高雷雷

關(guān)鍵詞：儒家文化;責任教育;時代新人;路徑

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）01 — 0167 — 06

習近平總書記在講到高校思政課落實立德樹人根本任務(wù)的時候，特別強調(diào)要繼承中華民族自古以來的擔當精神，培養(yǎng)當代大學(xué)生的責任意識，并把責任教育作為培養(yǎng)時代新人的重要內(nèi)容予以高度的重視。在中國傳統(tǒng)的儒家文化體系中，責任擔當內(nèi)蘊著個人發(fā)展的目標指向，體現(xiàn)了人格完善的內(nèi)在追求，是傳統(tǒng)社會道德評價的核心意涵，能夠為今天開展大學(xué)生責任教育提供歷史滋養(yǎng)。新時代，推動傳統(tǒng)責任思想與時代相結(jié)合進行創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，推進大學(xué)生責任教育體系建構(gòu)，引導(dǎo)大學(xué)生以實際行動做時代新人，是思政課教師使命所需。

責任思想是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，尤其是儒家對責任思想的理論完善和實踐建構(gòu)，呈現(xiàn)出完整而清晰的邏輯理路，形成了獨具特色的“天下責任觀”。儒家責任思想揭示了個體責任和社會責任的邏輯發(fā)生關(guān)系，并十分注重從細小處培育個體責任，在遞進中推動個人責任向社會責任的循序轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出傳統(tǒng)時代條件下人們對自身以及自身以外事物之間聯(lián)系的深刻認知和不斷超越視野的實踐探索。繼承儒家責任思想，對今天開展大學(xué)生責任教育具有重要的現(xiàn)實意義。

注重修身是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，是調(diào)動責任主體內(nèi)在自覺性的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，儒家對此有理論和實踐雙重發(fā)展向度的貢獻。一方面，源于“萬物一體”的責任認同。儒家強調(diào)“修身”是建立在對自然、人和社會發(fā)展規(guī)律深層次的認知上，是對“天人合一”責任境界的崇高追求。“天地以生物為心”“天地養(yǎng)萬物”，體現(xiàn)著“天”的善念、仁德、仁心。儒家繼而把“天”這一超驗的存在抽象為理論層面的重要概念和指導(dǎo)人們實踐的效仿對象，提出“以天地為大”“與天地合德”等觀點，說明人生在世應(yīng)當積極有為，與“天”的善念、仁心相感通，做到“天人合一”，實現(xiàn)自己的目的和價值。儒家也深刻認識到人性的復(fù)雜，認為理想的責任境界需要通過人的現(xiàn)實努力來實現(xiàn)，因此，儒家重視以“修身”作為基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，循序漸進地承擔對自然、他人、社會的責任，最終達到“上本天理，下理人情”的境界。儒家提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄?〕規(guī)定了修身的主體具有廣泛性，指出無論貴族還是庶民，都有修身的責任。同時，還闡明了“修身為本”在責任建構(gòu)中的必然性，認為每個人應(yīng)當把踐履自我責任當作第一步，由此為基礎(chǔ)進而更好地承擔社會責任，不斷把人道與天道在實踐中互相磨合，才能達到“天人合一”的境界。另一方面，注重修身實踐的責任自覺?？鬃幼钤缣岢ㄟ^“反省自身”，來培育恭敬和諧的處世態(tài)度、厚植兼善百姓的責任情感。曾子提出“三省吾身”，用以檢驗自己是否盡到個人的修身之責和對他人的社會之責。孟子提出“盡心知性”“反求諸己”強調(diào)人有認識自己、反思自己之責和善待他人之責。《中庸》認為，“誠之”和“慎獨”是修身的重要手段?！洞髮W(xué)》對修身實踐提出系統(tǒng)的路徑，“格物致知”強調(diào)在知識層面的個人求知;“誠意正心”強調(diào)在道德層面的品性修養(yǎng)。當個人達到了知識完整和道德完善就能實現(xiàn)身修，繼而才能承擔齊家、治國、平天下的更大責任?？梢钥闯?，儒家注重在持續(xù)修身中體悟責任的來源、增強責任的認知，并重視在日常的修身功夫中不斷培養(yǎng)個體的責任自覺，積極外化成責任的實踐。

