劉志超

摘 要：謝無(wú)量與馬一浮長(zhǎng)達(dá)六十余年的密切交往與獨(dú)立的書(shū)風(fēng)形成，成為近代書(shū)法史乃至近代文化史的重要事跡，同時(shí)也是民國(guó)書(shū)法史乃至民國(guó)文化史發(fā)展的歷史鏡像。對(duì)謝無(wú)量與馬一浮兩位書(shū)家的書(shū)法思想與風(fēng)格異同進(jìn)行研究，以此進(jìn)一步闡釋民國(guó)書(shū)法史上這一翰墨情誼的內(nèi)涵，洞悉他們對(duì)民國(guó)書(shū)法發(fā)展的貢獻(xiàn)及其對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展的啟示。

關(guān)鍵詞：謝無(wú)量；馬一浮；民國(guó)書(shū)法

一、民國(guó)時(shí)期書(shū)法審美的轉(zhuǎn)變

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)文化的發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型期。新舊文化交替，加之西學(xué)思想大量輸入，深刻影響著中國(guó)文化的發(fā)展。中國(guó)文化在大量接受西方文化的同時(shí)，自身發(fā)展也面臨著新境遇。中國(guó)文化在大量吸收西方文化的同時(shí)，如何保存并發(fā)展中國(guó)文化底色，是這個(gè)時(shí)代文化發(fā)展的使命。在此文化語(yǔ)境下，大批中國(guó)文人和知識(shí)分子以寬廣的文化胸懷和宏闊的學(xué)術(shù)視野，積極吸納西方先進(jìn)文化，并傳播西方文化思想，呈現(xiàn)了歷史上東西文化的交融盛況。西學(xué)東漸，無(wú)疑成為那個(gè)時(shí)代的文化鏡像；學(xué)貫中西，是那個(gè)時(shí)代濃縮的文化記憶，逐漸成為影響中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程的重要?dú)v史印跡。彼時(shí)，大批西方著名文化成果被翻譯、接納、研究，大批文人以實(shí)際行動(dòng)積極投身各門類語(yǔ)言學(xué)習(xí)、各國(guó)學(xué)術(shù)成果推廣，并前往西方各國(guó)交流，在推廣中國(guó)文化的同時(shí)，也帶回西方重要學(xué)術(shù)成果和思想精神。正是這樣一個(gè)中西思想碰撞的歷史文化語(yǔ)境，引發(fā)了民國(guó)書(shū)法審美思想的轉(zhuǎn)變。

縱觀民國(guó)書(shū)法史的發(fā)展，民國(guó)書(shū)法審美思想的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在兩方面：一是書(shū)法家的身份更為多重。民國(guó)時(shí)期文人往往集翻譯家、哲學(xué)家、教育家、書(shū)法家、藝術(shù)家等多重身份于一身。書(shū)法于民國(guó)時(shí)期的書(shū)法家而言，既參與記事，也參與欣賞，兼具審美特性與實(shí)用性。二是書(shū)法家的審美境界在經(jīng)歷了清代中期以后的碑學(xué)思潮之后，顯得更為包容。彼時(shí)，“碑”與“帖”，民間與官方審美，俗與雅之間分野，逐漸模糊了邊界。書(shū)法審美思潮，在經(jīng)歷了之前由帖學(xué)主導(dǎo)的審美與以碑學(xué)為主導(dǎo)的審美，變成了碑帖兼容的審美品格。審美意識(shí)的變化，自然引起了碑帖兼容的創(chuàng)作風(fēng)格轉(zhuǎn)變，一直到今天。

在西學(xué)東漸、中西文化對(duì)話語(yǔ)境中，民國(guó)時(shí)期書(shū)法家的文化身份、審美眼光，均在發(fā)生轉(zhuǎn)變。書(shū)法家的文化身份、審美眼光轉(zhuǎn)換與當(dāng)時(shí)文化生活、社會(huì)交往息息相關(guān)。對(duì)其交往及文化生活的闡釋，是闡釋民國(guó)書(shū)法史研究的重要內(nèi)涵。

