摘要：習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上的講話以來(lái)，以立德樹(shù)人為中心的“三全育人”進(jìn)一步深入人心。對(duì)三全育人的深入認(rèn)識(shí)和推進(jìn)，既需要教育主管部門(mén)宏觀的引領(lǐng)和指導(dǎo)，也需要高校思政工作和高等教育發(fā)展的一體化推進(jìn)和協(xié)同性創(chuàng)新。同時(shí)，從高校教師的角度，對(duì)自身身份與使命的探索與再認(rèn)識(shí)也顯得很有必要。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)師德師風(fēng)底線的堅(jiān)守，中華文化的自覺(jué)和自信，大學(xué)精神的傳承，敬畏意識(shí)的保持，是立德樹(shù)人的應(yīng)有之義。

關(guān)鍵詞：三全育人;立德樹(shù)人，文化自覺(jué)，敬畏意識(shí)

黨的十九大以來(lái)，為配合并踐行黨中央教育改革發(fā)展提出的一系列新理念新思想新觀點(diǎn)，全國(guó)各高校紛紛領(lǐng)悟習(xí)總書(shū)記指示精神，積極加強(qiáng)學(xué)校思想政治工作，推動(dòng)實(shí)行全員全過(guò)程全方位育人的“三全育人”。全員，是指高校全體教職工都應(yīng)將立德樹(shù)人作為根本任務(wù)，強(qiáng)化育人意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，自覺(jué)在各自本職工作中對(duì)學(xué)生實(shí)施直接或間接的思想價(jià)值引領(lǐng)。全過(guò)程，是指將立德樹(shù)人貫穿高校教育教學(xué)全過(guò)程和學(xué)生成長(zhǎng)成才全過(guò)程，融入高校課程設(shè)置、教材選擇、備課授課、質(zhì)量驗(yàn)收等各個(gè)環(huán)節(jié)，形成全領(lǐng)域、長(zhǎng)時(shí)段、持續(xù)性的育人機(jī)制。全方位，是指從校內(nèi)與校外、課內(nèi)與課外、線上與線下多個(gè)維度鎖定立德樹(shù)人這一根本任務(wù)，構(gòu)筑多維并進(jìn)、互補(bǔ)互動(dòng)、綜合融通的“大思政”格局。[1]

關(guān)于三全育人，無(wú)論是理論意蘊(yùn)的闡釋和領(lǐng)悟，還是現(xiàn)實(shí)難題的把握和克服，或者實(shí)踐路徑的探索創(chuàng)新，目前，從黨中央到教育部，對(duì)其的宏觀表述已經(jīng)比較完善。在這樣的背景和模式下，我們要用發(fā)展和辯證的眼光看待新形勢(shì)對(duì)高校教師提出的戰(zhàn)略性要求。

在傳統(tǒng)的認(rèn)知和定位中，“師者，傳道授業(yè)解惑也”，老師是春蠶，是蠟燭，是領(lǐng)路人，是指明燈。在當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境下，這依然有積極的意義。然而要做一名合格的教師，需要與時(shí)俱進(jìn)，需要承擔(dān)與榮耀相匹配的責(zé)任和義務(wù)。長(zhǎng)久以來(lái)，高校人才培養(yǎng)奉行學(xué)科為依托的知識(shí)邏輯，某種程度上，這就造成了高校教師相對(duì)單一的“學(xué)問(wèn)傳授者”定位，無(wú)形當(dāng)中，忽略了高校教師身份更深厚的內(nèi)涵和更沉重的擔(dān)當(dāng)。在三全教育下的高校，應(yīng)該突破單一的知識(shí)邏輯培養(yǎng)思路;高校教師，也應(yīng)該進(jìn)一步對(duì)自己的使命進(jìn)行反思、探索和再認(rèn)識(shí)。

一、師德師風(fēng)是底線

無(wú)論對(duì)于教師個(gè)人，還是對(duì)于受教的學(xué)生，或者全社會(huì)，師德都至關(guān)重要。只是到目前為止，關(guān)于“師德”并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義[2]。關(guān)于“師德”的表述，在我們的教育語(yǔ)境中一直在“教師個(gè)人道德”和“教師職業(yè)道德”之間的莫衷一是，社會(huì)上對(duì)此也存在某些認(rèn)知的偏差，這也在一定程度上影響了師德的建設(shè)成效。社會(huì)各界對(duì)教師這個(gè)職業(yè)和身份寄予了厚重和崇高的期待，現(xiàn)實(shí)當(dāng)中一些教師師德失范案例和社會(huì)的期待產(chǎn)生了巨大的反差，影響了教師形象的評(píng)價(jià)。為師者也受困于社會(huì)突破現(xiàn)實(shí)的師德期待，自身收入、榮譽(yù)等合理訴求羞于言及，從而影響了從業(yè)的積極性，所以厘清師德的內(nèi)涵就顯得意義重大。師德即為教師職業(yè)道德，是教師為了維護(hù)社會(huì)公共利益應(yīng)該遵守的社會(huì)公共道德，是指教師在從事教育勞動(dòng)過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的行為規(guī)范、道德觀念和價(jià)值觀的總和。[3]近些年來(lái)高校教師學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)不端、學(xué)術(shù)腐敗等案件屢見(jiàn)報(bào)端，此即為典型的有違教師職業(yè)道德范例，基本職業(yè)道德都不能遵循，道德層面更高層次的典范意義就更無(wú)從談起。