人格完善與責任擔當有著天然不可分割的邏輯關(guān)系和實踐聯(lián)系。盡管中國傳統(tǒng)文化中沒有明確提出“責任”的概念，但基于對人性的反思和重塑，儒家提出了“君子人格”，從人格完善的視角高度概括了一個人應(yīng)該具有的責任境界，體現(xiàn)了對個體發(fā)展和社會發(fā)展關(guān)系的整體性建構(gòu)。一方面，追求人格完善蘊含著責任目標?！洞髮W(xué)》“三綱”所指的明明德、親民、止于至善，揭示了儒家以重塑社會關(guān)系的和諧發(fā)展為己任，試圖通過完善人格，逐步改變禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀。儒家提倡追求人格完善是建立在對人性論的深刻認知上，但絕不是鼓勵個人獨善其身式的發(fā)展，而是懷揣著強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，在社會的意義上進行個人價值的考量?？鬃犹岢摹皟?nèi)圣外王”，并不是把求達自我完善當作止境，而是要將“內(nèi)圣”外化，進一步實現(xiàn)“外王”，即要求向內(nèi)不斷修煉君子人格，以便更好地向外積極承擔社會責任，最終實現(xiàn)兼善天下的目標。另一方面，追求人格完善指明了責任路徑。《大學(xué)》用“八條目”既闡明了責任實現(xiàn)的路徑，也概括出“人”是各種責任結(jié)果的集合。通過“格致誠正修齊治平”八個環(huán)節(jié)，完成身修、家齊、國治、天下平的個體責任和社會責任疊加的最終結(jié)果，說明了責任路徑循序漸進的合理性和責任結(jié)果由小及大的全面性。追求人格完善的過程也是責任建構(gòu)的過程，兩者的邏輯起點和價值旨歸具有內(nèi)在的一致性。儒家從本質(zhì)上揭示了人格完善和責任建構(gòu)是一種共生共建的關(guān)系。追求人格完善，實現(xiàn)個人責任的向內(nèi)建構(gòu)，是支撐責任體系向外建構(gòu)，形成“天下責任觀”的重要環(huán)節(jié)，通過責任建構(gòu)能夠在深層次上塑造人的精神品格和精神風貌、推動構(gòu)建和諧的社會關(guān)系、實現(xiàn)兼濟天下的目標。

儒家責任思想的落腳點在于“積極入世”，這種經(jīng)世精神是對自我認知以及個體與社會發(fā)展關(guān)系的深刻詮釋，“積極入世”內(nèi)在地規(guī)定了“獨善其身”不是個體的價值歸宿，個體的價值實現(xiàn)要以其在社會發(fā)展中體現(xiàn)出來的積極意義作為衡量，故而一個人是否承擔和踐行社會責任是自我價值實現(xiàn)的根本彰顯。一方面，注重道德評價，強調(diào)知行合一。“君子”和“小人”原來所指向用以區(qū)分貴族與庶民社會階級角色劃分的意義，在孔子的時代已經(jīng)上升為衡量個人道德的一組重要概念，用以評定一個人道德品行發(fā)展的狀態(tài)和自我價值實現(xiàn)的程度。但儒家并不是將“君子”與“小人”作為完全對立的概念，而是覺察到了兩種品性之間可以在實踐中進行相互轉(zhuǎn)化。儒家通過“禮”的實施來規(guī)范人的言行、教導(dǎo)人的行為，使“君子”這個預(yù)設(shè)的道德形象在實踐中轉(zhuǎn)化為真實的存在，完成觀念中道德存在的外化，這是成為“君子”的必要路徑。實際上，“禮”的本質(zhì)就是責任在不同層面踐行的具體要求?？鬃又鲝垺岸Y為大”“克己復(fù)禮”，就是希望通過“禮”的實施，讓人們能夠恰當?shù)乇磉_情感、合理地追求欲望、主動地承擔責任，減少人際關(guān)系的糾紛，構(gòu)建融洽的社會關(guān)系，做品德高尚的“君子”。因而，“君子”在道德評價中的評判就是責任在實踐層面的根本體現(xiàn)。另一方面，注重奉獻社會，強調(diào)胸懷天下?？鬃诱f過自己的志向就是：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！薄?〕孟子說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰？”〔3〕儒家在積極倡導(dǎo)修身的基礎(chǔ)上，推己及人深化人的責任情感，把個人發(fā)展的追求和個人價值的實現(xiàn)落腳于社會奉獻，使人充滿“愛眾親仁”和“修己安民”的社會責任感。在很多儒家經(jīng)典著作中與“天下”相關(guān)的概念出現(xiàn)頻繁，《論語》中出現(xiàn)23次，《禮記》用例有126項，《孟子》用例高達 170多項，《荀子》用例高達369項〔4〕。儒家對“天下責任觀”的理論構(gòu)建和實踐探索完整而嚴密，直至今天，“公義勝私欲”的主流責任思想依然塑造著中國人的道德品格、影響著中華民族的精神風貌，成為推動構(gòu)建人類命運共同體的理論支撐。

