[ 作者簡(jiǎn)介 ]

李卓然，女，貴州黔南人，貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，碩士在讀，研究方向：哲學(xué)美學(xué)。

[ 摘要 ]

魏晉以前，中國(guó)人面對(duì)自然并非無(wú)動(dòng)于衷，但自然還不能成為嚴(yán)格意義上的審美對(duì)象。所以諸如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》以及漢大賦及儒、道創(chuàng)始人著作里的自然景物，還只是人類活動(dòng)的背景或社會(huì)現(xiàn)象的簡(jiǎn)單比賦。魏晉時(shí)期開(kāi)始，自然美的觀賞漸趨自覺(jué)。畫(huà)家宗炳提出“暢神”的山水美學(xué)概念，認(rèn)為這是身與心的山水之游從，從自然美中可以體悟“道”的真意。在他年暮之時(shí)，醉心于暢游山水，并在壁上留下“臥以游之”之言。誠(chéng)然，在魏晉山水畫(huà)中，山水已不單單只是服務(wù)于倫理道德之修養(yǎng)的“比德”，而是“以形媚道”“澄懷觀道”之美的顯現(xiàn)，“澄懷味象”便是通山水自然而“觀道暢神”，本文以自然美的角度對(duì)宗炳“以形媚道”和觀畫(huà)的空間審美的山水審美理論進(jìn)行解讀。

[ 關(guān)鍵詞 ]

自然美;山水;以形媚道;坐究四荒

中圖分類號(hào)：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2022.02.055

1 魏晉：自然審美的覺(jué)醒

早在先秦時(shí)代，在社會(huì)關(guān)系逐漸穩(wěn)定后，中國(guó)人便萌生了人與自然關(guān)系的思考，審美開(kāi)始進(jìn)入人的生活，自然美的審美方式亦由此萌發(fā)。《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)展示出周代人對(duì)山河草木等自然事物的審美情感?！疤抑藏玻谱破淙A”“山有扶蘇，隰有荷華。不見(jiàn)子都，乃見(jiàn)狂且。山有喬松，隰有游龍，不見(jiàn)子充，乃見(jiàn)狡童”等等，均是寫(xiě)自然景物之佳句，并以景抒情，傳達(dá)萬(wàn)物之“風(fēng)”，在這些描述中我們不難看出在那時(shí)人對(duì)自然之物已經(jīng)有了審美體驗(yàn)?！冻o》中對(duì)自然之物的描寫(xiě)更為生動(dòng)，其將自然風(fēng)景與主人公的心境巧妙地糅合在一起。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，更是將自然之美比喻為君子之德，美進(jìn)入了精神的贊頌與教化之中。孔子提出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，更是從象征意義上贊美自然事物，將人性之美和自然之美相聯(lián)系，以寄托情誼、訴說(shuō)理想和教化眾人。

到魏晉之際，自然山水的審美觀開(kāi)始覺(jué)醒，這一時(shí)期中國(guó)文人的主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“迄至正始，務(wù)欲守文;何晏之徒，始盛玄論?！边@一時(shí)期在對(duì)人的評(píng)論上，已經(jīng)不僅僅停留在對(duì)于外在行為、倫理上，而是開(kāi)始深入到精神世界。特別是魏晉玄學(xué)影響甚為深遠(yuǎn)，始有何晏、王弼，前者姿容絕冠，清談?dòng)羧羯搅?，后者年少狂放，神思高?繼有“竹林七賢”，他們主張“越名教而自然”，既有“大人”式的達(dá)官，更有“道”之堅(jiān)毅。這一時(shí)期都貫穿著神思、妙賞、曠達(dá)、弘毅的精神。無(wú)論是在書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)上皆有體現(xiàn)。“人的覺(jué)醒”使得人以新的視角去欣賞自然，一方面他們欣賞大自然的植被茂密，山和水的自然和諧之美;另一方面又將自身的生命形式融入其中，以獲得主體在自然美中身心的極大自由，這便是魏晉時(shí)期自然山水之美的“覺(jué)醒”。

也正是在這一時(shí)期，無(wú)數(shù)文人開(kāi)始“覺(jué)醒”，從生活和自然之中體悟美以陶冶心靈，宗炳的《畫(huà)山水序》這一山水畫(huà)論著應(yīng)運(yùn)而生。思想上，宗炳崇佛，但他對(duì)儒、道二家并不排斥，《畫(huà)山水序》中的思想內(nèi)容基本是取三者思想內(nèi)涵兼容的。文章開(kāi)篇以探討“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”和“道”的思想之關(guān)系，表明了山水風(fēng)景之物有極高的審美價(jià)值，接著又表明自己做山水畫(huà)之緣由和價(jià)值意義，再以自己獨(dú)有的透視法則以闡述何為“存形”這一繪畫(huà)理念，最終以達(dá)到技法上的“理如影跡”。由此，其畫(huà)論讀者，又或是作品的觀者，都能體會(huì)到何為“暢神”之意，而明白山水之美。