高校教師需要時(shí)刻把師德師風(fēng)當(dāng)成自己職業(yè)生涯的底線，新時(shí)期師德師風(fēng)的建設(shè)和提升必須圍繞著立德樹(shù)人的根本任務(wù)展開(kāi)。三全教育下，高校教師突破了傳統(tǒng)專業(yè)老師的界限和認(rèn)定，無(wú)論是高校的黨政領(lǐng)導(dǎo)干部，還是思政課老師，或者班主任輔導(dǎo)員，專業(yè)課老師，乃至各類行政、后勤部門(mén)的職能人員，都要牢記立德樹(shù)人這個(gè)根本任務(wù)。不要認(rèn)為只有立足三寸講臺(tái)的任課老師才需要承擔(dān)此重任，在此任務(wù)下，不是基于職稱、級(jí)別、工作崗位而誰(shuí)服從于誰(shuí)，聽(tīng)命于誰(shuí)，所有高校教育工作者都要統(tǒng)一于立德樹(shù)人的責(zé)任大局。只有如此，才能緊扣立德樹(shù)人這個(gè)中心環(huán)節(jié)，才能形成“跨學(xué)科、跨院系”的高等人才培養(yǎng)之路。

強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)道德的概念并不是把其和教師的個(gè)人道德素養(yǎng)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中“師道”的表述和期待區(qū)別開(kāi)來(lái)，而是更強(qiáng)調(diào)師德的核心任務(wù)，解決“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，為誰(shuí)培養(yǎng)人”的問(wèn)題。只有在解決這個(gè)根本問(wèn)題的前提下，高校教師才談得上用更高的標(biāo)準(zhǔn)要求自己。著名教育家陶行知先生曾言“學(xué)高為師，身正為范”，不管具體的專業(yè)學(xué)科門(mén)類是什么，具體的職能范圍是什么，所有高校教師都應(yīng)以此為行事箴言。

二、文化自覺(jué)與文化自信

中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)數(shù)千年，孕育了光輝燦爛的華夏文明，它如同奔騰不息的大河，澆灌進(jìn)每一個(gè)華夏兒女的心田，成為我們這個(gè)民族特有的文化標(biāo)識(shí)，滋養(yǎng)并開(kāi)闊了我們的氣度和視野。面對(duì)厚重如斯、頑強(qiáng)如斯、生機(jī)如斯的中國(guó)文化，高校教師要有文化自覺(jué)和文化自信的覺(jué)悟和底氣。費(fèi)孝通認(rèn)為“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明，明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸，不是要‘復(fù)舊，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化或‘全盤(pán)他化……文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置”[4]

高校是我們千百年文化傳承和創(chuàng)新的重要陣地，高校教師是文化育人的重要實(shí)施者和引路人?；诖?，高校教師要有對(duì)我們這個(gè)民族浩瀚厚重的文化傳統(tǒng)有清晰的了解和認(rèn)識(shí)，不好高騖遠(yuǎn)，也不妄自菲薄，要有千百年文明滋養(yǎng)下自然成長(zhǎng)起來(lái)的自信和從容。在當(dāng)下紛繁復(fù)雜的各種文化亂象下，弘揚(yáng)我們中華文化的浩然正氣，自覺(jué)抵制低俗的文化對(duì)我們的干擾和侵蝕。高校教師的文化品格、文化水準(zhǔn)和文化風(fēng)貌是我們國(guó)家文化的呈現(xiàn)載體和重要坐標(biāo)，高校教師的工作不僅僅限于立德樹(shù)人，其一言一行，都關(guān)系到我們國(guó)家和民族文化的風(fēng)骨。