百年未有大變局是當前世情國情黨情的主要形態(tài)呈現(xiàn)，在危機中尋求發(fā)展是人類共同面臨的問題。社會的整體發(fā)展需要培養(yǎng)具有擔當精神的個人來重塑權(quán)益和發(fā)展的空間。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積淀的責任思想，因時而進，有了新的時代內(nèi)涵。責任教育不僅符合馬克思主義實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會發(fā)展目標，而且體現(xiàn)出新時代堅定理想信念的內(nèi)在要求，構(gòu)成了培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任時代新人的重要內(nèi)容。

馬克思、恩格斯明確指出，代替資產(chǎn)階級的是這樣一個聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”〔5〕。這一論斷揭示了人類社會發(fā)展的最高目標是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，為人們認識個體發(fā)展和社會發(fā)展，處理個人利益和群眾利益提供了科學(xué)的方法論。人的自由全面發(fā)展的目標蘊含了責任擔當作為道德原則的人格特征、行動規(guī)范的實踐要求和奉獻社會的價值體現(xiàn)。首先，責任符合人的自由全面發(fā)展的目標指向，以“人是一切社會關(guān)系的總和”為理論基礎(chǔ)，這決定了人在個體社會化的過程中不僅僅要對人和自然關(guān)系認識和改造，實現(xiàn)人與自然和諧共生，還要不斷對人的社會關(guān)系進行改善和塑造，實現(xiàn)人的道德品格的完善和精神境界的提高。其次，責任符合人的自由全面發(fā)展的目標指向，以一定的時代環(huán)境和歷史條件為實踐基礎(chǔ)。黨的十八大以來，我們黨科學(xué)判斷國內(nèi)外局勢變化，準確把握人民的現(xiàn)實訴求，提出培養(yǎng)“時代新人”，“有擔當”成為時代新人的內(nèi)在呼喚，也是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的本質(zhì)要求。最后，責任符合人的自由全面發(fā)展的目標指向，以人民利益至上的社會擔當為價值支撐，體現(xiàn)了建立共產(chǎn)主義社會的無產(chǎn)階級運動的歷史使命和為廣大人民謀利益的中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政初心。在資本主義社會，資本原則決定一切，在資本邏輯的運作下廣大勞動者創(chuàng)造的發(fā)展成果被少數(shù)人占據(jù)，原來社會的美好道德原則也徹底變成維護資本利益的正當理由，這種社會環(huán)境中的人對家庭、社會、自然的關(guān)系缺乏責任意識和責任擔當，結(jié)果帶來的只能是社會狀況的動蕩、不安定和變動。馬克思、恩格斯認為，資本是社會力量的凝結(jié)，在經(jīng)常性的歷史更替和歷史變更中的所有制關(guān)系，應(yīng)當將利益的范圍擴大為絕大多數(shù)人，發(fā)展的最終目的是建立人自由全面發(fā)展的共建共享社會?？梢姡瑢崿F(xiàn)人的自由全面發(fā)展從一開始就是馬克思、恩格斯社會責任目標的具象體現(xiàn)。每個人應(yīng)該把對自己、他人、社會負責作為內(nèi)在的自我約束，強調(diào)個人道德的自律發(fā)展，實現(xiàn)人的責任自覺。同時把責任作為基本的行為規(guī)范，構(gòu)建人人講擔當、人人講奉獻的和諧社會關(guān)系，才能完善資本主義附庸的道德缺陷，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

