)也成為一個(gè)不斷積累感受和體驗(yàn)、逐步提高語文素養(yǎng)的實(shí)踐過程，這不可不謂是一個(gè)巨大的改變。當(dāng)然，也只有這樣做，教師和學(xué)生才能真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的趣味，從而愛上學(xué)習(xí)。

（二）過程與方法

《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“過程”的解釋是：事情進(jìn)行或事物發(fā)展所經(jīng)歷的程序;對(duì)“方法”的解釋是：關(guān)于解決思想、說話、行動(dòng)等問題的門路、程序等。也就是說，“過程”是指事物發(fā)生改變所經(jīng)過的一系列程序和流程;“方法”則是指為解決發(fā)生變化途中可能會(huì)遇到的問題所采取的計(jì)策和謀略。同理，若想完成新課改的基本目標(biāo)和終極目標(biāo)，我們就必須重視過程和方法。知識(shí)就像一個(gè)五光十色的海洋，那里充斥著各色各樣的魚蟹珠貝，但它們肯定不會(huì)自己蹦到我們的手中來，因此就需要我們主動(dòng)動(dòng)手操作來收獲奇珍異寶，化為己有。學(xué)習(xí)也是如此，需要老師和學(xué)生一起通過探究分析、操作實(shí)踐、解決論證等程序，真正地將知識(shí)吸收內(nèi)化，使“知識(shí)與能力”和“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”妥善連接起來，最終實(shí)現(xiàn)外化，進(jìn)而提升個(gè)人素質(zhì)。

“教學(xué)”分為“教”和“學(xué)”?！敖獭奔磦鞑?、引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)的行為，教必須立足于學(xué);“學(xué)”也即接受、內(nèi)化、反饋以致再創(chuàng)造的行為，學(xué)的過程和教的過程要一體化。課堂教學(xué)實(shí)際上是一個(gè)教師引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程，在課文教學(xué)中要正確處理好教與學(xué)、過程與結(jié)論的關(guān)系，要充分展開學(xué)生自主研讀課文的過程，重視學(xué)生逐步形成對(duì)于課文看法和觀點(diǎn)的過程，采取以學(xué)生為主體的教學(xué)方法，重視學(xué)生走向結(jié)論過程中的知識(shí)建構(gòu)和情感體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)語文素養(yǎng)的整體提高。

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀

“培養(yǎng)愛國(guó)主義情感，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為學(xué)生的終身發(fā)展打下基礎(chǔ)?！边@是新課改實(shí)施下對(duì)于語文學(xué)科的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的宏觀目標(biāo)?！扒楦?、態(tài)度和價(jià)值觀”作為一種主觀的認(rèn)知，很難像客觀存在的“知識(shí)與能力”那樣以具體的分?jǐn)?shù)給予考核，它更側(cè)重于關(guān)注人的內(nèi)心世界和精神面貌，是一種抽象的存在，是個(gè)體對(duì)于自身、對(duì)于他人、對(duì)于社會(huì)的一種豐富而又深刻、高級(jí)而又神秘的復(fù)雜情感體驗(yàn)。強(qiáng)制性的講解灌輸是肯定不會(huì)形成正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的，會(huì)適得其反。對(duì)于這種主觀性認(rèn)知的培養(yǎng)應(yīng)在知識(shí)與能力、過程和方法的實(shí)施過程中逐步滲透，積土而成山，積水而為海，聚沙而成塔。

眾所周知，語文教學(xué)內(nèi)容往往充滿著人文性和情感性，這也正是達(dá)成情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)必不可少的重要因素。但實(shí)際上，盡管語文教學(xué)內(nèi)容大量存在這些因素，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的形成仍與學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的接受和認(rèn)同密切相關(guān)。對(duì)于這些因素，需要學(xué)生不只是“知之”，更應(yīng)“好之”“樂之”，也就是來自學(xué)生個(gè)人的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)性，與學(xué)生自身的外部體驗(yàn)性相互配合，一種性情的改造和人格的提升才能在不斷地感染熏陶中得以完成。因此，在教學(xué)過程中教師要不斷積累經(jīng)驗(yàn)，注重提升自己引導(dǎo)學(xué)生的能力，幫助學(xué)生確立正確的情感、態(tài)度與價(jià)值觀。