同時(shí)，高校教師要有文化品牌概念和基于文化自覺(jué)而有的文化自信，以及由此衍生出的文化輸出的視域。比如從學(xué)校的歷史發(fā)展源流中尋找、繼承重要的文化傳統(tǒng)品牌，打造契合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的新概念、新品牌，構(gòu)建各具特色的社團(tuán)和文化節(jié)等。北京師范大學(xué)基于校史而復(fù)建的“北國(guó)劇社”，并依此而建立了“北國(guó)劇場(chǎng)”，成為學(xué)校主辦的北京大學(xué)生電影節(jié)重要的陣地;中國(guó)傳媒大學(xué)的“廣院之春”由簡(jiǎn)單的校園歌手大賽發(fā)展成長(zhǎng)為重要的文化品牌，皆可以算作文化品牌鑄造的典型范例。類似的例子在全國(guó)各地高校不勝枚舉，只是品牌打造不能停留在單一的增加學(xué)校知名度的層面，要有更大的格局和更開(kāi)闊的視野，也需要始終牢記三全育人的重要使命。在這個(gè)過(guò)程中，高校教師都應(yīng)該積極發(fā)揮自己的作用，專業(yè)教師不能“死教書(shū)、教死書(shū)”，各行政職能部門(mén)也必須打破只經(jīng)營(yíng)好自己一畝三分地狹隘觀念的壁壘，應(yīng)該通力協(xié)作，為我們文化發(fā)展的大江大河之勢(shì)注入涓涓細(xì)流。96DC9092-BD17-49A1-A112-1841E6BF27CB

三、大學(xué)精神的傳承與教育信仰

近些年，現(xiàn)代化程度高了，物質(zhì)生活豐富了，可很多人的精神信仰卻出現(xiàn)了危機(jī)，功利主義盛行，一切唯結(jié)果論。被稱為人才搖籃的象牙塔，也實(shí)用風(fēng)潮興起，培養(yǎng)出來(lái)大量“精致的利己主義者”。

造成21世紀(jì)高等教育界的實(shí)用主義風(fēng)潮興起的原因不一而足，這股風(fēng)潮使教育的功利主義盛行，某種程度上也使“理想”和“情懷”，這些曾經(jīng)激蕩高校學(xué)子和一代年輕人的字眼，成為很多學(xué)子彼此調(diào)侃的用詞，更遑論陳寅恪書(shū)寫(xiě)于王國(guó)維紀(jì)念碑上的“獨(dú)立之精神，自由之思想”之類的警世通言了。中國(guó)古人曾有詩(shī)云“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，這盡管曾在鼓舞寒門(mén)學(xué)子讀書(shū)入仕方面具有一定的積極意義，但其教育的過(guò)分功利主義的表達(dá)需要我們進(jìn)行審視和反思。

對(duì)此風(fēng)潮，高校教師有義不容辭的匡正責(zé)任。從大學(xué)教育的本質(zhì)來(lái)看，大學(xué)的靈魂在于教育的理想主義，在于培育學(xué)生“內(nèi)向深思”的思考能力，在于培養(yǎng)學(xué)生畢業(yè)后的續(xù)航力。[5]高校教師需要大力弘揚(yáng)大學(xué)精神，拒絕陷入資源、派系、權(quán)力之爭(zhēng)的泥潭;不忘初心，切切實(shí)實(shí)把教育當(dāng)成一項(xiàng)事業(yè)，而不僅僅是一份工作;把大學(xué)當(dāng)成理想陣地，而不是名利場(chǎng)。唯有如此，才是對(duì)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的“有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識(shí)、有仁愛(ài)之心”四有好老師的深切回應(yīng)。

百余年來(lái)，無(wú)數(shù)仁人志士為了理想奉獻(xiàn)出自己的青春乃至生命，所以理想從來(lái)不是空洞的談?wù)摵凸呢溬u。高校教師堅(jiān)守在理想的前沿陣地，也不要讓理想淪為空洞的說(shuō)教，要拓寬學(xué)生的知識(shí)視野和思維，提升他們的人文素養(yǎng)和審美水平。無(wú)論是讀書(shū)還是做事，不要唯結(jié)果論，讓學(xué)生意識(shí)到過(guò)程同樣很重要，過(guò)程的努力、投入，甚至波折，往往更讓人受益匪淺。相信如此，理想之光就能在象牙塔閃耀。

四、敬畏意識(shí)與學(xué)習(xí)思維

朱熹在《中庸注》中說(shuō)：“君子之心，常存敬畏?！边@是告誡人們，人生在世，應(yīng)當(dāng)常存敬畏之心?！熬础笔菄?yán)肅，認(rèn)真的意思，還指做事嚴(yán)肅，免犯錯(cuò)誤;“畏”指“慎，謹(jǐn)慎，不懈怠”。所謂敬畏之心，就是指人類在自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律面前所懷有的一種敬重與畏懼心理。懷有這種心理，它能讓人懂得自警與自省，它還有助于人規(guī)范與約束自己的言行舉止。不僅如此，它還能促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然形成和諧的關(guān)系。