責任擔當是堅定理想信念的內(nèi)在要求，并具備評判個人價值實現(xiàn)的根本意義，是中華民族獨特于其他民族的重要特質(zhì)。一個人的理想信念處于什么樣的狀態(tài)和他自身的責任感與使命感有著莫大的關(guān)聯(lián)，強烈的責任奉獻能夠激發(fā)遠大的理想信念，因而，一個人的理想信念是否遠大和堅定可以通過對責任意識強弱、責任情感深淺、責任認同凝散、責任行動表現(xiàn)進行評價。盡管理想信念在不同的國家和民族的歷史變化中有著不同的具體形態(tài)和實踐方式，但中華民族“以天下為己任”的理想信念無論在哪個歷史階段都是一脈相承的，并在理論和實踐的創(chuàng)新發(fā)展上完成了責任體系的合理構(gòu)建，這是中華民族理想信念的重要特征。習近平總書記說：“堅定的理想信念，永遠是激勵我們奮勇向前、克難制勝不竭的力量源泉。”〔6〕說明了理想信念在塑造人的精神品格和指導(dǎo)人的社會實踐上的重要作用?；仡櫄v史，古代中國人民以實現(xiàn)“世界大同”的社會責任為理想信念，創(chuàng)造出繁榮的政治經(jīng)濟文化和超穩(wěn)定的封建社會結(jié)構(gòu)，孕育出夙夜在公、公而忘私的民族氣節(jié);近代革命戰(zhàn)爭中的中國共產(chǎn)黨人以實現(xiàn)“民族獨立和解放”的社會責任為理想信念，挽救了大廈將傾的中華民族、建立了獨立自主的新中國，澆鑄了全心全意為人民服務(wù)的革命精神;改革開放巨浪中的中國共產(chǎn)黨人以實現(xiàn)“共同富裕”的社會責任為理想信念，推動物質(zhì)生活進步和精神文明提升，塑造了開拓進取、勇于擔當?shù)膭?chuàng)新品格;新時代堅定“人民至上”的理想信念，為老百姓謀幸福是共產(chǎn)黨人最大的責任，黨和人民萬眾一心取得了跨越性的發(fā)展，形成了忠于初心、踐行使命的時代精神。正是因為把強烈的社會責任當作永恒不變的理想信念，中華民族才能從苦難走向輝煌，在新時代取得舉世矚目的歷史性成就。今天，擁護黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，是每一名中國公民應(yīng)當堅定的理想信念和應(yīng)盡的責任義務(wù)。實現(xiàn)“中國夢”概括了新時代責任教育的階段目標，踐行“社會主義核心價值觀”體現(xiàn)了新時代責任教育的實施路徑，堅持“以人民為中心”強調(diào)了新時代責任教育的價值主線。

