黃靜姝

關(guān)鍵詞： 鄭愁予 古典意蘊(yùn) 現(xiàn)代詩情 詩意內(nèi)涵 美學(xué)價(jià)值

一、總論

從臺(tái)灣現(xiàn)代詩歌的發(fā)展歷程來看，鄭愁予和他的詩歌無疑是其中重要的一個(gè)組成部分。作為臺(tái)灣著名的現(xiàn)代派詩人，他的詩歌注入了詩人鮮活的生命體驗(yàn)，既彌漫古典氣韻又充盈現(xiàn)代詩意，既具有個(gè)性化又充滿普遍性，堪稱臺(tái)灣現(xiàn)代詩歌中傳承傳統(tǒng)精神的代表。

鄭愁予祖籍河北寧河，出生于山東濟(jì)南。童年經(jīng)歷戰(zhàn)亂，不斷轉(zhuǎn)徙內(nèi)地各處避難，1949 年舉家遷徙至臺(tái)灣。顛沛流離的人生經(jīng)歷和背井離鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)處境，深深地影響著鄭愁予的詩歌創(chuàng)作，成為鄭愁予詩歌美學(xué)特質(zhì)形成的最強(qiáng)驅(qū)動(dòng)因。我們從詩歌本體分析探究作品的特征，不難發(fā)現(xiàn)，鄭愁予詩歌呈現(xiàn)出了兩種互補(bǔ)的氣質(zhì)神韻：其一是樂觀豪邁、通透豁達(dá)的人文精神;其二是曲折動(dòng)人、情深意綿的婉約情韻。正因?yàn)槠湓姼杈哂羞@樣的特質(zhì)，就更具有古典詩歌的精神內(nèi)蘊(yùn)。但是，鄭愁予卻采取了一種極現(xiàn)代的詩歌形式來進(jìn)行表達(dá)，從而使得鄭愁予詩歌達(dá)到了古典意蘊(yùn)和現(xiàn)代詩情的完美結(jié)合。正是在這個(gè)意義上，他被稱為“中國的中國詩人”。

由于受主觀與客觀諸多因素的影響，鄭愁予的詩歌不論是思想內(nèi)涵還是外在表征，都呈現(xiàn)出濃厚的古典意蘊(yùn);同時(shí)，復(fù)雜的人生經(jīng)歷以及特定的時(shí)代背景，也深深地影響鄭愁予的詩歌創(chuàng)作，使他的詩歌充滿了現(xiàn)代化的詩情。鄭愁予的詩歌，借物我相融的意象營造古典意蘊(yùn)，以人文關(guān)懷的傳承展現(xiàn)精神情韻，用豐贍深遠(yuǎn)的詩意呈現(xiàn)美學(xué)特質(zhì)，其內(nèi)容涵蓋了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁情結(jié)、山水情懷、閨怨情愫、悲憫情懷諸多方面。他把中國傳統(tǒng)詩歌意識(shí)和西方現(xiàn)代派表現(xiàn)技巧完美結(jié)合起來，并采用現(xiàn)代詩歌自由靈活的形式進(jìn)行表達(dá)，使他成為具有古典精神的現(xiàn)代詩人?！八杂X地淘洗、剝離和熔鑄古典詩美積淀中有生命力的部分生成的‘愁予風(fēng)’， 確已成為現(xiàn)代詩歌感應(yīng)古典輝煌的代表形式：現(xiàn)代的胚胎， 古典的清釉;既寫出了現(xiàn)時(shí)代中國人（ 至少是作為文化放逐者族群的中國人） 的現(xiàn)代感， 又將這種現(xiàn)代感寫得如此中國化和東方意味。”a本文從鄭愁予詩歌創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，選取具有代表性的詩歌作品進(jìn)行分析，深入挖掘鄭愁予詩歌交織的古典意蘊(yùn)和現(xiàn)代詩情，品析文本的詩意內(nèi)涵，探究蘊(yùn)含其中的美學(xué)價(jià)值。

