賈艷賢　徐結(jié)平

摘要：劍作為戰(zhàn)場(chǎng)利器，是各符號(hào)圈中廣泛存在的通用符號(hào)，其形制與相關(guān)的符號(hào)行為又呈現(xiàn)出本土特性。然而，在跨文化傳播中，中華劍常被異域劍符號(hào)挾持，符號(hào)內(nèi)涵被誤讀，文化厚重被無(wú)視，蘊(yùn)含的民族精神欠尊重，故有必要對(duì)比中外劍符號(hào)，以文化心理學(xué)視角，揭示符號(hào)-文化-心理三元關(guān)系。研究發(fā)現(xiàn)，西劍與日劍有嗜殺傳統(tǒng)，顯露他們好斗的民族氣質(zhì)。中華劍較早符號(hào)化，體現(xiàn)的是我們非危不戰(zhàn)的暴力觀，自強(qiáng)內(nèi)斂的氣質(zhì)追求與自由灑脫的人生向往。故外宣過(guò)程中，傳播者應(yīng)將中華劍符號(hào)的特異性視為引介重點(diǎn)，以期打動(dòng)異域受眾，這也是中華文化走出去并走進(jìn)去的正確路徑。

關(guān)鍵詞：實(shí)用意義;符號(hào)意義;文化內(nèi)涵;民族心理;海外傳播

冷兵器時(shí)代，劍作為殺人利器，雖然外觀、材質(zhì)、發(fā)展路徑等方面在東西方存在差異，但基本形態(tài)與用途相似，并都擁有了其他兵器無(wú)法比擬的“江湖地位”。在中國(guó)，它有“百刃之君”的美譽(yù);在中世紀(jì)歐洲，它是榮耀與真理的化身;在日本，它被視為神器，位列三大國(guó)寶之首。故劍不單是戰(zhàn)場(chǎng)武器，其背后的文化內(nèi)涵值得深究。目前國(guó)內(nèi)相關(guān)研究主要從體育文化〔1～2〕、文學(xué)意象〔3～5〕、史料考據(jù)〔6～7〕視角展開(kāi);國(guó)際學(xué)界可見(jiàn)劍的變遷史〔8～9〕研究，日劍與西劍的對(duì)比研究〔10～11〕等，鮮有專門的文化內(nèi)涵探討;國(guó)內(nèi)關(guān)注中外劍術(shù)對(duì)比 〔12～13〕，就已有研究看，尚未發(fā)現(xiàn)以文化心理學(xué)視角觀照中、日、歐三地劍的文化內(nèi)涵及其背后的民族心理，若將三地的劍視為不同文化孕育的實(shí)物符號(hào)，其形制與相關(guān)的符號(hào)行為展現(xiàn)了相異的符號(hào)化進(jìn)程，以實(shí)物符號(hào)觀文化，繼而探究背后的群體心理差異，通過(guò)符號(hào)—文化—心理三者關(guān)系的探討，有助于中華文化走出去，并走進(jìn)異域受眾的內(nèi)心。

一、實(shí)物形制世界各地的劍都是衍生于戰(zhàn)場(chǎng)的冷兵利器，基本形制大同小異，《韋氏大詞典》中，sword被定義為“a weapon with a long blade for cutting or thrusting”，即長(zhǎng)刃，突出了它的實(shí)戰(zhàn)功能——刺與劈砍，沒(méi)有明確單刃或雙刃，西人記載單刃且一定彎曲的刀是劍的前身，“西洋劍大體由米諾斯時(shí)期的克里特島與凱爾特時(shí)期的不列顛島的刀發(fā)展而來(lái)”〔9〕。長(zhǎng)期以來(lái)，劍在西方可做冷兵器的總稱，或特指筆直、雙刃、用于刺擊與劈砍的武器。在漫長(zhǎng)的形制變遷中，刺或劈砍隨實(shí)戰(zhàn)需要有不同側(cè)重。銅器時(shí)代早期，重刺擊，直刃且細(xì)長(zhǎng)鋒利的劍尖更常見(jiàn)，主要由于早期的冶煉技術(shù)限制了寬而鋒利的劍身與劈砍所需強(qiáng)有力劍柄的鍛造，銅器時(shí)代中期后乃至鐵器時(shí)代，隨著制劍技術(shù)的發(fā)展，兵種、鎧甲等護(hù)身器具的演變，為滿足戰(zhàn)斗（戰(zhàn)場(chǎng)或決斗）需要，西劍的形制變化主要在刃寬與劍身長(zhǎng)短，寬刃適合劈砍，細(xì)而尖的劍身適合刺擊。雖然也曾出現(xiàn)過(guò)單刃、有曲度的刀（古希臘時(shí)的kopis，后來(lái)的 sax或falchion），但大體而言，在青銅與鐵器時(shí)代，雙直刃形制更普遍，也大體穩(wěn)定。在整個(gè)西方冷兵器時(shí)代，劍與匕首，一長(zhǎng)一短的兵器組合是后來(lái)騎士階層的必備武器類型。