黨的十九大提出了要“培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人”〔7〕，這是一個順應(yīng)時代發(fā)展的綜合性育人目標?！皳笕巍蓖怀鰪娬{(diào)了每一個時代新人身上應(yīng)當具備的精神面貌和行為特征，內(nèi)在地規(guī)定著個人發(fā)展和社會發(fā)展的一致性。一方面，責任教育具有理論必然性。一是從時間上來看，個人的責任擔當凝聚成磅礴的社會發(fā)展力量是推動社會前進、民族延續(xù)的關(guān)鍵力量，這種力量凝結(jié)的中華民族優(yōu)秀精神具有內(nèi)在的繼承性、連續(xù)性，能夠天然無縫地與新時代結(jié)合，成為實現(xiàn)中國夢的內(nèi)在要求。二是從空間上來看，生產(chǎn)力快速變革促進國家和民族之間交流領(lǐng)域日益拓寬，過去國家和民族里的個性問題，逐漸成為時代里的共性問題。2020年爆發(fā)了全球性的新冠肺炎疫情，世界各國的治理能力和治理體系盡顯優(yōu)劣，中國抗擊疫情的行動彰顯了中國特色社會主義制度的先進性和社會主義價值的時代優(yōu)勢。中華民族自古以來就講責任、重擔當，在新時代抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)爭中形成了“生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共”〔8〕的偉大抗疫精神就是責任擔當?shù)恼鎸嶓w現(xiàn)。與此同時，世界上其他國家的人民卻依然身處無法擺脫疫情困境的持續(xù)運動中，西方國家應(yīng)對新冠肺炎疫情的一系列“謎之操作”，讓人徹底認清資本主義制度的“神話”不過是欺世盜名的“假話”。新冠肺炎疫情是當前各個國家面臨的共同難題，要解決這一難題，就要喚醒世界各國人民的責任認知，積極去承擔社會責任，在世界范圍內(nèi)尋求“最大公約數(shù)”。因此，“有擔當”必然由中華民族的價值逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绶秶鷥?nèi)的共識。三是從責任主體來說，新時代特別強調(diào)青年對責任擔當?shù)睦^承性和連續(xù)性。習近平總書記說：“中國夢是歷史的、現(xiàn)實的，也是未來的;是我們這一代的，更是青年一代的。中華民族偉大復(fù)興的中國夢終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。”〔9〕從實現(xiàn)中國夢的社會發(fā)展目標視角指明了責任教育對培養(yǎng)時代新人的重要意義，“更”字也突出青年一代在新時代文化傳承、國家存續(xù)、制度運行中的社會地位和發(fā)展作用。因而，責任作為培養(yǎng)時代新人的重要內(nèi)容，是隨著國際遭逢百年未有之大變局的深刻變化，中國特色社會主義進入新時代的內(nèi)在需要，社會主義價值為世界帶來發(fā)展續(xù)航的深遠影響上產(chǎn)生的必然結(jié)果。另一方面，責任教育具有實踐指向性，其目的就是培養(yǎng)“有擔當”的時代新人，引導(dǎo)每個人切身參與到實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中來，整合全社會的力量變中國夢為現(xiàn)實。習近平總書記指出：“一代人有一代人的責任。”〔10〕“中國夢”囊括了人民對生活的各種美好向往，同時蘊含著時代對青年一代接力奮斗的現(xiàn)實要求?！敖恿^斗”具有傳承和創(chuàng)新的雙重意蘊，在含義的實踐具體運用中包含著對社會責任的深層次理解和踐行。由“夢想”到“現(xiàn)實”是一個動態(tài)變化的過程，是連續(xù)不斷實踐的結(jié)果，中國的發(fā)展證明，正是一代又一代人的奮斗才造就了最接近實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代。

培養(yǎng)大學(xué)生的責任擔當關(guān)乎著黨和人民事業(yè)的成敗，關(guān)聯(lián)著民族的命運興衰。高校是推進責任教育的重要陣地，“思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，思政課作用不可替代，思政課教師隊伍責任重大”〔11〕。這必然要求思政課教師思考探索推進大學(xué)生責任教育的實踐理路，通過強化“時代新人”認同，引領(lǐng)大學(xué)生責任目標確立;培養(yǎng)“知行合一”理念，促進大學(xué)生責任行為自覺;構(gòu)建“協(xié)同育人”機制，提升大學(xué)生責任實現(xiàn)實效，以促進責任擔當對大學(xué)生思想領(lǐng)航、品格塑造和行為引導(dǎo)的影響力。