二、“三維目標(biāo)”中三者的關(guān)系

三維目標(biāo)是新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要概念，對(duì)指導(dǎo)我們的教學(xué)活動(dòng)具有重要啟示。以往的模式存在只重視知識(shí)或主題思想，教學(xué)設(shè)計(jì)更多關(guān)注教師的行為，教學(xué)實(shí)施更考慮教材內(nèi)容和教學(xué)流程本身的問題，而三維目標(biāo)的確立則是站在學(xué)生立場(chǎng)重新審視教學(xué)，切實(shí)注重以生為主，重視學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)過程、關(guān)注學(xué)生內(nèi)在思想和精神。

目前，對(duì)于知識(shí)與能力、過程與方法、情感、態(tài)度與價(jià)值觀三者之間的關(guān)系，已有多種見解。例如：日本學(xué)者梶田叡一曾以“四層冰山模型”的形象比喻來模擬三者之間的關(guān)系[2]。在他看來，“知識(shí)與能力”“過程與方法”“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”是一個(gè)相輔相成、不可分割的有機(jī)整體，三者之間通過從表層到深層的不斷循環(huán)作用，促使扎實(shí)的基礎(chǔ)學(xué)力的形成。上海市新黃浦實(shí)驗(yàn)學(xué)校的湯國(guó)平表示在三維目標(biāo)的落實(shí)過程中，要以“知識(shí)與技能目標(biāo)”為主線，把“情感、態(tài)度與價(jià)值觀”滲透其中，并通過“過程與方法”體現(xiàn)出來[3]。也就是說，他認(rèn)為這三者之間是一種相互交融，相互滲透，共同促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要關(guān)系。

不管認(rèn)為“三維目標(biāo)”是一個(gè)有機(jī)整體，還是認(rèn)為“三維目標(biāo)”是一個(gè)問題的三個(gè)方面，我們都可以說，這三個(gè)維度的任一維度在任何一門學(xué)科的教學(xué)中都不能缺少。這三個(gè)維度是在學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)素質(zhì)提升、形成完滿人格，進(jìn)而成為一個(gè)真正的完整的人的三個(gè)有力支撐。正如一個(gè)三角支架，它們朝著同一目標(biāo)相互發(fā)力、共同作用，直達(dá)三角頂端，促成一個(gè)飽滿的圓點(diǎn)的合成。這也說明，三個(gè)維度之間不是單一流動(dòng)的，而是你中有我、我中有你，血肉交融，循環(huán)往復(fù)，且在流動(dòng)過程中整合最佳資源，不斷糾正偏頗，進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，發(fā)揮最大價(jià)值，實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)。當(dāng)然，這種整合的能力不是天生就有的，它需要一定的技巧和方法，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和積累。正所謂：人要有所執(zhí)，方能有所成。只要多學(xué)習(xí)、多思考，這種能力就會(huì)得到明顯提高。

三、《竇娥冤》的三維教學(xué)設(shè)計(jì)

（一）以生為本的教育觀

《竇娥冤》是人教版高中語文第四冊(cè)第一單元第一課。此單元所收錄的都是中外戲劇作品，包括關(guān)漢卿的《竇娥冤》、曹禺的《雷雨》、莎士比亞的《哈姆雷特》，故本單元是一個(gè)戲劇單元?！陡咧姓Z文新課程標(biāo)準(zhǔn)》表明應(yīng)使學(xué)生在閱讀鑒賞中，了解戲劇這一文學(xué)體裁的基本特征和主要表現(xiàn)手法，而大家在以往的學(xué)習(xí)中，接觸最多的乃是散文、詩歌和小說，對(duì)于中國(guó)古代戲劇在課本中還是第一次見到，且文本節(jié)選內(nèi)容較多，專業(yè)性較強(qiáng)，所以學(xué)生對(duì)于戲劇沖突的發(fā)現(xiàn)和把握、悲劇意義的感受和理解仍存在一些問題。因此，在講授關(guān)漢卿的《竇娥冤》時(shí)，我們應(yīng)切實(shí)在三維目標(biāo)的指導(dǎo)下，樹立以生為本的教育觀，緊密聯(lián)系學(xué)情，從戲劇最基本的概念教起。