二、對(duì)古典意蘊(yùn)美學(xué)特征的詩性解讀

“意蘊(yùn)”源自中國古代文論中“意象、意境”的相關(guān)闡述，如劉勰的“意象說”、鐘嶸的“滋味說”、王昌齡的“境界說”、司空?qǐng)D的“韻味說”、顧愷之的“形神說”等。在這些論述中，其實(shí)都涉及了與“意蘊(yùn)”有關(guān)的內(nèi)涵，只是表述不一致而已。而在西方文論中，最初提出“意蘊(yùn)”并做出解釋的是歌德，他認(rèn)為藝術(shù)作品由三部分組成，分別是材料、意蘊(yùn)以及形式。之后，黑格爾又在歌德觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)“意蘊(yùn)”做出具體闡釋：藝術(shù)作品的意蘊(yùn)是“一種內(nèi)在的生氣、情感、靈魂、風(fēng)骨和精神”b，依照黑格爾的觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)為，意蘊(yùn)其實(shí)是和理念一致的藝術(shù)審美追求，是詩人主觀感性的外在顯現(xiàn)，是為恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)詩歌內(nèi)容而采用的價(jià)值選擇。

近年來，基于文學(xué)評(píng)論的需要，學(xué)術(shù)界針對(duì)“意蘊(yùn)”這個(gè)詞的解釋及其具體內(nèi)涵的表述也逐漸清晰，賈明對(duì)“意蘊(yùn)”含義的概括相對(duì)準(zhǔn)確精練：“意蘊(yùn)是文學(xué)作品中多種因素的綜合而體現(xiàn)出來的意味和情調(diào)，主要表現(xiàn)在作品的生命內(nèi)涵和形式意味上?！眂 他還指出：“文學(xué)作品的意蘊(yùn)有著十分廣泛的內(nèi)容，能體現(xiàn)出思想的、情感的、審美的、形式的等多方面的意義?！眃 毋庸置疑，“意蘊(yùn)”的本質(zhì)是關(guān)注文學(xué)作品表達(dá)過程中的“主”與“客”、“心”與“物”的相互關(guān)系。

“意蘊(yùn)”作為復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，筆者無意給其一個(gè)科學(xué)的概念。但是，綜合以上內(nèi)容，我們大致可以對(duì)詩歌的“古典意蘊(yùn)”做出一個(gè)簡單的解釋：詩歌作品通過一定的藝術(shù)表現(xiàn)手法，綜合詩歌創(chuàng)作的多種因素，在作品中體現(xiàn)出來的特有意味與情思，諸如創(chuàng)作思維、人文精神、審美觀念以及作品風(fēng)格等。

鄭愁予的詩歌創(chuàng)作，采擷古典詩詞中優(yōu)美的詞句，運(yùn)用現(xiàn)代詩歌的表達(dá)技巧，力圖站在特定時(shí)代的審美高度，詩意地表現(xiàn)隱藏在歷史風(fēng)煙之中的現(xiàn)代人的獨(dú)特情思。鄭愁予的詩歌作品，呈現(xiàn)出較為鮮明的古典意蘊(yùn)和豐富的詩意內(nèi)涵：物我相融的意象營造的古典意境、人文關(guān)懷的傳承展現(xiàn)的精神情韻、豐贍深遠(yuǎn)的詩意呈現(xiàn)的美學(xué)特質(zhì)。

（一）物我相融的意象營造的古典意境

意象是詩人抒發(fā)感情的主要載體，它是長期以來形成的具有固定意蘊(yùn)、將人們的理智與情感結(jié)合的客觀物象。選用意象表情達(dá)意是鄭愁予詩歌最顯著的特點(diǎn)。鄭愁予的詩歌創(chuàng)作，能夠選取有代表性的意象營造意境，表達(dá)詩意。在他的詩歌中，既有傳統(tǒng)意象，諸如“雨”“星”“月”“酒”“蓮花”“窗扉”“東風(fēng)”“柳絮”等，又有現(xiàn)代意象，諸如“燈”“港”“船”“島嶼”“小河”“大?！钡?。這種傳統(tǒng)意象與現(xiàn)代意象的交錯(cuò)使用，形成了古今呼應(yīng)的詩歌特色，增強(qiáng)了詩歌的厚重感。當(dāng)我們閱讀鄭愁予詩歌時(shí)，透過這些情味獨(dú)具的意象，就可以品味詩歌特有的古典詩詞的神韻，充分感受詩歌營造的極富感染力的古典意境，體會(huì)詩歌蘊(yùn)含的特色獨(dú)具的古典意蘊(yùn)，發(fā)掘詩歌豐富多向的詩意內(nèi)涵。