其中，一個(gè)典型案例即是謝無(wú)量與馬一浮密切的交往與他們書(shū)風(fēng)的形成。二者長(zhǎng)達(dá)六十余年的交往，成為民國(guó)書(shū)法史乃至民國(guó)文化史的重要事跡。

二、謝無(wú)量與馬一浮的翰墨交往

作為民國(guó)書(shū)法史上兩位重要人物，謝無(wú)量和馬一浮之間長(zhǎng)達(dá)六十余年的交往在中國(guó)書(shū)法史上留下了一段有名的翰墨佳話。一個(gè)例證便是，“《馬一浮全集》收錄共有120通與謝無(wú)量書(shū)札，是現(xiàn)在可見(jiàn)的馬一浮致所有師友中信札最多的一位”。[1]29從馬一浮與謝無(wú)量通信數(shù)量可管窺二者友情非同一般。當(dāng)代學(xué)者方愛(ài)龍?jiān)凇恶R一浮書(shū)法評(píng)傳》中，甚至將謝無(wú)量和馬一浮之間的翰墨交往總結(jié)為“謝沉馬浮”，認(rèn)為“這一時(shí)期（指1902年）的馬一浮，以文章詩(shī)篇名聞滬上，與謝無(wú)量（原名大澄，時(shí)改名沉）并稱‘謝沉馬浮”。[2]22這不僅說(shuō)明二者交往之篤，更彰顯出二者為中國(guó)文化所做貢獻(xiàn)的意義與影響。

二者的交往緣起于1898年謝無(wú)量經(jīng)其父引薦，拜浙江首任都督湯壽潛為師。《謝無(wú)量年譜》載有：“1898年，光緒二十四年，戊戌，15歲。本年，在蕪湖拜父執(zhí)湯壽潛為師。”[3]133第二年，湯壽潛招馬一浮為婿。《謝無(wú)量年譜》記載了1898年謝無(wú)量與馬一浮結(jié)為至交這一史實(shí)：“結(jié)識(shí)湯壽潛女婿馬一浮，并義結(jié)金蘭，為終生至交。”[3]134謝無(wú)量因此契機(jī)與馬一浮結(jié)識(shí)，二人隨后開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)六十余年的翰墨交誼。二者一起成了20世紀(jì)初的大書(shū)法家和大文人，學(xué)貫中西，博古通今。

馬一浮在《謝嗇庵先生詩(shī)序》中說(shuō)：“始予與嗇庵相識(shí)，年俱未冠，當(dāng)其羈旅行役，憂患疾病，觸事遇緣，未嘗不以詩(shī)相往復(fù)……予于嗇庵，雖未敢謂同得同證，然予知之嗇庵猶嗇庵之知我，殆可謂無(wú)間然?！盵4]50馬一浮為謝無(wú)量寫(xiě)的詩(shī)序一方面反映了馬一浮對(duì)謝無(wú)量詩(shī)歌的充分肯定，另一方面也說(shuō)明謝無(wú)量對(duì)馬一浮的尊重與欽佩。同時(shí)，從該詩(shī)序字里行間透露出，在以馬、謝為代表的那個(gè)時(shí)代的文人生活中，詩(shī)歌是參與他們?nèi)粘＝涣骱蜕畹闹匾糠?。與詩(shī)歌一樣，書(shū)法在那個(gè)時(shí)代同樣也參與到日常書(shū)寫(xiě)中。謝無(wú)量與馬一浮留給后世的信札、詩(shī)詞，即是他們生活和翰墨往來(lái)的真實(shí)寫(xiě)照。

謝無(wú)量與馬一浮不僅交流詩(shī)詞文章，在介紹西方文學(xué)和新思潮方面也志同道合，不僅創(chuàng)辦翻譯會(huì)社和翻譯雜志，還積極引進(jìn)和介紹西方文學(xué)和新思想，彰顯出特有的擔(dān)當(dāng)和胸懷。據(jù)《謝無(wú)量年譜》記載：“本年12月，謝無(wú)量與馬一浮、馬君武（1881年―1940年）、邵廉存等在上海創(chuàng)辦《翻譯世界雜志》（馬君武主編），介紹西洋文學(xué)和新思潮?！盵3]134