西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第23卷第3期賈艷賢文化心理學(xué)視閾下的中華劍符號(hào)及其海外傳播《新世紀(jì)日漢雙解大辭典》中，劍被定義為“刀身の両側(cè)に刃のついた刀。諸刃の刀。また、片刃の太刀をも含めて、刀剣の総稱として用いる。けん”，即雙刃為劍或做刀劍的總稱。據(jù)記載，日本兵器的冶煉技術(shù)起源于中國(guó)，經(jīng)由朝鮮半島流傳至日本，日劍大致可分為古劍（公元900年之前）、舊劍（公元901至1530年前后）、新劍（1531至1867年前后）與現(xiàn)代劍（1867年后）四個(gè)時(shí)期，早期劍的形制以直刃為主，實(shí)用為本，最大限度地追求它的鋒利、韌性與攻擊力，后來(lái)因?qū)崙?zhàn)的需要，演化為適合馬上作戰(zhàn)極具砍殺能力的武士刀，約公元800年前后，直刃變?yōu)榍校嗜談?shí)指長(zhǎng)短不一的刀?！霸谄桨矔r(shí)代后期…武士門第勢(shì)力的發(fā)展帶動(dòng)了日本刀劍的發(fā)展”〔14〕，為追求實(shí)戰(zhàn)中的鋒利，在古代日本有拿死尸、死囚、戰(zhàn)俘甚至無(wú)辜平民試斬的野蠻習(xí)慣，并在刀身刻上一胴、二胴或三胴截?cái)嗟茸謽佑涗浰匿h利程度，西方與日本，直到熱兵器時(shí)代的到來(lái)，劍才退出實(shí)戰(zhàn)序列。

《在線辭海》中劍被定義為“一種隨身佩帶的兵器。長(zhǎng)刃兩面，中間有脊，前端尖，短柄”。根據(jù)形態(tài)描述，中國(guó)人在劍、刀、匕首等利兵器的認(rèn)知上有嚴(yán)格的區(qū)分。形制上經(jīng)由周劍、漢劍到唐劍的三個(gè)時(shí)期。不同于西方與日本，自從漢代環(huán)首刀的大量出現(xiàn)，劍在中國(guó)即已退出實(shí)戰(zhàn)序列，實(shí)用性的降低，身份標(biāo)識(shí)等象征功能從實(shí)用意義中分離出來(lái)，“漢劍亦自有其相當(dāng)之聲價(jià)，未容忽視焉。列朝載籍之稱述漢劍者，并不亞于漢刀之記載”〔15〕，并形成了“自天子至百官無(wú)不佩劍”的習(xí)慣。中華劍的形制在唐代最終定型，以后歷代鐵劍，均遵循唐劍形質(zhì)，樹(shù)后世劍形之鼻祖。道教興盛后，神仙妖邪鬼怪流行，劍被賦予了鎮(zhèn)邪怯兇、斬妖除魔的功能，進(jìn)一步發(fā)展成為了傳奇志怪等文學(xué)創(chuàng)作的慣用意象與各類藝術(shù)表演的道具。實(shí)戰(zhàn)殺敵要求降低，審美旨趣提高，劍身材質(zhì)優(yōu)劣不再重要，增加了對(duì)劍鞘鑲嵌、劍柄紋飾、劍首材質(zhì)、劍穗等外觀的藝術(shù)氣質(zhì)追求。

二、劍符號(hào)的文化內(nèi)涵“在人類社會(huì)中，每一實(shí)用物，或有實(shí)用目的的行為，都有可能帶上符號(hào)意義;反過(guò)來(lái)，每一種供使用的物，也可以變成符號(hào)載體”〔16〕。這種物符號(hào)，實(shí)用意義先于符號(hào)意義，兩種意義可并存，也存在此消彼長(zhǎng)傾向。當(dāng)實(shí)用意義大于象征意義，稱為“物化”，相反，象征意義增長(zhǎng)而實(shí)用意義下降，稱為“符號(hào)化”。實(shí)用價(jià)值使得實(shí)用物在符號(hào)化進(jìn)程之初具有較大的共性，劍是各文化中普遍存在的典型通用符號(hào)（Universal Sign），當(dāng)用于戰(zhàn)場(chǎng)搏殺，展現(xiàn)的是它的實(shí)用意義，當(dāng)作為持有人身份與地位標(biāo)識(shí)，它又具有了符號(hào)意義，這些都是劍的相通之處。但隨著符號(hào)化進(jìn)程的演進(jìn)，文化加持愈演愈烈，越來(lái)越呈現(xiàn)出本土化的特征。究其緣由，實(shí)用物件由本民族生產(chǎn)、使用并形成相應(yīng)的行為習(xí)性，故符號(hào)化使它們成為文化制品，承載了區(qū)域特色，其形制、審美旨趣、習(xí)性必定烙上本民族本文化的特征，呈現(xiàn)出有別于它域文化的內(nèi)涵。