2 自然之道的表現(xiàn)：以形媚道

《畫(huà)山水序》開(kāi)篇便論述了山水之美：

“圣人含道映物，賢者澄懷味象。至于山水，質(zhì)有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流……又稱仁智之樂(lè)焉?！剿孕蚊牡溃收邩?lè)。不亦幾乎？”

關(guān)于山水之美如何欣賞，宗炳開(kāi)篇就言，圣人心中就有“道”，所以欣賞山水中的自然之美的時(shí)候是含有“道”的，以道應(yīng)物，而這物象中又有道，以心中之道去法自然之道，便是心中之道與自然重合了。而“澄懷味象”則是賢者對(duì)于自然美的審美方式，賢者并未達(dá)到“含道”的境界，須“澄懷”以體道。這里，宗炳使用了“味”這個(gè)概念，這是一種精神愉悅和審美享受的“味”?！俺螒选本腿畿髯铀f(shuō)的“虛一而靜”，抑或是老子所說(shuō)的“滌除玄覽”一般，以一顆純粹的心去體悟自然之美其中蘊(yùn)涵的道。在道家學(xué)說(shuō)看來(lái)，山川物象之形與貌的美是供人心靈的休憩之所，它因?yàn)椤靶蚊摹保c“神”的在可見(jiàn)世界的顯現(xiàn)相融合，作為道存在的外在形式，不過(guò)“道”卻又是無(wú)形和無(wú)法用語(yǔ)言描述的?；诖耍诒岢隽怂膶徝廊∠颉俺螒选钡姆椒ㄒ云趯?shí)現(xiàn)他通達(dá)“道”的境界的目標(biāo)。自然山水因其自身之美所以成為存在之顯現(xiàn)，亦即是“道”的顯現(xiàn)，有限的“形”顯現(xiàn)無(wú)限的“道”，以我們能體會(huì)之美通達(dá)道的境界，這便是自然精神的體現(xiàn)，是“以形媚道”真正的含義。

所以，關(guān)于山水之美的本質(zhì)，宗炳說(shuō)是“質(zhì)有而趣靈”和“以形媚道”。這里的“質(zhì)”和“趣靈”便涉及山水美的神形關(guān)系，“質(zhì)”是客觀形式的存在，但這樣的存在因?yàn)橛小暗馈倍靡浴叭れ`”。山水物象雖然不是“道”的直接顯現(xiàn)，但在自然和諧的美感欣賞之下卻能夠體會(huì)和悟出其中指“道”，而山水物象又何以可能與“道”密切相關(guān)？這便是“趣靈”之意義，“道”原是“無(wú)”，道可言說(shuō)，言說(shuō)之后卻又是非常道，以此觀之，可以說(shuō)自然之物的“趣靈”就是以“有”的存在而通達(dá)“道”之體悟的，因此要依賴于“形”的存在，那么再進(jìn)一步，物象之“靈”的把握，就要基于物象之“形”的存在所傳達(dá)，所以，宗炳言“畫(huà)象布色”，再形的基礎(chǔ)上，便能體會(huì)物象所傳達(dá)的“靈”，這也更像是萬(wàn)物生命力的展現(xiàn)，所以形之美也是基礎(chǔ)。正是體現(xiàn)了古典主義的美學(xué)觀——以形傳神，即形神的完好統(tǒng)一。魏晉六朝之人在藝術(shù)風(fēng)格上十分精密，有“豪發(fā)生死”之風(fēng)格。這亦是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神中雖身在廟堂之上，但心無(wú)異于在山林之中的體現(xiàn)，這便是自魏晉開(kāi)始提倡的“以形傳神”這一觀點(diǎn)。再看宗炳所表達(dá)的山水之美的本質(zhì)，他說(shuō)山川物象是“以形媚道”，“道”在這里的沒(méi)有確指，這是一種天地精神、自然與人倫相通的道之本體。山水的自然之美在宗炳認(rèn)為體現(xiàn)了一種名為“道”的天地精神，而他認(rèn)為“道”的存在并不能直接通曉，古往今來(lái)唯有“圣人”可以直接把握，而“賢者”則需要以“澄懷味象”的心境去體悟山水自然所傳達(dá)的道，這是一種在美中孕育“道”之精神的過(guò)程，故而審山水之美便成為體道。