馬一浮與謝無(wú)量除了文章往來(lái)、信札交流，二者摯友之情亦十分深厚。據(jù)《謝無(wú)量年譜》記載：“（1904年）5月，馬一浮自美國(guó)轉(zhuǎn)赴日本留學(xué)，并帶回兩部《資本論》。一部英譯本，贈(zèng)好友謝無(wú)量；……獲贈(zèng)《資本論》后，謝無(wú)量即細(xì)心閱讀?！盵3]135謝無(wú)量通過(guò)閱讀馬一浮贈(zèng)送的《資本論》，對(duì)西方文化思想有了更深刻認(rèn)識(shí)。這也為謝無(wú)量如何更加深刻研究和實(shí)踐中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想，啟發(fā)了新的認(rèn)知。

馬一浮與謝無(wú)量友誼體現(xiàn)在很多方面。馬一浮回國(guó)后，也與謝無(wú)量相攜同游，一起切磋書(shū)法金石意趣，根據(jù)記載：“1904年回國(guó)，和謝無(wú)量相約在鎮(zhèn)江焦山專心讀書(shū)，過(guò)著如同隱逸的生活，二人一起手拓《瘞鶴銘》殘刻考證、交談并臨摹，是明確記載的一次共同的書(shū)法活動(dòng)?！盵1]29這是馬一浮與謝無(wú)量一起參與時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)的書(shū)法活動(dòng)。他們一起參與焦山讀書(shū)與考證、手拓《瘞鶴銘》活動(dòng)，凸顯友誼是一方面，更為甚者，體現(xiàn)了他們對(duì)金石碑版審美的追求，也影響他們書(shū)法審美風(fēng)格的變遷與發(fā)展。

他們以一種包容的藝術(shù)視野，學(xué)習(xí)《瘞鶴銘》，將《瘞鶴銘》之風(fēng)神理解化諸筆端，流淌自己心性?！动廁Q銘》在中國(guó)書(shū)法史上的影響不同凡響。早在宋代，黃山谷就對(duì)《瘞鶴銘》有著很高評(píng)價(jià)，并且身體力行，對(duì)《瘞鶴銘》藝術(shù)語(yǔ)言吸收也非常多，理解亦非常深刻。黃山谷在中國(guó)書(shū)法史上所呈現(xiàn)出別具一格的行書(shū)、草書(shū)風(fēng)格，與對(duì)《瘞鶴銘》深刻學(xué)習(xí)與領(lǐng)會(huì)有關(guān)。無(wú)論是馬一浮、謝無(wú)量，還是之前的黃山谷，《瘞鶴銘》都成為詮釋和理解他們書(shū)法藝術(shù)的重要內(nèi)涵。

三、謝無(wú)量與馬一浮書(shū)法

研究馬一浮與謝無(wú)量書(shū)法，他們的交往是一個(gè)重要方面，除此之外，還需要對(duì)他們的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行研究，以此研究他們書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格的形成。