（一）日劍與西劍的文化內(nèi)涵在冷兵器時(shí)代，殺伐能力是一切兵器好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)。從上文中對(duì)日本與西方劍的形制分析可知，實(shí)用性是兩地劍鑄造的終極追求，實(shí)用價(jià)值是其符號(hào)意義的前提所在，符號(hào)意義是實(shí)用意義的有效延伸，符號(hào)價(jià)值源自它在戰(zhàn)場(chǎng)或決斗中的表現(xiàn)，此二義在兩地的劍文化中實(shí)為聯(lián)系緊密的統(tǒng)一體。

1.君權(quán)神授的圣物

在日本，早期神話中必有神劍，《日本書(shū)紀(jì)》與《古事紀(jì)》中的劍被賦予了神力，來(lái)自神的恩賜，如十拳劍、草薙劍總能助人化險(xiǎn)為夷，為斬妖除怪利器。劍位列日本皇家三大神器（草薙剣、八咫鏡與八尺瓊勾玉）之首，是歷代天皇登基必須擁有的寶物，也是法統(tǒng)象征。在古代日本，它是天照大神傳物，被認(rèn)作天皇神系的印證，維系神人親緣的紐帶，并成為一種信仰，雖然草薙劍真假與尊容不得而知。在民間的許多家庭和神社中，也珍藏著作為禮拜對(duì)象的刀劍，體現(xiàn)了日本人的征服情結(jié)。在西方中世紀(jì)，但凡有圣王與英雄的史詩(shī)傳說(shuō)，必有神劍相助。亞瑟王的石中劍為王選之劍，只有王者才能拔出，Excalibur為王者之劍，出自精靈之手;古英語(yǔ)史詩(shī)《貝奧武夫》中專門對(duì)助英雄屠龍弒怪的古神劍Hrunting（現(xiàn)代英語(yǔ)中相當(dāng)于thrusting“刺”的意思）與Ngling特寫(xiě)：Hrunting被描述為“這是一把祖?zhèn)鲃?，沙?chǎng)磨礪可信賴，鋼鋒利刃紋路身，飲血無(wú)數(shù)未曾欺”（筆者譯），Ngling在長(zhǎng)詩(shī)中多次被刻畫(huà)為一把鋒刃無(wú)比、威力巨大且屢立戰(zhàn)功的上古神劍。德國(guó)史詩(shī)《尼貝龍根之歌》中的屠龍圣劍Balmung具有類似描述，只有天選之人才能在樹(shù)中將之拔出，具有濃重的神選思想。劍既是王權(quán)的象征，也是武士或騎士家族的傳家寶，在重視血緣關(guān)系的西方與日本，劍成為英雄血脈延續(xù)的信物，故寶劍常以來(lái)自國(guó)王與主上的饋贈(zèng)或先祖的傳承為貴，如《羅蘭之歌》中查理曼大帝贈(zèng)與的神劍“杜倫達(dá)”，被英雄羅蘭視為比自己生命更寶貴的圣物。

2.忠誠(chéng)與正義的護(hù)衛(wèi)

無(wú)論是歐洲還是日本，劍都代表著代表忠誠(chéng)與正義，忠誠(chéng)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：對(duì)上帝或天照大神的崇拜與對(duì)國(guó)王或封建領(lǐng)主的忠心。神道教義中對(duì)領(lǐng)主的絕對(duì)忠誠(chéng)，對(duì)祖先的尊敬與對(duì)父母的孝行成為武士道精神的核心，“若以一言來(lái)概括武士道的要諦，那就是不惜身家性命，把自己獻(xiàn)給主君”〔17〕，武士需要付諸一切保衛(wèi)領(lǐng)主，《葉隱聞書(shū)》同樣記錄，唯有一心一意效忠主君，才能稱得上武士，故忠誠(chéng)是武士精神的第一要義?！暗搅?5歲的時(shí)候，小武士擁有武士刀就象征著內(nèi)心需要恪守的忠義與名譽(yù)”〔14〕，而且貫穿于這個(gè)階層的生活每一細(xì)節(jié)，要求也極為嚴(yán)苛，“當(dāng)面或私下與否，武士對(duì)宗主的忠誠(chéng)與孝義不可有一絲懈怠，即使躺倒在床，武士的雙腳和他的武器片刻不可正對(duì)宗主所在方位”〔18〕。主人受辱，武士需切腹以謝罪。在西方，基督教崛起后，西洋劍作為符號(hào)又增添了宗教的色彩，“大約在1150年前后，劍的符號(hào)性趨于完滿：在古代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，最終增添了基督教義的厚重”〔9〕，十字橋（crossbar）的設(shè)計(jì)為信仰加持，雙刃則被解讀為對(duì)封建領(lǐng)主的忠誠(chéng)與對(duì)基督教義的堅(jiān)守;劍映射教義可尋得證據(jù)，《圣經(jīng)》有言，“神的道（the word of God）是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈、骨節(jié)與骨髓，都能刺入、剖開(kāi)，連心中的思念和主意都能辨明”。此后常將sword比為the word God，對(duì)于基督徒來(lái)說(shuō)，上帝的話等同真理，故在許多的中世紀(jì)耶穌或天使長(zhǎng)米迦勒（Archangel Michael）的繪畫(huà)與雕塑中，常見(jiàn)利劍在旁。