在中國古典詩詞中，“雨”是一個(gè)出現(xiàn)頻率較高的傳統(tǒng)意象，歷經(jīng)詩人篩選和淘洗，成為意蘊(yùn)豐富的詩歌意象。鄭愁予同樣也巧妙地選取了“雨”這個(gè)傳統(tǒng)意象，在《雨絲》一詩中，詩人運(yùn)用形象的比喻，將“雨絲”比作“我們底戀啊”，細(xì)細(xì)斜織的“雨絲”是綿長無盡的，正如愛戀一般，清柔細(xì)膩又清晰如洗，“雨絲”這一意象為詩歌籠上一層輕淡迷蒙的色澤，極為貼切地寫出了愛情的纏綿。從詩歌傳統(tǒng)來看，“雨”的意象經(jīng)常與悲傷緊密關(guān)聯(lián)，這首詩中雖然選取了“雨絲”作為抒情的一個(gè)載體，但詩人能夠把自己的主觀情感滲透程度把持在適當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x之內(nèi)，沒有把“雨絲”寫得哀傷而沉重，而是清靈而虛靜。詩人對(duì)失去愛戀，在紀(jì)念而不悔恨，所以是美好而不是傷感，微茫的“雨絲”是心中愛戀“淡的記憶”，如“摔碎的珍珠”那般的透亮，星星點(diǎn)點(diǎn)，明明亮亮，遺落下淡遠(yuǎn)的記憶與清寂的懷念。正是因?yàn)槿绱?，詩歌散發(fā)出一種簡遠(yuǎn)高雅的情味，折射出濃濃的古典意蘊(yùn)。

“月”是中國古典詩歌中最常見的意象之一。在歷代詩人的筆下，“月”與不同的意象組合，呈現(xiàn)出特有的風(fēng)韻，表達(dá)別樣的情意。在古典詩歌中，幾乎隨處都可以捕捉到“月亮的清輝”，詩人們都鐘情于借“月”遣懷?！敖褚乖旅魅吮M望 ， 不知秋思落誰家 ?！背＝ń琛霸隆奔耐幸环萜谠S;“舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！崩畎捉琛霸隆绷髀兑唤z寂寞;“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！碧K軾借“月”闡發(fā)一種哲思。于是 ， 作為一個(gè)普通的自然物象，“月亮”變得溫馨可親，變得富有情味， 顯得更有魅力，成為更合適審美觀照的對(duì)象。鄭愁予同樣也引“月”入詩，他也常用“月”來點(diǎn)染場(chǎng)景，創(chuàng)造氛圍，寄寓情思。如《右邊的人》：“月光流著，已秋了，已秋的很久很久了/ 乳的河上，正凝為長又長的寒街?！痹娙嗽谶@里以象寓意、以象盡意，借“月亮”抒發(fā)憂郁感傷的思鄉(xiāng)之情;再如《殘堡 邊塞組曲之一》：“歷史的鎖啊沒有鑰匙/ 我的行囊也沒有劍/ 要一個(gè)鏗鏘的夢(mèng)吧/ 趁月色，我傳下悲戚的「將軍令」……”在月色籠罩中，英雄將軍穿越千年款款走來，載著一個(gè)浪子、一個(gè)墨客征戰(zhàn)沙場(chǎng)的鏗鏘的夢(mèng)。在這首詩歌中，詩人力求翻新，把描寫對(duì)象放置在月色籠罩之中，彌漫的銀輝與典型的形象相互增色，增添了詩人對(duì)歷史的緬懷和思索，為詩歌籠罩上朦朧和靜穆之感，表達(dá)了詩人的情感體驗(yàn)與審美理想，也營造出鮮明的古典意蘊(yùn)，折射出豐富的詩意內(nèi)涵。