馬一浮是19世紀(jì)末20世紀(jì)初的儒學(xué)大家，于儒家、道家、佛家等中國(guó)文化和哲學(xué)思想用力尤深，與梁漱溟、熊十力，并成為新儒家“三圣”。馬一浮比梁漱溟和熊十力都要年長(zhǎng)，他于儒學(xué)研究貢獻(xiàn)非常大。他追求人格涵養(yǎng)與心性修煉，注重博大圓融與克己復(fù)禮。他認(rèn)為一切學(xué)術(shù)中心在于“六藝”，認(rèn)為一切思想皆源于心性，這種心性的思想支撐就是“六藝”思想：“六藝者，即此天德王道之所表顯”，“一切道術(shù)皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實(shí)統(tǒng)攝于一心。”[5]近年有關(guān)馬一浮學(xué)術(shù)年譜整理研究，選取了馬一浮29歲至67歲這段時(shí)間，研究認(rèn)為這個(gè)階段基本確立了馬一浮儒者身份的自我認(rèn)定。[6]梁漱溟評(píng)價(jià)馬一?。骸扒陣?guó)粹，一代儒宗?！盵7]賀麟認(rèn)為馬一?。骸凹嬗兄袊?guó)正統(tǒng)儒者所應(yīng)具備之詩(shī)教、禮教、理學(xué)三種學(xué)養(yǎng)，可謂為代表傳統(tǒng)中國(guó)文化的僅存的碩果?！盵8]當(dāng)代學(xué)者評(píng)價(jià)：“馬一浮一生所經(jīng)歷的是經(jīng)學(xué)、西學(xué)、道學(xué)、佛學(xué)，最后又返求儒學(xué)‘六藝的過(guò)程。”[2]20

從梁漱溟和賀麟等為代表的學(xué)界對(duì)馬一浮于中國(guó)儒學(xué)研究貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)說(shuō)明，他在儒學(xué)研究領(lǐng)域的成就很高。研究馬一浮學(xué)術(shù)思想，是為了研究馬一浮書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格與學(xué)術(shù)思想的關(guān)系。馬一浮對(duì)儒學(xué)研究的貢獻(xiàn)也在某種程度上為理解馬一浮書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格內(nèi)涵有所啟發(fā)。

1939年春，馬一浮在比鄰凌云山的烏尤寺創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院。書(shū)院宗旨乃教人窮其理、回歸本心與盡性，故取名復(fù)性書(shū)院。值得注意的是，“復(fù)性”正是馬一浮所持教育思想?！皬?fù)性”筑基于“性善論”，講究復(fù)歸本性。本性不變，思想亦不變，思想本性的堅(jiān)定不移決定文化教育與學(xué)術(shù)、藝術(shù)的發(fā)展。對(duì)此，馬一浮曾言：“世人侈言保存中國(guó)文化，不知中國(guó)文化是建樹(shù)在心性上，心性不會(huì)亡，中國(guó)文化自然也不會(huì)亡。即使現(xiàn)代的文化全被毀壞，心性卻不能毀壞，則中國(guó)文化終有復(fù)興之日也?！盵9]因此，學(xué)院取“復(fù)性”一名，正是馬一浮教育與學(xué)術(shù)思想的彰顯，同時(shí)也是馬一浮本人對(duì)當(dāng)時(shí)所處時(shí)代文化發(fā)展的回應(yīng)。馬一浮希望中國(guó)傳統(tǒng)文人與知識(shí)分子能夠以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典為核心，認(rèn)為儒家經(jīng)典是知識(shí)分子涵養(yǎng)境界與修煉心性的精神源泉，進(jìn)而影響對(duì)社會(huì)、人生的思想認(rèn)知。馬一浮將中國(guó)傳統(tǒng)思想“六藝”視為學(xué)術(shù)研究、人格修煉、教育實(shí)踐乃至?xí)ㄋ囆g(shù)的源泉，其學(xué)術(shù)與藝術(shù)始終彰顯著“六藝”思想。馬一浮對(duì)書(shū)法的理解與其對(duì)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)思想的理解有著異曲同工之妙。學(xué)問(wèn)并非“閉門造車”的結(jié)果，應(yīng)是處處以“六藝”為中心。同理，馬一浮認(rèn)為書(shū)法也需有所傳承，與古為徒，從古人書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)中求取書(shū)道內(nèi)涵。可見(jiàn)，馬一浮對(duì)書(shū)法精神的理解反映了儒家循規(guī)蹈矩的思想內(nèi)涵。哲學(xué)家任繼愈曾這樣評(píng)價(jià)：“馬先生文章、詩(shī)詞、書(shū)法，都從傳統(tǒng)規(guī)矩中來(lái)，又不囿于傳統(tǒng)規(guī)矩。……馬先生書(shū)法超逸，游刃于古人規(guī)矩之內(nèi)而迥出于古人藩籬，神采內(nèi)斂，秀勁深涵。世間書(shū)法家多缺乏學(xué)問(wèn)根底，只有臨池功夫，最多能達(dá)到第二流。方之古人，馬先生書(shū)法可以遠(yuǎn)紹朱熹。”[2]19任繼愈對(duì)馬一浮評(píng)價(jià)如此之高，其原因還是在于馬一浮書(shū)法與學(xué)術(shù)均從古法中來(lái)。書(shū)法乃至一切學(xué)問(wèn)須有來(lái)歷，即與古為徒，自然臻上乘之境。書(shū)法不簡(jiǎn)單是寫(xiě)字，書(shū)法需要與文章學(xué)問(wèn)相關(guān)聯(lián)，以學(xué)養(yǎng)書(shū)。只有一流的書(shū)法技法與學(xué)問(wèn)水準(zhǔn)，書(shū)法藝術(shù)境界才能達(dá)到一流。