3.力量與勇氣的表征

冷兵器時(shí)代的日本，刀劍為武士階層的專利，普通百姓無(wú)權(quán)佩帶。在武士眼中，腰間的一長(zhǎng)一短的兩把刀（長(zhǎng)刀為太刀或打刀，短的為肋差）映射內(nèi)心的忠義與榮耀，是他們力量與勇氣的象征。從佩戴它的那一刻就被灌輸這種思想，它被譽(yù)為武士之魂，因此，“佩刀是武士的榮耀，隨意碰撞武士的刀鞘是不禮貌的表現(xiàn)”〔14〕。手中的武器是他們獲取榮耀的工具，武士對(duì)尊嚴(yán)與勇氣充滿無(wú)限向往。對(duì)此無(wú)節(jié)制的追求養(yǎng)成了武士弒殺與殘暴的致命弱點(diǎn)，上文提及在日本新刀鑄成有血腥的“試斬”，并以此作為評(píng)判刀劍好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)，武士道甚至主張武士家庭要從小培養(yǎng)男孩殺人：“過(guò)去，無(wú)論身份高低，都要做這種練習(xí)，近來(lái)，孩子們從未有過(guò)殺人經(jīng)驗(yàn)，這才是武士道的最大隱憂”〔19〕。中世紀(jì)歐洲同樣如此，對(duì)于領(lǐng)主來(lái)說(shuō)，劍是權(quán)利的象征，對(duì)下屬它是忠誠(chéng)的召喚，正如《羅蘭之歌》所述：“一個(gè)人要為領(lǐng)主辛苦備嘗，炎暑和嚴(yán)寒要都能抵抗，丟些血肉也是理所應(yīng)當(dāng)。我用我的杜倫達(dá)，你用你的槍，送給我這把劍的就是大王，我即使戰(zhàn)死，也要得到贊揚(yáng)，這把劍是一位忠誠(chéng)的兵仗”〔20〕。

歐日持劍者為特權(quán)階層——日本武士與歐洲騎士，忠君、護(hù)教為他們一生使命，成為封建秩序的衛(wèi)士?！拔鞣津T士是封建制度的支柱，只和社會(huì)地位相同的人禮尚往來(lái)，有強(qiáng)烈的同階級(jí)的休戚相關(guān)感”〔21〕。當(dāng)然兩種劍文化也存差異，受到中國(guó)儒家思想中孝道的影響，日本劍文化中包含對(duì)祖先、父母孝行。西洋劍所映射的騎士精神中最難能可貴的是對(duì)女性的尊重與唯美愛(ài)情的向往，相比東亞而言，這無(wú)疑抬高了女性的社會(huì)地位?？傊?，以符號(hào)學(xué)視角觀之，代表武士之魂的日劍與騎士精神的西劍的符號(hào)意義從未從實(shí)用價(jià)值中分離出來(lái)，實(shí)用主義精神一直流淌在他們的血液中，而對(duì)忠誠(chéng)、勇氣、榮耀等品格的追求鑄就了他們自尊、進(jìn)取、好斗的民族性格。

（二）中華劍的文化內(nèi)涵《管子》云：“葛盧之山，發(fā)而出水，金從之蚩尤受而制之，以為劍鎧矛戟，是歲相兼者諸侯九”，從實(shí)用角度記錄劍的誕生，歷時(shí)視角觀之，遠(yuǎn)古的銅劍與戰(zhàn)國(guó)的鐵劍，主要用于衛(wèi)身與戰(zhàn)場(chǎng)拼殺，此間，符號(hào)意義漸漸萌芽，貴重的劍有了身份標(biāo)識(shí)的符號(hào)意義。《禮記》有“觀君子之衣服，服劍，乘馬，弗賈”的記載;莊子《說(shuō)劍篇》中劍的實(shí)用與符號(hào)意義并存：他以“臣之劍，十步一人，千里不留行”的實(shí)用描述開(kāi)端，一步步上升到“天子之劍”“諸侯之劍”的抽象概念。但此時(shí)文字記載中出現(xiàn)的多是實(shí)體的劍，以實(shí)用意義為主，如《楚辭》中的劍意象：“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲”，它是戰(zhàn)場(chǎng)廝殺的利器;“竦長(zhǎng)劍兮擁幼艾，蓀獨(dú)宜兮為民正”，它是護(hù)衛(wèi)萬(wàn)民的武器;“帶長(zhǎng)鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”，它成為華麗唯美的君子裝束;“撫長(zhǎng)劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯”描述的是肅穆莊嚴(yán)的祭祀場(chǎng)景，劍成為一種禮器?！氨薄叭小薄皠Α背３鬟f的是一個(gè)意象，代指一切兵器。陳平原總結(jié)“在中國(guó)，唐代以前的文人談?wù)搫Φ臅r(shí)候，可能真的是揮劍殺人”〔3〕。漢后，劍不再為戰(zhàn)場(chǎng)使用，與西方或日本相比，實(shí)用意義與符號(hào)意義最早分離，符號(hào)化最先完成，具體展現(xiàn)了實(shí)用之外的如下符號(hào)意義。