接著《畫(huà)山水序》又有言：“夫理絕于中古之上者……以形寫(xiě)形，以色貌色也?！?/p>

宗炳認(rèn)為，通過(guò)畫(huà)山水這樣藝術(shù)形式的表達(dá)，能從其中感受與穎悟玄遠(yuǎn)之境。他認(rèn)為繪畫(huà)創(chuàng)作并不是單純地臨摹外界物象，盡管這是一種很直觀的審美感受。但是，其中蘊(yùn)含的“媚”在于它的感性表達(dá)的形式是某種超感性的精神的東西的表現(xiàn)，這樣的精神是需要主體將在場(chǎng)的感受融入藝術(shù)生命之中，從而使藝術(shù)形式具備主客相融的內(nèi)外情感的顯現(xiàn)，藝術(shù)的精神也由此展現(xiàn)出一種生命力。而這正是“味自然象”以通達(dá)“道”的超越性的精神體驗(yàn)，也正是魏晉時(shí)期人的覺(jué)醒，以及對(duì)主體的關(guān)照的體現(xiàn)，甚至山水畫(huà)還原自然之美滲透著主體的在場(chǎng)性的美感體驗(yàn)。一方面，當(dāng)作者描繪山水自然之美的時(shí)候，以形傳其神而達(dá)其意，得意忘象而體其道;另一方面，欣賞者體悟山水畫(huà)的意象時(shí)，是在實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的真實(shí)的感受與觀照，雖不在山川之中，卻觀賞到了一種富有生命、情感且有個(gè)性的意象。所以在宗炳看來(lái)，山川自然之美既是“質(zhì)有而趣靈”又是“萬(wàn)趣融其神思”，將這種主體欣賞自然之美的情感融入藝術(shù)創(chuàng)作之中表達(dá)出來(lái)?！耙孕螌?xiě)形，以色貌色”，是因?yàn)椤吧剿孕蚊牡馈保匀晃锵笠颉吧瘛痹谛沃幍娘@現(xiàn)，由此達(dá)到“既出形而入神，同惚恍而玄化”的境界。這便是自然之美賦予創(chuàng)作者和觀賞者的美的體悟，和自然之道與主體“在場(chǎng)”之感受的融合，在當(dāng)下提供了審美主體以“詩(shī)意的棲居”，這便是自然之美與山水畫(huà)結(jié)合之媚。

3 空間中的自然美：坐究四荒

宗炳在《畫(huà)山水序》中已說(shuō)明了山水畫(huà)的構(gòu)圖技巧，初現(xiàn)其在山水畫(huà)中表現(xiàn)自然美的空間構(gòu)造：

“且夫昆侖山之大，……如是，則嵩、華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣?！?/p>

這前一段，講明了透視畫(huà)法，物近則“迫目以寸”，物遠(yuǎn)則“去之稍闊，其見(jiàn)彌小”。此處山水畫(huà)構(gòu)建自然之美的獨(dú)特方式便在此說(shuō)明，僅僅只是按照比例將山水縮小在繪畫(huà)之中并不見(jiàn)得能“以形傳神”，其更多的是靠象征、暗示以及觀看者的體悟。不過(guò)這也僅僅只是“當(dāng)千仞之高”和“體百里之遠(yuǎn)”，是在虛構(gòu)的空間之象中感悟藝術(shù)，這也正應(yīng)了宗炳所說(shuō)的“澄懷味象”。

對(duì)于自然美在山水畫(huà)之中空間的建構(gòu)和表現(xiàn)，《畫(huà)山水序》中又進(jìn)一步說(shuō)明：

“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒，……峰岫峣嶷，云林森眇?！?/p>

宗炳說(shuō)“披圖幽對(duì)，坐究四荒”，繪畫(huà)之物象，山水有象，山水畫(huà)亦是象，由這樣的虛像而抵達(dá)無(wú)限玄妙的精神境界，故而獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野。山水畫(huà)里構(gòu)造了一種無(wú)限的、從不同角度透視的空間之美，在空間中表現(xiàn)著自然之美，傳達(dá)著自然之道?！八幕摹保馐侵杆姆降幕倪h(yuǎn)之地?！稜栄拧め尩亍分^：“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒。”《畫(huà)山水序》卻巧妙地運(yùn)用其構(gòu)造了廣闊的空間，塑造了宇宙中廣袤無(wú)垠之感?！独献印酚醒裕骸叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！倍洱R物論》中也有言：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”道交感于陰陽(yáng)二氣，沖氣為天地之和，而人又與天地萬(wàn)物同構(gòu)。人應(yīng)天地萬(wàn)物而生，也在對(duì)道的體悟中通達(dá)無(wú)限的宇宙空間，這不是物化的宇宙，而是一種天人合一的境界，在《畫(huà)山水序》中，是一種體悟天地自然之道所帶來(lái)的身處于空間中的和諧之美。時(shí)間與空間在畫(huà)之中得到了恒久統(tǒng)一，山水物象也因此具備了這種時(shí)空感。人在創(chuàng)作以及觀賞如此山水之美的時(shí)候，亦可神游其中，借此感受這時(shí)空中言道不盡意的“道”的精神。