我國古典詩詞中，“酒”是一個(gè)傳統(tǒng)的審美意象，詩人們通過立意選象，或借酒怡情，或解愁忘憂，或送友餞行，或書寫人生，或感嘆現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)詩人高峻的人格和灑落的胸懷，彰顯詩歌深刻的思想內(nèi)涵與高度的藝術(shù)價(jià)值。鄭愁予現(xiàn)代詩的創(chuàng)作，也明顯受到這個(gè)文化傳統(tǒng)的影響，他用意象“酒”的清淡馨香和古雅風(fēng)韻表達(dá)現(xiàn)代詩歌豐富的審美內(nèi)涵。比如《最美的形式給予酒器》中，詩人用典傳情、借“酒”遣懷，稱“酒是李白的生命”，“肯與鄰翁相對(duì)飲”的杜甫，更多的是借酒助興遣懷。而詩人則與酒結(jié)緣，抒發(fā)真情至性：欣然醉酒，在微醺中返歸自然，在這樣一種狀態(tài)下進(jìn)入物我交融、天人合一的境界?？陀^的意象“酒”在這里已經(jīng)浸入詩人獨(dú)特的主觀色彩，既書寫了詩人獨(dú)特的情感體驗(yàn)，也昭示著詩人對(duì)于生命本身的審視。而在《夢(mèng)土上》中，“酒”這一意象則更多地寄托了詩人的思念之苦：那間矗立在森林腳下的小屋，還有那籬笆倚門等“我”的伊人，似乎都是一種現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，但是卻顯得極其的縹緲虛無;無可奈何的詩人別無選擇，只能帶來一壺酒獨(dú)酌，借酒消愁，聊以自慰，因等“我”的人早已離去。在這里，身外之景的美好，反襯出詩人內(nèi)心的孤獨(dú)，寄寓著處境之凄慘與人生之無奈。

（二）人文關(guān)懷的傳承展現(xiàn)的精神情韻

從文化的視角審視，鄭愁予的很多作品，例如《錯(cuò)誤》《流浪的天使》《旅夢(mèng)》《野店》《燕人行》《衣缽》等都塑造出了浪子或旅人的形象，并且大多具有流浪、羈旅、遠(yuǎn)行及出走等行為方式，極大程度上體現(xiàn)出鄭愁予詩歌的人文關(guān)懷，表現(xiàn)出與中國傳統(tǒng)文化緊密相連的精神內(nèi)涵?？v觀鄭愁予的詩歌創(chuàng)作，運(yùn)用現(xiàn)代的詩歌手法展現(xiàn)傳統(tǒng)的人文精神，詩歌滲透著離亂、傷病、浪漫、激昂、貧窮、無奈的情思，并體現(xiàn)出歷史、政治、權(quán)力、藝術(shù)、精神、意識(shí)的風(fēng)骨，折射出了極強(qiáng)的人文情懷。特別是他的詩歌所塑造的“浪子”形象， 不僅具有傳統(tǒng)的游俠氣質(zhì)， 還或多或少擁有儒家傳統(tǒng)特質(zhì)， 體現(xiàn)出極強(qiáng)的人文精神，《水手刀》便是其中之一。詩人塑造了一個(gè)抒情主人公——水手，借水手之口表達(dá)漂泊之感和相思之情：他在航船上囈語，隨著滾滾波濤浮在水面，又漂向那美麗的海島，漂給岸邊守候著戀人。品讀詩歌，我們感受到更多的是滿蘊(yùn)在詩句中的人文情懷，體現(xiàn)出古典與現(xiàn)代相結(jié)合的美感。此外，他的詩歌如《小小的島》《如霧起時(shí)》等，都能集中折射出人文情懷的審美特質(zhì)。我們有理由認(rèn)為，正是因?yàn)槌Ｄ暝谕馄吹慕?jīng)歷，詩人的思?xì)w之情才如此的強(qiáng)烈，才這么迫切地想找到屬于自己的寧靜家園。在《歸航曲》中，詩人坦言：“漂泊得很久，我想歸去了/ 仿佛，我不屬于這里的一切……”遠(yuǎn)離故土，常年漂泊，詩人的腳步一次次到達(dá)更遠(yuǎn)的地方，與自己心中的故鄉(xiāng)的空間距離再度延長，詩人就借“旅人”這一抒情主人公表達(dá)自己心理上深深的漂泊感和孤獨(dú)感。