1.才華象征

唐代形制定型至清后期，劍雖在戰(zhàn)斗中被其他兵器取代，在民間卻廣受歡迎，成為舞蹈表演、修仙迷信的道具或鎮(zhèn)宅符號(hào)，同時(shí)，也在傳奇、詩(shī)、詞中反復(fù)出現(xiàn)，并成為武俠小說(shuō)中最常見(jiàn)的兵器。詩(shī)歌中，常見(jiàn)磨劍、拔劍、看劍等意象，與兩漢前不同的是，少了些血腥廝殺，成為才華與抱負(fù)的象征。以劍比才原因有二：其一，才華分為武略與文韜，劍術(shù)是衡量武功的重要指標(biāo);其二，千秋文人俠客夢(mèng)，實(shí)為建功立業(yè)的入世之夢(mèng)，鞘中劍與腹中才形成類比，十年窗下無(wú)人問(wèn)，一朝得中恰似利劍出鞘鋒芒畢露。文人儒士急切施展治國(guó)平天下的抱負(fù)，“十年磨一劍，霜刃未曾試”，磨煉的非實(shí)體的劍，而是濟(jì)世為民的雄心壯志，興利除弊的政治抱負(fù)躍然紙上;“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”表達(dá)的是君子自強(qiáng)不息，積極向上的人生態(tài)度，再如“感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊”同樣的是感遇時(shí)艱，表達(dá)建功立業(yè)的迫切愿望。

2.人格自喻

劍是君子自喻對(duì)象，君子對(duì)劍的偏愛(ài)，與劍的外形有關(guān)，利刃藏于鞘中，符合中國(guó)人內(nèi)斂的民族性格，個(gè)性張揚(yáng)外顯被君子視為咄咄逼人，非圣人之道，《論語(yǔ)》云：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之，夫子之求之也”。道教法劍流行后，劍又疊加了修行層次與神界等級(jí)喻指的內(nèi)涵，劍成為了修身養(yǎng)心的符號(hào);其次，寒光閃閃、直刃的劍成為君子品格的像似符號(hào)，隱射光明、剛直、磊落的人格追求，故古人常把劍稱為“直士”。白居易稱贊“至寶有本性，精剛無(wú)與儔?？墒勾绱缯郏荒芾@指柔”;明代畢坤云贊嘆到“夫劍乃儒雅之利器，有正直之風(fēng)”。

3.俠義情懷

在中國(guó)文化中，劍與俠長(zhǎng)期以來(lái)相互指涉，“中國(guó)人（尤其是男生）心中多有游俠情結(jié)”〔22〕，實(shí)為被游俠身上豪爽、重義輕生、獨(dú)立、正義、誠(chéng)信、勇敢、重名輕財(cái)?shù)钠犯裾鄯?。歷代學(xué)者皆有對(duì)俠客多有贊譽(yù)：司馬遷言“言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德”;曹植曰“棄身鋒刃端，性命安可懷？……不得中顧私”;李白將其忠義與瀟灑的氣質(zhì)描繪的躍然紙上，“事了拂衣去，深藏身與名……三杯吐然諾，五岳倒為輕……縱死俠骨香，不慚世上英”;近代章太炎稱他們“當(dāng)亂世則輔民，當(dāng)平世則輔法”;劉若愚曾言：“與中世紀(jì)的歐洲騎士相比，中國(guó)游俠要更加獨(dú)立，而很少被某種行為準(zhǔn)則受捆綁”〔23〕。因此，劍的意象也表征了一種豪放、浪漫、灑脫的性格與超脫現(xiàn)實(shí)規(guī)范的情懷，同時(shí)身上時(shí)刻肩負(fù)著懲惡揚(yáng)善與除暴安良的社會(huì)責(zé)任感。

三、中華劍背后的民族心理與跨文化傳播劍屬于典型文化制品，符號(hào)化程度越高，所蘊(yùn)含的文化越厚重，越能體現(xiàn)背后符號(hào)主體的集體心理?！拔幕睦韺W(xué)的研究不僅要關(guān)注個(gè)體心理，同時(shí)也要關(guān)心集體表征（collective representation）”〔24〕，物符號(hào)可視為人心理的直觀外化，而這種受文化影響的集體心理決定了它的外部表征形式。

（一）中華民族心理體現(xiàn)不同符號(hào)圈中劍的形態(tài)、意象及相關(guān)的符號(hào)行為的研究表征相應(yīng)的集體心理傾向，具體說(shuō)來(lái)，與西劍與日劍相比，中華劍至少體現(xiàn)了我們這個(gè)民族特有的暴力觀、個(gè)性偏好與心理訴求。