宗炳于《畫(huà)山水序》中所傳達(dá)和構(gòu)造了一種超越的宇宙時(shí)空的感覺(jué)，這是從“澄懷味象”的體驗(yàn)出發(fā)，進(jìn)一步從創(chuàng)作理論上寫(xiě)“山水之神”而獲得的。這便是超越自我的藝術(shù)精神，居于山水之間，以寫(xiě)形而打破形的桎梏，所謂的秒觀天宇也即是如此，這便是“道”對(duì)自然山水的關(guān)照和聯(lián)系。而這種聯(lián)系的產(chǎn)生正是自然山水之美的特點(diǎn)——“趣靈”與“媚道”，從感萬(wàn)物到以藝術(shù)品傳達(dá)“山水之神”，進(jìn)而人的思緒以達(dá)“思接千古”的時(shí)空之感，身在宇宙中，卻早已超然外物，一切有限早已達(dá)到了無(wú)限。

4 山水之美：暢神而已

《畫(huà)山水序》最后總結(jié)：

“圣賢暎于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已。神之所暢，孰有先焉。”

宗炳在結(jié)尾感嘆道“余復(fù)何為，暢神而已”，這不僅是感嘆，更是“澄懷味象”后所要達(dá)到的最終結(jié)果——觀道，宗炳所提“閑居理氣”之心正是實(shí)現(xiàn)觀道的審美境界的必由之路。當(dāng)你去感悟、去體會(huì)、去感知自然之美的時(shí)候，就在實(shí)踐中不斷地實(shí)現(xiàn)了自我的超越和改造，誠(chéng)然，魏晉對(duì)于自然美的審美情感更是人的主體性逐漸覺(jué)醒的表現(xiàn)。生命之美通過(guò)在自然之中的自身的實(shí)踐，在時(shí)時(shí)刻刻的創(chuàng)造氣氛和環(huán)境中，歷經(jīng)往返的探險(xiǎn)和與大自然生存的磨合，動(dòng)靜結(jié)合、重疊相異，體會(huì)生生不息的自然之道。在這樣的過(guò)程中又通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)的形式將自身“表演”出來(lái)，而山水畫(huà)依然在創(chuàng)作和觀賞之中不斷充盈著生命存在形式的內(nèi)核——生存在自然之中的美學(xué)——生存成為一種不斷愉悅、創(chuàng)造和充滿快感的在自然之中的實(shí)踐。

宗炳感嘆，我還需要做什么呢？暢神就夠了。暢神正是體現(xiàn)了“人的覺(jué)醒”，追求精神世界的充實(shí)和自由，美在其中充實(shí)了生命的體驗(yàn)，這是對(duì)山水審美更深一層的關(guān)照。當(dāng)我開(kāi)始在體悟“道”中發(fā)現(xiàn)我之為我的本體真實(shí)存在的時(shí)候，主體精神開(kāi)始了在實(shí)踐中能動(dòng)地建構(gòu)，審美心理活動(dòng)也隨之發(fā)展，對(duì)于自然山水之美的欣賞又更進(jìn)一步地去關(guān)照。在澄懷之中領(lǐng)悟道之所在，在形的表現(xiàn)之中傳神悟神。此時(shí)，“暢”，已是欲辨忘言。我已游目騁懷于山林之間，自然之美讓我重壓抑的現(xiàn)實(shí)中脫離出來(lái)，暢游于自然物象之中，感嘆道“神之所暢，孰有先焉”。

5 結(jié)語(yǔ)

魏晉玄學(xué)下人的主體精神的覺(jué)醒，推動(dòng)了人對(duì)于自然山水之美的審美體悟。對(duì)于自然美的理解，不再是將“美”與“善”統(tǒng)一，而是更注重對(duì)于美的體驗(yàn)，注重美給身心帶來(lái)的和諧。魏晉時(shí)期對(duì)于社會(huì)倫理的認(rèn)識(shí)逐漸轉(zhuǎn)移到了自然山水之中，出現(xiàn)了“名教”與“自然”之爭(zhēng)，他們的美學(xué)更像是一種關(guān)懷自我的生存美學(xué)，在社會(huì)生存的實(shí)踐中，在欣賞自然之中，游戲人間，在這樣的生存之中建立了真正的自我。面對(duì)先秦到兩漢以來(lái)，倫理的建構(gòu)和壓制，他們開(kāi)始將審美融入其中而追求更健康的倫理主體，無(wú)論是倡導(dǎo)名教和自然相融合的王弼、何晏，還是認(rèn)為需要越名教而自然的“竹林七賢”。最終他們的思想都洞見(jiàn)出思想的意義不在于追求去建立什么體系，而是去自然之中探索和總結(jié)生活的藝術(shù)。這亦是《畫(huà)山水序》在澄懷味象的審美心境中，暢神自然，身處自然，傳神自然。

參考文獻(xiàn)

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