現(xiàn)在社會(huì)上功利之風(fēng)盛行，解構(gòu)一切，娛樂(lè)至死，對(duì)天地自然、萬(wàn)事萬(wàn)物缺少了一份應(yīng)有的敬畏。高校教師在一定意義上具有相對(duì)體面的社會(huì)身份和地位，有著相對(duì)體面的收入，相對(duì)廣博的學(xué)識(shí)。有的時(shí)候也容易陷入目無(wú)一切的清高孤傲中，這種不知所謂的盲目自大，容易讓人陷入自說(shuō)自話的怪圈。這種心態(tài)無(wú)論對(duì)于立德樹(shù)人，還是自我職業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，都貽害無(wú)窮。所以高校教師，不管有什么樣的社會(huì)名望和地位，都應(yīng)保持一份敬畏之心，這份敬畏與我們近百年來(lái)主張的理性思維并不矛盾，相反，兩者相輔相成。高校教師的敬畏之心體現(xiàn)在對(duì)我們這個(gè)民族千百年來(lái)厚重的優(yōu)良文化傳承的敬畏;對(duì)我黨篳路藍(lán)縷這么多年取得的輝煌成就的敬畏;拒絕走偏門(mén)抄近道，對(duì)客觀規(guī)律與常識(shí)的敬畏;對(duì)教師身份和自身的使命與擔(dān)當(dāng)?shù)木次贰?/p>

保持敬畏意識(shí)還體現(xiàn)在高校教師學(xué)習(xí)思維的激發(fā)上，無(wú)論取得了怎樣的成績(jī)，都要心懷謙卑。如習(xí)近平總書(shū)記同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)所言，“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也不力”，知識(shí)儲(chǔ)備不足，視野不夠，教學(xué)中必然捉襟見(jiàn)肘。陶行知曾言“出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！边@就要求高校教師必須不斷學(xué)習(xí)，終生學(xué)習(xí)，始終站立在知識(shí)發(fā)展的前沿，如此，方能立足高等教育發(fā)展的潮頭。

五、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)今的高教生態(tài)中，全面推進(jìn)三全育人工作需要加強(qiáng)黨對(duì)教育工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，同時(shí)需要全面統(tǒng)籌協(xié)調(diào)學(xué)校、家庭、社會(huì)等各方面的責(zé)任和義務(wù)，需要讓不同力量間形成系統(tǒng)的合力，讓三全育人各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)有效連接和有機(jī)互動(dòng)，并切實(shí)探索出三全育人的有效實(shí)踐路徑，從思想、理論、制度、文化氛圍等方面構(gòu)建有效的保障。在這個(gè)過(guò)程中，高校教師的責(zé)任和使命格外重要，既要充當(dāng)排頭兵，也要穩(wěn)坐中軍帳。作為一名高校教師，無(wú)論站在講臺(tái)前沿，還是坐鎮(zhèn)學(xué)校管理的后方，抑或是默默堅(jiān)守在教學(xué)服務(wù)、后勤管理的崗位上，都要投身在這股教育改革的大勢(shì)中，摸清規(guī)律，順應(yīng)時(shí)局，時(shí)刻不忘對(duì)自己責(zé)任和使命的探索和審慎反思。只有不忘初心、牢記使命，如此，方得始終。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊曉慧.高等教育“三全育人”：理論意蘊(yùn)、現(xiàn)實(shí)難題與實(shí)踐路徑[J].中國(guó)高等教育，2018（18）：4—8.

[2]張獻(xiàn)偉.“師德”相關(guān)概念的辨析與思考[J].現(xiàn)代教育科學(xué)，2016（8）：121—124.

[3]周強(qiáng).新時(shí)代高校教師師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制構(gòu)建[J].中國(guó)高等教育，2019（23）：52—54.

[4]費(fèi)孝通.反思·對(duì)話·文化自覺(jué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1997（3）.

[5]黃俊杰.以優(yōu)質(zhì)通識(shí)教育重振大學(xué)之理念——以臺(tái)灣大學(xué)通識(shí)教育為例[J].高教發(fā)展與評(píng)估，2017（5）.6—8.

基金項(xiàng)目：2019年首都師范大學(xué)科德學(xué)院校改課題“全員育人模式下大學(xué)教師使命的探索與再認(rèn)識(shí)”的研究成果（編號(hào)：2019013）。

作者簡(jiǎn)介：王名成，男，首都師范大學(xué)科德學(xué)院副教授，研究方向：電影文化教育。96DC9092-BD17-49A1-A112-1841E6BF27CB