其實(shí)，鄭愁予作品中的人文精神，是對(duì)我國古典詩詞傳統(tǒng)的一種繼承和發(fā)展，他把儒家“仁”的傳統(tǒng)以及從“仁”中衍生出的“義”作為詩學(xué)建構(gòu)的美學(xué)理念，并且積極追尋詩歌“人文”之品性，作為詩歌創(chuàng)作的一種審美取向和價(jià)值追求。比如《燕人行》：“未酬一歌 豈是/慷慨重諾的/燕人？……”仔細(xì)品讀，我們讀到的是從詩人激情中迸射出的詩句，而眼前浮現(xiàn)的卻是寒冽易水邊站立的荊軻，耳邊回蕩的是蕭瑟秋風(fēng)中回腸蕩氣的歌聲“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”。這里，詩人巧妙化用《易水送別》中描繪的悲壯蒼涼的氣氛和塑造的義無反顧赴難的英雄形象，努力挖掘歷史文化內(nèi)涵來表現(xiàn)現(xiàn)代情韻，既表現(xiàn)出鮮明的古典意蘊(yùn)，又體現(xiàn)出現(xiàn)代性的人文情懷。鄭愁予曾形容自己“像是普羅詩人出身，一開始，就寫礦工?！V工寫完寫清道夫，我早年詩集中還有娼妓、水手這一類題材”e。足以見得詩人的關(guān)注點(diǎn)是中國現(xiàn)代歷史中悲慘人物的苦難命運(yùn)與境遇，體現(xiàn)出他的人文情懷以及對(duì)家國的熱愛和對(duì)正義的堅(jiān)持。

（三）豐贍深遠(yuǎn)的詩意呈現(xiàn)的美學(xué)特質(zhì)

鄭愁予詩歌的一個(gè)顯著特征就是以敏銳的心靈去尋覓豐贍深遠(yuǎn)的詩意，融合中國的傳統(tǒng)審美取向與西方現(xiàn)代派的表現(xiàn)技巧，通過純凈優(yōu)美的文字表現(xiàn)人性與命運(yùn)、生命與存在的內(nèi)涵，表達(dá)自己獨(dú)特的審美訴求和情感體驗(yàn)，形成“愁予風(fēng)”詩歌華美柔婉的美學(xué)特質(zhì)。正是這種帶有創(chuàng)造性的表達(dá)，呈現(xiàn)出鄭愁予詩歌特有的視覺美感和藝術(shù)魅力，也體現(xiàn)出他的個(gè)性才情與精神品位。以“現(xiàn)代抒情詩的絕唱”《錯(cuò)誤》為例，具體分析。詩歌如下：