心理學(xué)研究表明，當(dāng)學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)生熟悉生活情境越貼近時(shí)，學(xué)生自覺接納知識(shí)的程度就越高[4]。《竇娥冤》的故事經(jīng)常作為電影或電視劇的情節(jié)被搬到大熒幕上，且會(huì)在日常生活中使用，所以同學(xué)們對(duì)于《竇娥冤》的大體情節(jié)比較熟悉，加上課前閱讀，已具備一定文言知識(shí)的高中生完全有能力復(fù)述出《竇娥冤》的故事情節(jié)，明白這個(gè)劇本所講的乃是一個(gè)備嘗人生苦難的善良婦女竇娥被無故冤死的悲劇，老師可以此展開深度教學(xué)，講述《竇娥冤》的故事原型。《竇娥冤》全稱為《感天動(dòng)地竇娥冤》，有關(guān)它的記載最早見于《漢書·于定國(guó)傳》，后來干寶的《搜神記》又把人物姓名進(jìn)行補(bǔ)充交代，并完善了故事情節(jié)，關(guān)漢卿在寫作這部劇本時(shí)，滲透自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，所以它已經(jīng)沒有歷史傳說故事的虛幻，而給人以生活本真的感覺。

之后，由復(fù)述故事情節(jié)所引發(fā)的一系列關(guān)于這個(gè)劇本的作者是誰、他為何能創(chuàng)作出如此優(yōu)秀的劇本、這個(gè)劇本優(yōu)秀在哪些地方、以此為代表的劇本又有哪些體制特征的問題也就接踵而來?！墩撜Z·雍也》說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”[5]65教學(xué)的最佳狀態(tài)莫過于學(xué)生主動(dòng)去探索知識(shí)。在教授本篇課文時(shí)，因?qū)W生在生活中已經(jīng)接觸到竇娥的故事，離大家的生活更為貼近，所以在了解《竇娥冤》的故事情節(jié)后，也就很樂意去探究與它相關(guān)的一系列問題。那么教師也就可以順勢(shì)幫助學(xué)生進(jìn)一步了解作者生平、作品創(chuàng)作年代特征、作品獨(dú)特之處以及以《竇娥冤》為代表的元雜劇的體制特征。不知不覺，教學(xué)所需要實(shí)現(xiàn)的知識(shí)與技能目標(biāo)也就在無形中達(dá)到了，且效果甚佳。

（二）寓教于樂的教學(xué)觀

袁孝亭教授表示：科學(xué)方法是學(xué)習(xí)和研究科學(xué)問題過程中，發(fā)現(xiàn)問題、提出假設(shè)、作出解釋論證、解決問題等所遵循的途徑和使用的手段[6]。從最初孔子提出的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”[5]1“溫故而知新”[5]17到朱熹創(chuàng)造“心到、眼到、口到”學(xué)習(xí)法，再到毛澤東“多讀、多寫、多想、多問”的“四多”學(xué)習(xí)法，以及茅盾“粗讀、精讀、消化”的讀書“三遍法”，乃至現(xiàn)在的“艾賓浩斯記憶法”。古往今來，大家都有一套屬于自己的學(xué)習(xí)方法。這些事實(shí)強(qiáng)有力地證明：良好的學(xué)習(xí)方法將使學(xué)習(xí)事半功倍。所以教師也應(yīng)當(dāng)采取有效的教學(xué)方法，從而更好地指導(dǎo)和幫助學(xué)生，更好地實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)。