1.止戈為武的和平思想

武士刀與西洋劍追求的是殺伐能力，具有極強(qiáng)的攻擊性，雖然冷兵器時(shí)代的中國(guó)戰(zhàn)場(chǎng)取人性命的武器品類繁多，中國(guó)人對(duì)劍情有獨(dú)鐘，原因之一為劍的實(shí)用價(jià)值可能僅限防身，而非攻擊。東漢的《釋名·釋兵》言：“劍，檢也，所以防檢非常也”〔25〕，《孔子家語(yǔ)》記載“古之君子以劍自互” 〔26〕，《漢書(shū)·雋不疑傳》言：“劍者君子武備，所以衛(wèi)身，不可解”〔27〕，可見(jiàn)中華傳統(tǒng)里流淌更多的是自保而非征服的和平血液，正如習(xí)近平所說(shuō)“中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱王稱霸的基因”〔28〕。中國(guó)人對(duì)暴力一直持謹(jǐn)慎態(tài)度，但也并非一味地軟弱退讓，手中所持的寶劍說(shuō)明武備的首要目的在于自保。《道德經(jīng)》言：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”〔29〕，主張以道佐人主，反對(duì)以兵強(qiáng)天下;孔子崇尚齊桓公那種“九合諸侯，不以兵車”，在子路戎服見(jiàn)孔子，拔尖而舞時(shí)，他并不以為然，“古之君子，忠以為質(zhì)，仁以為衛(wèi)，不出環(huán)堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎”〔26〕?！吨芤住は缔o上》有言：“古之聰明，睿知神武而不殺者夫” 〔30〕，墨家所持的觀點(diǎn)更為直接，天下最不利于國(guó)家和人民的事情就是戰(zhàn)爭(zhēng)，因此積極提倡“兼愛(ài)”與“非攻”，戰(zhàn)爭(zhēng)為天下“巨害”，理想是“若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，則天下治”〔31〕。這些都說(shuō)明了中國(guó)人骨子里蘊(yùn)含“止戈為武”與“神武不殺”和平思想。即便是推崇詭道與詐術(shù)的《孫子兵法》，開(kāi)篇即言“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”〔32〕，闡明暴力戰(zhàn)爭(zhēng)危害，并認(rèn)為“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”〔32〕，故“上兵伐謀”，而進(jìn)攻之害甚巨，“將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不拔者，此攻之災(zāi)也”〔32〕。孫子反對(duì)無(wú)止境的殺戮，認(rèn)為“窮寇勿迫，圍師必闕”〔32〕，戰(zhàn)爭(zhēng)或暴力方式絕非“毀人之國(guó)” 〔32〕。司馬遷對(duì)暴力持類似看法：“非信廉仁勇不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉”〔33〕，只有誠(chéng)信正直、廉正寬厚、仁愛(ài)有加與勇敢果斷的人才能駕馭這些暴力技巧，故論劍需與比德修身并舉。

2.謙虛內(nèi)斂的氣質(zhì)追求

如果以取人性命作為衡量兵器的好壞的標(biāo)準(zhǔn)，中華劍并非為最佳，論實(shí)戰(zhàn)效果，劍遠(yuǎn)不及刀、戰(zhàn)斧、銅錘、殺手锏，但與這些鋒芒畢露或殺氣騰騰兵器相比，中國(guó)人更喜愛(ài)鋒刃中藏的寶劍，深究起來(lái)，尚劍文化背后是中華民族謙虛內(nèi)斂的民族性格，藏鋒露拙，少些其它兵器咄咄逼人的戾氣，這與禮讓、低調(diào)、含蓄、克制的君子之風(fēng)相得益彰?！吨芤住吩疲骸爸t謙君子，卑以自牧也”，即只有在時(shí)刻保持謙虛且自我約束的人，才能算是君子，掩飾鋒芒且謙遜低調(diào)是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，謙虛也被視為一種優(yōu)良品質(zhì)。咄咄逼人則是一種無(wú)禮的行為，正所謂“木秀于林，風(fēng)必摧之”，驕傲向來(lái)招人憤恨，“滿招損，謙受益”，汪鳳炎在分析我們的民族心理時(shí)說(shuō)，“太多的自我表現(xiàn)，鋒芒畢露會(huì)給人一種驕傲、虛榮、膚淺、沒(méi)有涵養(yǎng)的感覺(jué)”〔22〕，在中國(guó)社會(huì)這種的行為不易為眾人所接受，故謙以待人實(shí)為關(guān)系型社會(huì)自我內(nèi)化的社會(huì)規(guī)范。以和為貴，塑造良好的人際關(guān)系與“修己”功夫息息相關(guān)，是影響個(gè)人的自我發(fā)展水平重要力量。