我打江南走過

那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開落

東風(fēng)不來，三月的柳絮不飛

你底心如小小寂寞的城

恰若青石的街道向晚

跫音不響，三月的春帷不揭

你的心是小小的窗扉緊掩

我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤

我不是歸人，是個(gè)過客

對(duì)這首詩的解讀，至今有多種不同結(jié)論：或以為寫母親期盼游子的回歸，或以為寫倦守春閨的閨婦思夫，或以為寫“妻盼夫歸”的真摯情愛，或以為寫海外游子的流浪情懷等，誠如陳思和所言：“文學(xué)作品的魅力在于闡釋，越是提供了多種闡釋可能性的作品，就越有藝術(shù)生命力。”f 在這首作品中，詩人借助浸透著自己情思又具有古典神韻的傳統(tǒng)意象，營造出別致的意境和深厚的意蘊(yùn)。詩歌開篇的“江南”意象，簡約而典型，在人們心中勾起的不僅是煙雨朦朧，更有自然的古典懷想。而后，詩人含蓄蘊(yùn)藉地寫出一個(gè)懷想的對(duì)象——女子，又以“蓮花”比喻女子潔凈美麗的姣好容顏;繼而，詩人縱情將多個(gè)意象恣意地鋪展：“東風(fēng)”不來，“柳絮”不飛，“小城”寂寞，“青石的街道”向晚，“跫音”不響，“春帷”不揭，“窗扉”緊掩，詩歌這樣的描述恰到好處地暗示、契合了詩人的主觀情感，構(gòu)成了華美柔婉的詩意世界：優(yōu)美與傷感、相思與怨恨、期盼與落寞，緩緩滲入人心，令人揮之不去，回味無窮;最后，詩人滿蘊(yùn)著深情寫道：“我達(dá)達(dá)的馬蹄是美麗的錯(cuò)誤/我不是歸人，是個(gè)過客。”水到渠成地將詩歌鋪展意象的最終目的交代清楚，也將詩人發(fā)自內(nèi)心的漂泊離愁自然流露出來。從整體而言，這首詩歌語言清新、意象精美、意境幽深，蘊(yùn)含著詩人強(qiáng)烈的漂泊感，顯現(xiàn)出鄭愁予詩歌別致深厚的審美取向，也折射出特定時(shí)代人們的普遍心理和情感體驗(yàn)。

三、對(duì)現(xiàn)代詩情表述視域的質(zhì)性分析

鄭愁予自始至終懷念著大陸，懷念著傳統(tǒng)，他筆下書寫的是一種內(nèi)心說不盡的中國情結(jié)顯現(xiàn)的現(xiàn)代詩情。分析鄭愁予詩歌現(xiàn)代詩情的表述視域：一方面，運(yùn)用中國古代詩歌的表現(xiàn)技巧和傳統(tǒng)來表達(dá)詩人的現(xiàn)實(shí)處境與詩意訴求;另一方面，通過純凈優(yōu)美的文字思考或追問人性與命運(yùn)、生命與存在的詩意內(nèi)涵。從詩歌本體而言，這就構(gòu)成了鄭愁予詩歌特有的美學(xué)價(jià)值。最為典型地體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

（一）鄉(xiāng)愁情結(jié)的異質(zhì)抒寫

“鄉(xiāng)愁”是文學(xué)藝術(shù)尤其是詩歌的重要主題。鄭愁予詩歌創(chuàng)作同樣帶有這種創(chuàng)作取向，醉心于這種情懷的表達(dá)。這是源于因空間的流放、精神與心靈的被放逐而催生的孤獨(dú)感，源于對(duì)鄉(xiāng)土家園和親人朋友的思念、對(duì)民族文化難以割舍的摯愛與眷戀。鄭愁予在歷經(jīng)中國大陸20 世紀(jì)40 年代末的政治歷史大變動(dòng)與苦難之后，來到中國臺(tái)灣，遠(yuǎn)離故土的漂泊感滋生了他的“孤兒”心態(tài)，也培植了他詩作中濃厚的鄉(xiāng)愁情結(jié)：懷鄉(xiāng)念人，追憶思?xì)w。鄭愁予曾這樣說，我把“鄉(xiāng)愁”放在背包里，走到哪背到哪。如他的《想望》：“推開窗子/ 我們生活在海上/……但啊，我心想著那天外的陸地?！痹娙松硖幑聧u，遙想大陸，追憶過去美好的生活，面對(duì)眼前無法回歸的現(xiàn)實(shí)，思鄉(xiāng)的愁情與思?xì)w的念想，全都出現(xiàn)在詩人的精神空間里。