馬一浮所持中規(guī)中矩之書(shū)風(fēng)與其所遵循的儒家思想相呼應(yīng)。沙孟海先生曾這樣評(píng)價(jià)：“馬先生書(shū)法，凝練高雅，不名一體。篆書(shū)，直接取法李斯。隸、八分，直接取法漢碑，不參入魏晉以后筆法。真行書(shū)植根鐘王諸帖，兼用唐賢骨法，獨(dú)心契近人沈乙庵的草法，偶然參用其翻轉(zhuǎn)波磔筆意?！盵10]在《跋楚辭遠(yuǎn)游寫(xiě)本后》中指出：“說(shuō)理須是無(wú)一句無(wú)來(lái)歷，作詩(shī)須是無(wú)一字無(wú)來(lái)歷，學(xué)書(shū)須是無(wú)一筆無(wú)來(lái)歷，方能入雅?！盵4]106又說(shuō)：“凡作字須有來(lái)歷，自然雅潔，有氣韻?！盵11]34作詩(shī)、為文、作字均需有來(lái)歷，體現(xiàn)了馬一浮學(xué)術(shù)與藝術(shù)思想的相互影響，也再次印證了其所持之儒學(xué)思想貫通為一的文化觀。

馬一浮對(duì)后生宣大慶的教誨也反映了其書(shū)學(xué)觀點(diǎn)：“用筆要古拙，要拙多于巧。要古拙，就得通篆籀。歷代大家之書(shū)都沉著痛快，有篆籀氣象，便是明證。”[12]馬一浮認(rèn)為，學(xué)書(shū)最根本在于篆籀之氣。對(duì)篆隸書(shū)理解是否深刻，決定了書(shū)寫(xiě)境界的高下。馬一浮在《華山碑臨本自跋》中指出：“世知元常（即是鐘繇）行間茂密，逸少（即王羲之）筆勢(shì)雄強(qiáng)，不知皆從分書(shū)得力也?！盵11]55王羲之之所以筆勢(shì)雄強(qiáng)，其原因在于分書(shū)筆力與篆籀氣的影響?！吨玛愐銜?shū)言書(shū)法捐贈(zèng)事宜》載：“六十以后（即1943年后）臨摹所積，尚百余冊(cè)，眾體略備，自余雜書(shū)屏聯(lián)、手卷等，亦二百數(shù)十件?！盵13]馬一浮古法用力之深，可見(jiàn)一斑。

書(shū)法境界與學(xué)問(wèn)境界直接相關(guān)聯(lián)。書(shū)法是文人之書(shū)法，是學(xué)者之書(shū)法。馬一浮、謝無(wú)量等為代表的民國(guó)書(shū)法家因其學(xué)問(wèn)功夫高深，加之一流技法造詣，直接奠定了他們?cè)诿駠?guó)書(shū)法史上的成就和地位。書(shū)法技法因書(shū)家個(gè)性氣質(zhì)乃至學(xué)問(wèn)境界不同，導(dǎo)致了他們書(shū)法風(fēng)格、境界與格調(diào)相異。學(xué)問(wèn)深淺決定書(shū)法境界高低，不同學(xué)問(wèn)思想也影響不同書(shū)法氣質(zhì)。