3.自由灑脫的人生向往

西洋劍與武士刀崇拜中的重要一環(huán)為忠誠(chéng)，西方騎士以劍護(hù)教忠君，日本武士手中的刀也是服務(wù)宗主的利器，這種愚忠與盲目崇拜讓他們失掉了自我價(jià)值。恰恰相反，中華劍代表了一種獨(dú)立人格的向往，劍客追求一種豪放浪漫、無(wú)拘無(wú)束、灑脫、向往自由與超越現(xiàn)世規(guī)范的生活方式。仗劍天涯的游俠生活與高居廟堂的官宦生涯形成對(duì)照，特別是仕途受阻，成為獨(dú)善其身的另一種形式人生追求，孟子云“行天下之大道。得志，與民由之;不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”〔34〕。精神獨(dú)立，并不為名利所累，處江湖之遠(yuǎn)，居無(wú)定所，四處游蕩，往往意味著苦行生活，正如孔子贊嘆顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”〔35〕，擺脫倫理綱常制約，劍客要的是那份遺世獨(dú)立。

（二） 中華劍符號(hào)的海外傳播趙毅衡認(rèn)為，符號(hào)是被認(rèn)為攜帶意義的感知，符號(hào)學(xué)也是意義之學(xué)，主要關(guān)注意義的生成、傳送、交換與變異?！胺?hào)的基本功能就是傳播意義，不同的符號(hào)系統(tǒng)其實(shí)就是不同的傳播系統(tǒng)”〔36〕，從傳播符號(hào)學(xué)的視角，傳播是有機(jī)體通過(guò)各種符號(hào)信息共通，實(shí)現(xiàn)相互間的理解。符號(hào)是傳播的前提，也是傳播成功與否的關(guān)鍵所在。“傳播符號(hào)學(xué)自誕生以來(lái)，聚焦于意義的生成與流變”〔37〕，當(dāng)符號(hào)主體立于不同的符號(hào)系統(tǒng)，即使面對(duì)同一符號(hào)，也會(huì)產(chǎn)生彼此相異的解釋項(xiàng)（interpretant）。傳播者和接受者對(duì)符號(hào)內(nèi)部的編碼與解碼方式的認(rèn)知差（cognitive gap），也勢(shì)必導(dǎo)致信息收發(fā)的不對(duì)稱。

中華文化符號(hào)在海外有諸多誤解，其形成首先在于翻譯欠妥。文化符號(hào)在外譯的過(guò)程中，需構(gòu)建自己的話語(yǔ)體系，應(yīng)該注重中華符號(hào)的獨(dú)特性內(nèi)涵，筆者認(rèn)為，首先需在中國(guó)文化符號(hào)的譯名上下功夫。力求以中華文化之實(shí)，出中華符號(hào)外譯之名，而非嫁接于接受國(guó)的某相似符號(hào)，這種取巧行為會(huì)導(dǎo)致中華文化符號(hào)被劫持，失掉了我們的文化內(nèi)涵。長(zhǎng)期以來(lái)中華劍與sword或“剣”對(duì)等，從上文分析可知，三地的劍的形制、實(shí)用意義、符號(hào)化進(jìn)程皆有較大差異，形態(tài)上，中華劍為雙直刃，雖然sword在冷兵時(shí)代形態(tài)較為穩(wěn)定，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并未對(duì)單刃或雙刃做出明確界定，故英語(yǔ)中有doubleedged sword一說(shuō)，中世紀(jì)，西劍多有真刃與假刃之分，真刃用于劈砍，面朝攻擊對(duì)象，為防傷其自身，未開(kāi)刃的假刃向里。日本“剣”為刀劍的總稱，多指武士佩戴的長(zhǎng)短不一的刀，在漢語(yǔ)中，刀一般不會(huì)被稱為劍。其次，上文已述，在古代歐洲與日本，sword與剣都是實(shí)戰(zhàn)中的攻擊型兵器，取人性命為主要目標(biāo)，相反，在大部分的時(shí)間里，中華劍主要用于防衛(wèi)自身，故中華劍的海外傳播，切勿將西劍、日劍與中華劍混為一談，在術(shù)語(yǔ)的翻譯中，可解決途徑為英文直譯為Jian， 或“Chinese sword”，日文譯為“中華剣”。

尤里·洛特曼基于人類存在于文化空間的事實(shí)創(chuàng)造了符號(hào)圈（semiosphere又譯符號(hào)域）的概念，解釋文化與以語(yǔ)言為中心的符號(hào)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，正如生物圈是生命存續(xù)的前提，符號(hào)圈既是文化的結(jié)果，也是文化發(fā)展的前提，“符號(hào)圈有“中心”與“邊緣”之分，最強(qiáng)勢(shì)的符號(hào)系統(tǒng)與文化占據(jù)中心位置，創(chuàng)造了適合自己的描述世界圖景（worldpicture）的元語(yǔ)言，建立起以自我為中心的闡釋規(guī)則，將有別于己的符號(hào)系統(tǒng)與文化置于“他者”“敵對(duì)”“危險(xiǎn)”與“混亂”之境”〔38〕。長(zhǎng)期以來(lái)西方謀求世界的主導(dǎo)地位，中華文化圈的符號(hào)在跨文化傳播中常被西方符號(hào)劫持，內(nèi)涵出現(xiàn)流變，失掉了應(yīng)有的特質(zhì)，此類案例比比皆是，最著名的莫過(guò)于東方的“龍”被西語(yǔ)的“dragon”劫持而產(chǎn)生的誤會(huì)。