《竇娥冤》是關(guān)漢卿的代表作，也是元雜劇最著名的悲劇，堪稱我國(guó)古典悲劇典范。劇中，關(guān)漢卿語言本色自然，極富表現(xiàn)力和感染力。他不務(wù)機(jī)巧，不事雕琢，創(chuàng)造了一種富有代表性的真實(shí)自然、流暢生動(dòng)的語言風(fēng)格。如《竇娥冤》中這段普通的說白：“（正旦云）婆婆，那張?bào)H兒把毒藥放在羊肚兒湯里，實(shí)指望藥死了你，要霸占我為妻，不想婆婆讓與他老子吃，倒把他老子藥死了。我怕連累婆婆，屈招了藥死公公，今日赴法場(chǎng)典刑。婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié)，月一十五，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃，燒不了的紙錢，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上。”如此樸素平實(shí)的說白，與竇娥這個(gè)柔弱善良、孤苦可憐的封建小媳婦的形象是多么貼合，從中我們幾乎看不到任何人為的修飾，就像生活本來的面貌。也正是這些再普通不過的話語，深刻地表現(xiàn)出這個(gè)嘗盡人生苦難、恪守婦道的封建小媳婦的低賤地位和凄慘命運(yùn)。同時(shí)，關(guān)漢卿作品語言本色的風(fēng)格還通過人物語言的性格化表現(xiàn)出來。如桃杌一上場(chǎng)，四句引子：“我做官人勝別人，告狀來的要金銀，若是上司當(dāng)刷卷（清查案卷），在家推病不出門。”直接挑明他貪婪成性的性格，一語中的。如《竇娥冤》中賽盧醫(yī)出場(chǎng)，“行醫(yī)有斟酌，下藥依本草;死的醫(yī)不活，活的醫(yī)死了”。一個(gè)庸醫(yī)的形象迅速在詼諧幽默的語言中被塑造出來，栩栩如生。因此，對(duì)于作品語言的學(xué)習(xí)可以誦讀為主線，在誦讀中設(shè)疑并進(jìn)行討論。朗讀時(shí)分生、末、旦、凈、丑等角色，加上賓白和科范，使學(xué)生仔細(xì)品味語言，有感情地朗讀課文，真正進(jìn)入情境之中，切身體會(huì)竇娥的艱難困境，從而對(duì)作品的思想感情有更加深刻的理解和感觸，感受到劇本層層遞進(jìn)的悲劇力量。

劇本語言的欣賞可以采用朗讀法，對(duì)于劇本內(nèi)容的理解則可以采用表演法。以表演帶動(dòng)評(píng)價(jià)，學(xué)生全員參與到課堂學(xué)習(xí)中，既生動(dòng)有趣又高效有用，學(xué)生對(duì)于人物形象的把握和作品主題的感知也更為準(zhǔn)確深刻。例如最后關(guān)漢卿安排的三樁誓愿的情節(jié)：第一愿：血濺白練——四下里皆瞧見，冤情委實(shí)不淺;第二愿：六月飛雪——免著我尸骸現(xiàn);第三愿：亢旱三年——官吏無心正法，百姓有口難言。這三樁誓愿都是完全不合情理且無法實(shí)現(xiàn)的，但作者關(guān)漢卿為什么仍然堅(jiān)持這樣寫呢？而且第三樁亢旱三年不僅使官吏受苦，還連累廣大百姓，這樣寫難道不會(huì)損害竇娥的形象嗎？這些問題看似難以回答，但同學(xué)們?cè)诮?jīng)過自己表演和討論過后，都能夠得到統(tǒng)一的結(jié)論：這是運(yùn)用了浪漫主義的創(chuàng)作手法。作者把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合起來，概括描寫現(xiàn)實(shí)生活中那些受壓迫者所具有的的斗爭(zhēng)精神，而又使其理想化，這也讓他的劇作總有一股積極向上的力量。正是因?yàn)檫@些誓愿的不可思議、難以實(shí)現(xiàn)，才強(qiáng)有力地說明竇娥所受冤屈之大、之深，也顯現(xiàn)出作者想要使百姓有地訴冤，使貪官無處藏身，使天下一片大白的美好愿望。同時(shí)，也更能夠讓讀者深刻地感受到作品的悲劇之美和悲劇力量。但在教學(xué)實(shí)施過程中也應(yīng)謹(jǐn)防本末倒置，我們不能把語文課變成思想教育課，也不能使語文課變成表演形體課。不能只顧形式上的新奇有趣而忽略了語文課的本質(zhì)內(nèi)容。教師應(yīng)把握好分寸，掌握適度原則，做到形神兼?zhèn)?、?nèi)外兼修，使語文知識(shí)與課堂活動(dòng)妥善結(jié)合，利用開展活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮語文最大的價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生真正成長(zhǎng)進(jìn)步，完成在三維目標(biāo)視野下的深度教學(xué)。