馬一浮書(shū)法風(fēng)格取法傳統(tǒng)，在結(jié)字、章法、審美格調(diào)方面均有所彰顯。比如，馬一浮的五體書(shū)創(chuàng)作風(fēng)格，具體來(lái)自哪一碑帖，一眼能看出。其書(shū)法風(fēng)格求取中和與質(zhì)樸之美。其書(shū)法作品在筆畫(huà)、結(jié)字、線條方面沒(méi)有半點(diǎn)肆意和疏忽，不屬于大開(kāi)大合和天真爛漫的書(shū)風(fēng)；反而呈現(xiàn)出不越規(guī)矩、莊重儒雅的傳統(tǒng)儒學(xué)氣質(zhì)。馬一浮書(shū)法風(fēng)格所彰顯出的氣質(zhì)，即是他將中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中心視為“六藝”精神的具體體現(xiàn)。

謝無(wú)量在學(xué)術(shù)思想上與馬一浮的相同之處在于，兩者均在深耕中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的同時(shí)，積極吸收西方文化思想，并參與介紹西方先進(jìn)文化。其不同之處在于，馬一浮書(shū)法中規(guī)中矩、古意盎然，謝無(wú)量書(shū)法瀟灑簡(jiǎn)淡、天真爛漫。馬一浮無(wú)一字無(wú)一筆無(wú)來(lái)歷的嚴(yán)謹(jǐn)書(shū)風(fēng)，偏重儒家。謝無(wú)量意態(tài)揮灑、意趣盎然的書(shū)風(fēng)，偏重道家。他們書(shū)法風(fēng)格總體格調(diào)的不同彰顯出他們文化思想的差異。馮其庸曾說(shuō)：“我們稱他‘國(guó)學(xué)大師，可以說(shuō)是恰如其分的。但是我還要加一個(gè)稱號(hào)，他是一位卓越的‘通儒，因?yàn)樗粌H經(jīng)、史、子、集貫通，佛道貫通，而且還古今中外貫通，還能翻譯。”[14]

馬一浮評(píng)價(jià)謝無(wú)量書(shū)法：“謝無(wú)量先生不好臨摹而天才卓異，隨手揮灑，自然佳妙。……所謂大家者，取精用宏，不名一家，不拘一體，然后能語(yǔ)此也?！盵11]170又：“一片天機(jī)，空靈動(dòng)蕩，……作書(shū)未嘗臨帖，而自然佳妙。”[11]173在馬一浮看來(lái)，謝無(wú)量書(shū)法天才卓異，隨手揮灑，看不出具體學(xué)哪家哪帖，所謂不名一家，不拘一體。他說(shuō)謝無(wú)量“不好臨摹”，其實(shí)并不是謝無(wú)量書(shū)法沒(méi)有古法，而是說(shuō)明謝無(wú)量書(shū)法對(duì)傳統(tǒng)理解很深。謝無(wú)量書(shū)法不是明顯對(duì)哪家古法繼承的直接再現(xiàn)，而是通過(guò)對(duì)古法的吸收，表現(xiàn)出更多體現(xiàn)自我生命的內(nèi)涵。吳丈蜀評(píng)價(jià)謝無(wú)量書(shū)法：“書(shū)法藝術(shù)的‘真功夫，絕不僅限于‘臨池，而應(yīng)當(dāng)在尊重借鑒傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增加修養(yǎng)，逐步走出自己的路子來(lái)?！盵15]10謝無(wú)量書(shū)法并不是沒(méi)有臨池之功，而是臨池之功達(dá)到一定境界后，將古人之精神作為自己生命表達(dá)的升華。關(guān)于謝無(wú)量師法古人，入古出新：“上溯魏晉之雅健，下啟一代之雄風(fēng)，筆力扛鼎，奇麗清新……?！盵16]“謝先生的書(shū)法主要從鐘繇帖、《瘞鶴銘》和六朝造像融化得來(lái)，但完全脫離了前人的窠臼，出以新意，自成一家?！盵15]10吳丈蜀：“謝的書(shū)法在行筆上明顯受鐘繇、‘二王及《張黑女墓志》的影響?！盵17]