故在外宣的過(guò)程中，文化傳播者除在文化術(shù)語(yǔ)譯名方面慎之又慎外，還需做到融通中外。在中華劍文化的傳播中，我們需看到中外劍符號(hào)的共情點(diǎn)：它是冷兵器時(shí)代最重要的武器類型，都可作為持有者身份、地位的象征，也是勇氣與榮耀的傳承物。更為重要的是，看到彼此的差異，傳播中華劍的特定內(nèi)涵，將其體現(xiàn)的中華文化與中國(guó)精神展現(xiàn)以期打動(dòng)異域受眾。首先，同樣是對(duì)劍的喜好，我們應(yīng)向外傳遞中華劍體現(xiàn)的是中華民族“非危不戰(zhàn)”的暴力底線，“不戰(zhàn)而屈人之兵”境界追求，慎戰(zhàn)不畏戰(zhàn)的暴力觀以及“尚和”的群體心理。日本與西方對(duì)刀劍的崇拜體現(xiàn)的是他們傳統(tǒng)血液中傾心征服，歌頌武功、將戰(zhàn)爭(zhēng)榮耀化的征服情結(jié);其次，劍與俠的互涉，與以忠誠(chéng)為第一要義的日本武士、歐洲騎士完全不同，我們應(yīng)傳遞劍俠身上極強(qiáng)的社會(huì)正義感、獨(dú)立人格與自由灑脫氣質(zhì);第三，在冷兵擊殺成為歷史的今天，應(yīng)重點(diǎn)傳播體現(xiàn)中華精神的劍術(shù)、劍舞、與劍相關(guān)的諸如戲劇、音樂(lè)、影視等文化產(chǎn)品，讓有利身心的中華劍運(yùn)動(dòng)走出國(guó)門，將極具技藝性與觀賞性的劍舞呈現(xiàn)給異域受眾，讓他們感受到中華文化的美與中華藝術(shù)的高。

四、結(jié)語(yǔ)跨文化傳播中，需在通用符號(hào)中找共鳴，更要展現(xiàn)中國(guó)文化的優(yōu)秀品質(zhì)與中華精神的獨(dú)特魅力，將符號(hào)背后的文化內(nèi)涵與精神引介給異域受眾，這要求文化符號(hào)的傳播者有面向世界的開(kāi)闊視野，學(xué)貫中西的知識(shí)儲(chǔ)備。中華劍是中華文化的一枚重要符號(hào)，以劍護(hù)身、借劍詠志、仗劍天涯體現(xiàn)的是中華民族自強(qiáng)、與人為善、內(nèi)斂、進(jìn)取與獨(dú)立的內(nèi)在涵養(yǎng)，要戒除將中華劍與好斗嗜殺具在的異域劍對(duì)等的取巧行為，這有違中華民族精神實(shí)質(zhì)，應(yīng)將該符號(hào)所體現(xiàn)的和平思想，美輪美奐的中華劍術(shù)展現(xiàn)給異域受眾。中國(guó)文化符號(hào)的有效傳播，需打破文化壁壘，走進(jìn)異域受眾的內(nèi)心，這也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化海外自塑的必由之路。

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A Study on Sword Sign and its Intercultural Communication

JIA Yanxian， XU Jieping

Abstract： Sword is commonfound in cold weapon era worldwide， also displays peculiarity in terms of its shape and concerning sign action in different semiospheres due to its culture implications and collective character of the people reflected. However， the image and content of Chinese sword being hijacked， ignored， even misinterpreted in other cultures， so there is a need to make a comparative study of swords from China， Europe， Japan from the lens of cultural psychology. The study found that Japanese and European swords have a murderous tradition， showing their combative national temperament. On the contrary， Chinese sword reflects our cautious attitude on war， selfreliant and introverted temperament， and a wish for a natural and unrestrained lifestyle. So in the process of crosscultural communication， it is necessary to introduce the alterity of the Chinese sword. This is also the correct path for spreading Chinese culture overseas.

Key words： practical value; symbolic value; cultural connotation; national psychology; crosscultural communication

（責(zé)任編輯：王波）

收稿日期：20200921

基金項(xiàng)目：安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目“孫子的符號(hào)思想與國(guó)際形象構(gòu)建”（AHSKQ2021D187）

作者簡(jiǎn)介：賈艷賢，巢湖學(xué)院文學(xué)傳媒與教育科學(xué)學(xué)院講師，主要從事發(fā)展與教育心理學(xué)、文化心理學(xué)研究。Email：Jiayanxian0704@163.com。徐結(jié)平，巢湖學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要從事語(yǔ)言符號(hào)學(xué)研究。