以上僅是對(duì)教材部分內(nèi)容學(xué)習(xí)方法的舉例分析，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師還可以運(yùn)用自主學(xué)習(xí)法、討論探究法、聯(lián)想想象法等多種靈活的方式，不斷激發(fā)學(xué)生對(duì)于戲劇的興趣，從而產(chǎn)生樂意學(xué)習(xí)戲劇的動(dòng)力，悅納戲劇相關(guān)知識(shí)。

（三）以人為本的育人觀

情感分為廣義和狹義兩種。廣義的情感，是人對(duì)客觀事物的態(tài)度體驗(yàn)。狹義的情感，是同人的社會(huì)性需要緊密結(jié)合的一種既復(fù)雜又穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)[7]。態(tài)度指?jìng)€(gè)體通過后天習(xí)得、逐步強(qiáng)化產(chǎn)生的對(duì)某一個(gè)現(xiàn)象所持的評(píng)價(jià)和行為的心理傾向[8]?！皟r(jià)值觀”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的基本解釋為：關(guān)于價(jià)值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的觀點(diǎn)，起著行為取向、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和尺度的作用。綜合以上概念，我們可以認(rèn)為，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的提出表明現(xiàn)代教育更關(guān)懷學(xué)生的心理和精神狀態(tài)，注重以人為本，希望學(xué)生不只是簡(jiǎn)單地掌握書本知識(shí)，還能通過學(xué)習(xí)形成對(duì)外在客觀事物的正確的態(tài)度和看法，擁有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為一個(gè)對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人。

新課標(biāo)指出：語文是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。若想成為一個(gè)有道德、有思想、有價(jià)值的公民，那么對(duì)于學(xué)生情感、態(tài)度和價(jià)值觀的熏陶和培養(yǎng)則必不可少。但這種熏陶和培養(yǎng)不能是刻意為之，而是需要在實(shí)施一維目標(biāo)和二維目標(biāo)過程中，循序漸進(jìn)地逐步滲透，讓學(xué)生個(gè)人在文本學(xué)習(xí)中主動(dòng)獲得和接受，無形中受到影響，進(jìn)而外化為思想行動(dòng)上的貫徹。

通過前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于劇本中的各色人物已經(jīng)產(chǎn)生明顯的情感態(tài)度，例如對(duì)竇娥的同情、對(duì)張?bào)H兒的厭惡、對(duì)桃杌的痛恨等。同時(shí)，通過表演學(xué)生也更能深刻地感受竇娥所處困境，如劇中竇娥三歲喪母，七歲被父親賣為童養(yǎng)媳，十七歲成親，婚后不到兩年又淪為寡婦，從此和婆婆相依為命。后又因糊涂婆婆而遇上無賴張?bào)H兒父子，逼婚不成反被誣，貪官桃杌一紙把活竇娥變成死冤鬼。竇娥為證清白許下三樁誓愿，死前只哀求半碗漿飯一陌錢。這世間還能有比竇娥更苦更難的人嗎？不需老師多說，學(xué)生早已為竇娥的遭遇憤憤不平，迫不及待地想要像作者關(guān)漢卿那樣嚴(yán)懲貪官桃杌、打擊無賴張?bào)H兒，替竇娥洗雪沉冤，還天下一片清白！回過頭來，我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們?cè)缫言诓恢挥X間明白了什么是正義、什么是邪惡，該怎樣做、不該怎樣做。這不恰巧說明知識(shí)與能力、過程與方法、情感、態(tài)度與價(jià)值觀這三維相互滲透，完美結(jié)合，共同實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)嗎？