承上所述，謝無(wú)量書(shū)法上溯魏晉古風(fēng)，對(duì)六朝碑刻、摩崖造像無(wú)不涉獵。謝無(wú)量和馬一浮書(shū)法都體現(xiàn)了碑帖兼容的審美思想。他們既不排斥帖學(xué)，也不排斥碑學(xué)，而是以整體美學(xué)視野，審視中國(guó)書(shū)法繼承與創(chuàng)新。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，中西文化對(duì)話影響了碑帖交融的審美思潮。到了民國(guó)，從清代尊碑抑帖思想轉(zhuǎn)向碑帖兼容，社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代思潮影響了書(shū)法創(chuàng)作和審美。

二人雖都主張碑帖兼容，但他們不同的藝術(shù)風(fēng)格直接反映了對(duì)古人理解的不同。這源于他們的學(xué)術(shù)思想影響書(shū)法審美。謝無(wú)量對(duì)佛學(xué)研究具有很高造詣。他著《佛學(xué)大綱》，是民國(guó)第一部系統(tǒng)介紹佛學(xué)理論的書(shū)籍。根據(jù)研究記載：“1909年，與太虛同入楊文會(huì)門下，在金陵刻經(jīng)處‘祇園精舍學(xué)佛。謝無(wú)量此次學(xué)佛，為其后來(lái)撰寫(xiě)《佛學(xué)大綱》打下了良好的基礎(chǔ)。”[18]謝無(wú)量書(shū)法反映了他的學(xué)術(shù)思想。以他在佛學(xué)上的研究，對(duì)佛理的理解和闡釋，自然會(huì)影響到他書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)格。他的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)了他的生命態(tài)度。我們從他書(shū)法中讀到了無(wú)我與無(wú)為、道法自然、天真爛漫、不定一尊、不拘一格。

另外，巴山蜀水的靈秀與靜穆，以及四川特殊地理環(huán)境孕育了博大精深的道家文化。歷史與地理環(huán)境，影響一個(gè)地方文化藝術(shù)的精神氣質(zhì)。四川著名的峨眉山、青城山，皆是佛家與道家文化圣地。作為出生于此，又曾在此為傳播中華傳統(tǒng)文化不懈努力的謝無(wú)量先生，在他精神與骨質(zhì)里，四川地域文化對(duì)他學(xué)術(shù)與藝術(shù)思想的影響不可避免?？v觀他的書(shū)法藝術(shù)風(fēng)格，任性揮灑，筆情墨戲躍然紙上，正是道家思想影響所致。

四、謝無(wú)量與馬一浮書(shū)法研究的啟示

思想自由，精神獨(dú)立，這大概是我們將謝無(wú)量與馬一浮書(shū)法置身民國(guó)文化史視野闡釋的總體印象。二者在民國(guó)文化史上近六十年的翰墨至交，留給我們的啟示不是單一的。二者雖然均胸懷傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化理想，但在文化藝術(shù)思想的追求上，各有不同。盡管二者過(guò)往甚密，但無(wú)論學(xué)術(shù)還是書(shū)法，二者均有自己獨(dú)立的主張和思想精神。從書(shū)法風(fēng)格上看，一個(gè)偏向儒家，一個(gè)偏向道家；一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)矩，一個(gè)恣肆爛漫。