儒家追求完善的君子人格，不僅在當時的經(jīng)濟社會條件下有重要的積極意義，對今天的大學(xué)生塑造精神品格仍然發(fā)揮著巨大的作用?！皶r代新人”是對當代大學(xué)生理想人格的最新表達，反映了高等教育的時代目標及其背后人民群眾的需求變化?！皶r代新人”是由立大志、明大德、成大材、擔大任為基本元素構(gòu)建起來的完美人格，依據(jù)“時代新人”的提出理路，“擔大任”更加彰顯了時代要求下當代大學(xué)生應(yīng)具備的特征。以“時代新人”引領(lǐng)責任目標就是要引導(dǎo)大學(xué)生按照黨和人民的期望，成長為堪當民族復(fù)興重任的時代新人。一是情感激勵。以“時代新人”引領(lǐng)大學(xué)生的責任目標，關(guān)鍵在于以合理的說服和論證滿足大學(xué)生的價值期望，引導(dǎo)大學(xué)生認識自己擔負著實現(xiàn)中國夢的歷史使命，使大學(xué)生的價值期望與時代新人的價值取向產(chǎn)生價值認同，調(diào)動大學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性，形成責任擔當?shù)纳畛燎楦泻蛨远ㄒ庵?。二是榜樣示范。“時代新人”概念的提出有著歷史與現(xiàn)實、理論與實踐的發(fā)生邏輯，作為人的自由全面發(fā)展目標指向的人格預(yù)設(shè)，并不是空洞的理論假說，而是來源于實踐的真實形象。在新冠肺炎疫情戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出的青年逆行者，堅持人民至上的理想信念，抱定不勝不歸的決心，做好隨時犧牲一切的準備，用實際行動詮釋了時代新人應(yīng)有的品格，以他們?yōu)榘駱訉Υ髮W(xué)生進行責任教育，用偉大抗疫故事感染大學(xué)生，用偉大抗疫精神激勵大學(xué)生，能夠?qū)Ξ敶髮W(xué)生的思想和行為起到調(diào)控作用。三是過程滲透。從思政課教師的層面來看，培養(yǎng)立大志、明大德、成大材、擔大任的時代新人引領(lǐng)著新時代思想政治教育工作的價值主線，規(guī)定了思政課的時代任務(wù)。責任擔當不是與生俱來的，而是個人在社會實踐過程中形成的一種內(nèi)心信念并用以指導(dǎo)自身的行為。思政課要全過程滲透責任教育，一方面，要求思政課教師把握思政課教學(xué)內(nèi)容和責任教育內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，實現(xiàn)相互促進。思政課的政治性能夠強化大學(xué)生責任教育的時代要求，思政課的學(xué)科性能夠為大學(xué)生責任教育提供理論支撐。同樣，責任教育不斷與時代結(jié)合進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，也能夠豐富思政課的教學(xué)內(nèi)容，提升思政課的育人成效，培養(yǎng)擔當民族復(fù)興大任的時代新人。另一方面，要求思政課教師把握大學(xué)生成長的規(guī)律和特點，注重開展責任教育的方式方法。在思政課全過程滲透責任教育要遵循人的“知情意信行”發(fā)展規(guī)律，由小至大、由近及遠，循序漸進開展大學(xué)生責任教育，強化大學(xué)生對“時代新人”的角色認同，引領(lǐng)大學(xué)生為實現(xiàn)民族復(fù)興而奮斗。