當(dāng)然，以上還只是淺層次的情感體驗(yàn)，對(duì)于感知作品深層次的文學(xué)意義，還需教師耐心的指點(diǎn)和引導(dǎo)。例如：劇中竇娥始終是逆來順受嗎？她都和誰做出了哪些抗?fàn)?？竇娥所受委屈具體體現(xiàn)在哪些方面？《竇娥冤》的文學(xué)精神又是什么？這些都是比較具體而深刻的問題，以目前高中生所接受的教育還不足以發(fā)現(xiàn)和解決，因此就需要老師帶領(lǐng)同學(xué)們一起探討分析，從而深化文章主題，提升教學(xué)質(zhì)量。經(jīng)過老師和學(xué)生的共同努力，大家知道《竇娥冤》一劇中的竇娥、竇天章與作者構(gòu)成一種微妙的鏡像關(guān)系?！陡]娥冤》作為關(guān)漢卿的代表作，其中的生活準(zhǔn)則、審美意識(shí)、價(jià)值取向等都直接或間接地反映了作者的氣質(zhì)和稟賦。正如郭沫若在《蔡文姬·序》中所說：“蔡文姬就是我?！蔽覀兺耆梢哉f，竇娥就是關(guān)漢卿。竇娥的控訴，飽含著關(guān)漢卿的憤懣不平。《竇娥冤》就像一束投向三棱鏡的光，能夠折射出許多原本被隱匿了的色彩：它既批判了元朝的婚姻制度和社會(huì)風(fēng)俗，又批判了元代吏治的黑暗，同時(shí)也揭示出“九儒十丐”的知識(shí)分子的悲慘境況。因其深遠(yuǎn)意義，從明代萬歷年間，劇作家葉憲祖把它改編為一部三十三出的傳奇——《金鎖記》;后來京劇又據(jù)《金鎖記》改編成折子戲;現(xiàn)代地方戲曲和曲藝也創(chuàng)作出很多以“竇娥冤”為題材的作品。為滿足學(xué)生閱讀關(guān)漢卿其他作品的需求，教師可以給學(xué)生推薦一些其他代表性作品，如以《魯齋郎》《蝴蝶夢(mèng)》為代表的公案劇，這些多側(cè)面地反映出元代的社會(huì)矛盾;以《望江亭》《救風(fēng)塵》為代表的愛情劇，這些多歌頌了青年男女追求自由戀愛和幸?；橐?，揭露封建制度的虛偽與無情;還有以《單刀會(huì)》為代表的歷史劇，這些作品多借歷史人物、歷史事件展示時(shí)代光輝。這樣一來，既滿足了學(xué)生閱讀的需求，開闊了視野、擴(kuò)展知識(shí)面，也進(jìn)一步強(qiáng)化了教學(xué)效果。對(duì)于其它科目的教學(xué)，也應(yīng)多多補(bǔ)充和增加課外知識(shí)，以滿足學(xué)生的求知欲。

新課程改革將課程目標(biāo)定位在知識(shí)與能力、過程與方法以及情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度上，是一種把科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)統(tǒng)一起來的表現(xiàn)[9]。在實(shí)際教學(xué)過程中，我們不能脫離這三個(gè)維度之中的任一維度，更不能將它們拆分為三個(gè)環(huán)節(jié)獨(dú)立操作，應(yīng)使三者互為憑借，緊密結(jié)合，共同促使終極目標(biāo)——培養(yǎng)成一個(gè)完善的人——的實(shí)現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：高小慧，鄭州大學(xué)文學(xué)院副教授。研究方向：明清文學(xué)。