鄭愁予的詩歌作品抒寫“鄉(xiāng)愁”，不僅是對(duì)鄉(xiāng)愁情感的簡單流露，不只抒寫純粹的自我之情，更將情與理有機(jī)結(jié)合，拓寬了詩歌的表述視域，提升了詩歌的表達(dá)層次，體現(xiàn)出詩人對(duì)“鄉(xiāng)愁”主題獨(dú)特而個(gè)性的體悟與表達(dá)。如《鄉(xiāng)音》通過獨(dú)自凝望流星，在抒寫鄉(xiāng)愁情懷的同時(shí)也展現(xiàn)出對(duì)生命的感悟，流露出憂傷執(zhí)著的悲美情調(diào)，人們?cè)陂喿x時(shí)就自然感受到蘊(yùn)含其中的生命的孤獨(dú)感，入心至切，感人至深。更為重要的是，鄭愁予先生抒寫鄉(xiāng)愁情懷的作品，將“鄉(xiāng)愁”主題的內(nèi)涵進(jìn)一步升華，還郁結(jié)著深沉的民族情結(jié)。

（二）山水情韻的詩意表達(dá)

山水情結(jié)是中國文人的傳統(tǒng)感情，形態(tài)萬千的山姿水態(tài)在不同詩人的筆下呈現(xiàn)出不同的氣質(zhì)：謝靈運(yùn)的自然、李白的壯美、王維的幽靜、蘇軾的瀟灑、范成大的雋秀……鄭愁予傳承了中國文人的這種傳統(tǒng)，同樣鐘情千姿百態(tài)的自然山水。詩人以個(gè)性化的表達(dá)，賦予自然山水獨(dú)特的性格，詩意地表達(dá)了山水的生命與活力。在他的詩歌《島谷》中，“眾溪是海洋的手指”“細(xì)小、清淺，愛唱活潑的歌”;而在《云海居（ 二）——玉山輯之二》里，“戀居的云朵們”“愛著群山的默對(duì)”，他們彼此相忘，在風(fēng)里、雨里、彩虹里默默相對(duì)。這樣輕靈的詩句，這樣唯美的描寫，在鄭愁予的很多山水詩中隨處可見。

當(dāng)然，山水詩也需要發(fā)展創(chuàng)新，也需要與時(shí)俱進(jìn)，鄭愁予正是這樣的詩人。他沒有沿襲古人山水詩歌的表達(dá)傳統(tǒng)，他不拘泥于對(duì)大自然的刻板描摹與歌詠禮贊，而更多的是在大自然奇麗秀美的風(fēng)景里寄托著現(xiàn)代詩情——渴望純凈，尋求和諧、安寧與皈依，所以那些山水景物所折射并反映的是動(dòng)蕩不安的時(shí)代里詩人內(nèi)在的精神與心靈訴求。在鄭愁予的詩中，“山、湖”是平和、寧靜、安定的象征，而“海”是喧囂、流浪、漂泊的象征。如《山外書》中，詩人通過“云說海的沉默太深，風(fēng)說海的笑聲太遼闊”的鋪墊，極寫“我底歸心/不再涌動(dòng)”，是因?yàn)椤拔襾碜院Ｉ稀?，“我”漂泊太久，?qiáng)烈地表達(dá)了詩人特殊經(jīng)歷后特定的心境。

總之，鄭愁予以一顆摯愛山水的赤子之心，捕捉優(yōu)美的自然和人文景觀，詩意地追求人與自然的和諧統(tǒng)一，使其詩呈現(xiàn)出寧靜和諧、飄逸超脫的美學(xué)特質(zhì)。