儒家責任教育的建構(gòu)從修身到人格完善再到自我價值的實現(xiàn)，其整個過程是知行合一的過程，“知行合一”是儒家責任教育的本質(zhì)要求，也對今天大學(xué)生責任教育的開展具有深層次的借鑒意義。新時代大學(xué)生責任教育應(yīng)當從“知行合一”兩個層面強化大學(xué)生的責任認知，使大學(xué)生認清自我的角色責任和在國家發(fā)展中的重要地位，從而能夠自發(fā)地批判錯誤價值觀，用行動回應(yīng)時代發(fā)展和人民訴求，在“知行合一”中獲得全面發(fā)展，成長為擔當民族復(fù)興大任的時代新人。一是要從“知”的層面上引導(dǎo)大學(xué)生好學(xué)上進、探索求知。大學(xué)生責任的培育是建立在其對個人角色正確認知的基礎(chǔ)上的。一方面，大學(xué)生的身份是學(xué)生，要以學(xué)習知識、培養(yǎng)思維、增強本領(lǐng)為主要任務(wù)，在學(xué)習中領(lǐng)悟責任，養(yǎng)成“知信行”相統(tǒng)一。另一方面，社會發(fā)展對大學(xué)生提出了擔當民族復(fù)興大任的時代要求，這意味著大學(xué)生不僅僅是學(xué)生，更是黨和人民未來事業(yè)的接班人。作為“接班人”的大學(xué)生還要具備良好的政治素養(yǎng)，這就必須通過思政課加強大學(xué)生的馬克思主義理論教育，使他們堅定政治立場、堅守人民立場，在學(xué)習求知中辨別是非、涵養(yǎng)正氣、堅定理想信念、弘揚中國精神、踐行社會主義核心價值觀，成長為符合國家發(fā)展和人民需要的人。二是要從“行”的層面上實現(xiàn)理論向?qū)嵺`的飛躍，反過來指導(dǎo)實踐。首先，儒家責任教育的建構(gòu)中特別注重日常生活的實踐，主張“知行合一”，強調(diào)事必“躬行”。大學(xué)生的責任教育如果只停留在理論灌輸而不去走進實踐環(huán)節(jié)，就很難真正引起情感共鳴和責任認同，責任教育只有通過實踐才能擺脫停留在理論上、口頭上的固化模式，真正為大學(xué)生接受，指導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成自覺的責任行為。其次，儒家文化強調(diào)把責任行為作為評價個人道德的重要標準。儒家反復(fù)強調(diào)君子“敏于行”，就是引導(dǎo)人在行動中承擔責任，做君子不做小人。大學(xué)生要把對責任的認知付諸實踐，把踐行責任納入到個人道德體系的建構(gòu)中，實現(xiàn)責任由內(nèi)化到外化的轉(zhuǎn)變，做一個堪當民族復(fù)興重任的時代新人。最后，儒家強調(diào)積極承擔社會責任才是人生價值的根本體現(xiàn)。實踐搭建起理想到現(xiàn)實的橋梁，在今天，實現(xiàn)“中國夢”是每一個大學(xué)生社會責任的高度凝練，只有每個人認識責任、承擔責任、踐履責任，才能實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，個人的價值才能得以實現(xiàn)。