二者并未亦步亦趨，其不為時(shí)風(fēng)所左右的品格對(duì)當(dāng)下四川乃至全國(guó)書(shū)壇傳承弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)也帶來(lái)啟示。中國(guó)書(shū)法發(fā)展歷程多姿多彩，從早期實(shí)用書(shū)寫(xiě)，到實(shí)用與欣賞并行不悖，或是說(shuō)以實(shí)用為主，欣賞為輔，發(fā)展到當(dāng)今展廳中的純視覺(jué)藝術(shù)。書(shū)法藝術(shù)百花齊放的繁盛之狀，前所未有。在繁榮的背后，我們也看到當(dāng)今書(shū)法發(fā)展存在亦步亦趨依傍時(shí)風(fēng)的現(xiàn)象，存在書(shū)法取法的近親結(jié)緣。老師書(shū)法就是學(xué)生書(shū)法的取法對(duì)象，以古為師，變成了以今為師，在一定程度上對(duì)當(dāng)代書(shū)法發(fā)展，產(chǎn)生了不良影響。書(shū)法格調(diào)和審美境界自然讓人產(chǎn)生質(zhì)疑，中國(guó)書(shū)法經(jīng)典性氣質(zhì)也受到遮蔽。當(dāng)今書(shū)壇創(chuàng)作思想，應(yīng)該厚植學(xué)養(yǎng)，夯實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，不斷加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，讓當(dāng)下書(shū)法創(chuàng)作者做一個(gè)有深邃思想和獨(dú)到認(rèn)識(shí)的書(shū)法家。學(xué)養(yǎng)越厚，意味著思想越精深。思想精深，認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法發(fā)展史，才能更加清楚。

（作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、四川大學(xué)書(shū)法研究所）

注 釋：

[1]羅建南.馬一浮“篆隸筆意”書(shū)法觀念的研究[D].福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020.

[2]方愛(ài)龍.馬一浮書(shū)法評(píng)傳[M]//劉正成.中國(guó)書(shū)法全集第83卷·李叔同馬一浮卷.北京：榮寶齋出版社，2002.

[3]彭華.謝無(wú)量年譜[J].儒藏論壇，2009（1）.

[4]馬一浮.馬一浮全集：第二冊(cè)上[M].杭州：浙江古籍出版社，2013.

[5]馬一浮.馬一浮全集：第一冊(cè)上[M].杭州：浙江古籍出版社，2013：16.

[6]張雨晴.馬一浮學(xué)術(shù)年譜整理（1911-1949）及其儒學(xué)踐履活動(dòng)研究[D].貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019.

[7]梁培寬.先父梁漱溟與馬一浮先生[M]//畢養(yǎng)賽.中國(guó)當(dāng)代理學(xué)大師馬一浮.上海：上海人民出版社，1992：112.[8]賀麟.五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1989：16.

[9]馬一浮.馬一浮全集：第一冊(cè)下[M].杭州：浙江古籍出版社，2013：745.

[10]沙孟海.馬一浮筆墨序[M]//夏宗禹.馬一浮遺墨.北京：華夏出版社，1999：1.

[11]丁敬涵.馬一浮書(shū)論類編[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2017.

[12]宣大慶.寓沉雄于靜穆之中——析馬一浮的書(shū)法藝術(shù)[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，1993：41.

[13]馬一浮.馬一浮全集：第二冊(cè)下[M].杭州：浙江古籍出版社，2013：754-755.

[14]馮其庸.懷念國(guó)學(xué)大師謝無(wú)量先生[J].書(shū)畫(huà)藝術(shù)，2017（4）：82.

[15]吳丈蜀.跋謝無(wú)量先生自書(shū)詩(shī)冊(cè)（八首）并序[J].中國(guó)書(shū)法，1986（1）.

[16]李行百.天葩吐奇芬——謝無(wú)量和他的書(shū)法藝術(shù)[J].中國(guó)書(shū)法，1986（1）：9.

[17]謝無(wú)量.謝無(wú)量書(shū)法（上）[M].成都：四川美術(shù)出版社，1988：序.

[18]彭華.西川生妙蓮：民國(guó)佛教的巴蜀篇[J].地方文化研究，2019（6）.