儒家強調(diào)的修身、齊家、治國、平天下，不僅揭示了責任培育是一個由小到大的循序漸進過程，同時也表明了可以在家庭、學(xué)校和社會中間形成責任教育的聯(lián)動模式，對今天創(chuàng)新育人模式有重要的啟示。思政課是培育大學(xué)生責任教育的關(guān)鍵課程，但在思想交融交鋒的新時代，育人的地點、時間和主導(dǎo)不再局限于一所學(xué)校、一堂課、一位教師，思政課育人的阻力也進一步加大，推進大學(xué)生責任教育需要學(xué)校內(nèi)外畫圓，教師上下一心才能夠?qū)崿F(xiàn)。思政課教師要和其他教師，尤其是和全方位管理大學(xué)生生活學(xué)習的專職輔導(dǎo)員建立緊密聯(lián)系至關(guān)重要。第一，建立思政課教師和輔導(dǎo)員相互配合的協(xié)同育人機制?！皡f(xié)同”意為協(xié)作、配合、協(xié)調(diào)和資源整合，共同的目標使命是連接思政課教師和輔導(dǎo)員協(xié)同育人的前提〔12〕。一方面，思政課教師和輔導(dǎo)員的培養(yǎng)目標同位，都是培養(yǎng)社會發(fā)展需要的時代新人，這就給思政課教師和輔導(dǎo)員協(xié)同育人發(fā)揮作用創(chuàng)造了空間。另一方面，思政課教師和輔導(dǎo)員的行動目標同頻，在培養(yǎng)方案的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上具有整合性，各行動主體能夠有效發(fā)揮協(xié)同培養(yǎng)的功能聯(lián)結(jié)。第二，構(gòu)建思政課教師和輔導(dǎo)員資源整合的協(xié)同育人機制?！敖枇Α陛o導(dǎo)員，能夠合力培養(yǎng)大學(xué)生的社會責任，使責任教育更加有溫度。輔導(dǎo)員的工作內(nèi)容和工作經(jīng)驗?zāi)軌驗樗颊n上開展責任教育提供重要的材料補充，將輔導(dǎo)員的工作內(nèi)容和經(jīng)驗融合到大學(xué)生的責任教育中，有助于增加理論的溫度和知識有厚度。同思政課注重政治引導(dǎo)和理論灌輸?shù)奶卣飨啾?，責任教育更加貼近生活實際，側(cè)重于實踐層面的結(jié)果，因此，大學(xué)生的責任教育重點在于通過“外化于行”來發(fā)揮更大的現(xiàn)實意義。思政課教師要遵循“事”、跟進“時”、抓住“勢”，通過與輔導(dǎo)員“借力”的方式，構(gòu)建協(xié)同育人，引導(dǎo)并督促大學(xué)生責任意識的覺醒和責任行為的養(yǎng)成。第三，創(chuàng)設(shè)思政課教師和輔導(dǎo)員共同監(jiān)督的協(xié)同育人機制。思政課教師和輔導(dǎo)員雙管齊下，引導(dǎo)大學(xué)生形成想擔責、要擔責的主觀機制。同時，建立揚善和獎勵機制，對于推卸責任的行為督促、懲戒，激發(fā)學(xué)生踐履責任的內(nèi)在驅(qū)動力。大學(xué)生責任的養(yǎng)成既需要責任主體的自律與他律結(jié)合，也需要科學(xué)的育人體制機制配合，而“協(xié)同育人”是培養(yǎng)大學(xué)生責任養(yǎng)成的有效方式，從責任意識的覺醒到責任習慣的養(yǎng)成須由思政課教師和專職輔導(dǎo)員協(xié)同發(fā)力，相互配合，使大學(xué)生責任教育落在實處、產(chǎn)生實效。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕朱熹.四書章句集注〔M〕.北京：中華書局，2011：5.

〔2〕錢穆.論語新解〔M〕.北京：九州出版社，2011.124.

〔3〕楊伯峻.孟子譯注〔M〕.北京：中華書局，2019.118.

〔4〕涂可國.儒家天下責任觀的歷史考察〔J〕.人文論叢，2018，（02）：11-23.

〔5〕馬克思恩格斯選集（第1卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：422.

〔6〕習近平.在寧夏考察時強調(diào)：決勝全面建成小康社會決戰(zhàn)脫貧攻堅 繼續(xù)建設(shè)經(jīng)濟繁榮民族團結(jié)環(huán)境優(yōu)美人民富裕的美麗新寧夏〔N〕.人民日報，2020-06-11（01）.

〔7〕習近平.決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告〔N〕.人民日報，2017-10-28（01）.

〔8〕習近平.在全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會上的講話〔N〕.人民日報，2020-09-09（02）.

〔9〕習近平談治國理政（第3卷）〔M〕.北京：外文出版社，2020：54.

〔10〕習近平.在黨史學(xué)習教育動員大會上的講話〔N〕.人民日報，2021-02-21（01）.

〔11〕習近平.在學(xué)校思想政治理論課教師座談會上的講話〔N〕.人民日報，2019-03-19（01）.

〔12〕趙靜.協(xié)同推進高校思想政治理論課建設(shè)研究〔J〕.思想理論教育導(dǎo)刊，2019，（09）：88-92.

〔責任編輯：丁 冬〕