（三）閨怨情愫的獨(dú)特流露

作為中國傳統(tǒng)詩詞中重要題材的閨怨，大多為男子模擬女子心態(tài)代怨婦而發(fā)聲，流露閨中思婦的怨慕之情，表達(dá)的是對(duì)閨婦的同情之心，抒寫的是純粹的個(gè)人之情，這類作品在文學(xué)史上不勝枚舉，如白居易的《長相思》、溫庭筠的《望江南》莫不如此。但鄭愁予卻一改傳統(tǒng)之氣，以男性立場(chǎng)與口吻去摹寫吟詠，以閨怨情愫表現(xiàn)他作為漂泊游子對(duì)待愛情獨(dú)特的心理與真切的情感。如《錯(cuò)誤》，運(yùn)用細(xì)膩的表現(xiàn)手法，通過帶有暗示性和隱喻性的意象展現(xiàn)出思婦“美麗的錯(cuò)誤”癡情望歸、幽怨哀切的沉重與無奈以及“過客”“不是歸人”的悵然與落寞，充分體現(xiàn)出古典詩詞的意蘊(yùn)，具有傳統(tǒng)閨怨詩的綽約風(fēng)韻與雋永魅力。此詩抒寫的是怎樣的心理情感狀態(tài)，是友情，還是愛情，抑或是親情，確實(shí)很難確定，但蘊(yùn)含其中的怨慕之情還是顯而易見的。再如《情婦》：“我要她感覺，那是季節(jié)，或/ 候鳥的來臨/ 因我不是常?；丶业哪欠N人。”這首詩歌沒有華麗的辭藻，流淌在字里行間的只是詩人自然而真實(shí)的感情。雖然詩歌所表達(dá)的情感很“自私”，但仍有一種動(dòng)人的魅力，反映出詩人內(nèi)心的無奈。

的確，鄭愁予的《錯(cuò)誤》《情婦》等這一類閨怨詩是應(yīng)時(shí)代而生，反映的是那個(gè)時(shí)代的“那些詩人”最真實(shí)的心靈世界，同時(shí)也反照出無奈的人生和人生的無奈。再如《寂寞的人坐著看花》，“擁懷天地的人”保持著“矜持”的坐姿，他“有簡單的寂寞”，入夜之后他懷想的是“花月”“雪花”“花蓮”，很顯然，這是典型的閨怨題材作品，細(xì)膩柔情，溫潤婉約，攜帶著淡淡的哀愁，流露出透明的憂傷?？傊?，鄭愁予把“閨怨”納入表述視域，如怨如慕，如泣如訴，在情愛的訴說中雜糅詩人更為復(fù)雜的個(gè)人情懷，承載著流落異鄉(xiāng)的一代人漂泊生活的孤寂失落與苦悶辛酸，是對(duì)那個(gè)飄零落寞時(shí)代的社會(huì)心態(tài)的真實(shí)反映，也指向了經(jīng)歷了漂泊之苦的臺(tái)灣現(xiàn)代詩人因滄海桑田之感產(chǎn)生的時(shí)空悲劇意識(shí)。

（四）悲憫情懷的自然傾訴

由于特殊的人生經(jīng)歷，鄭愁予對(duì)生命有著深切體驗(yàn)與感悟，懷有一種無可奈何的悲憫情懷。表現(xiàn)在他的詩歌中，形成了以濃重的傷感為基調(diào)的特質(zhì)，也促成了詩人對(duì)人生最深刻的感受與體認(rèn)——無常觀。正如他自己所說：“我的詩作里，無論是哪一類的素材，都隱含我自幼就懷有的一種‘流逝感’。究之再三，這即是佛理中解說悟境的‘無常觀’了?！眊 鄭愁予親歷了社會(huì)的動(dòng)蕩，經(jīng)受了時(shí)代的苦難，飽嘗了漂泊的艱難，他的內(nèi)心積淀了縹緲的流逝感與厚重的滄桑感;加之鄭愁予深受佛家思想的影響，對(duì)生命的體悟就產(chǎn)生了一種無常感，充滿了悲憫情懷：感時(shí)世之，紛亂，哀民生之多艱，嘆人生之無常。

悲憫情懷貫穿于鄭愁予詩歌創(chuàng)作的始終，從最初發(fā)表的《礦工》《草鞋與筏子》《邊塞組曲》（系列——《殘堡》《野店》）到《老水手》《板車夫》，再到后來的《小站之戰(zhàn)》《三二九前夕》《旅程》《衣缽》《燕人行》等，都鮮明地體現(xiàn)出這一主題：對(duì)人的生存狀態(tài)的關(guān)切，對(duì)時(shí)間、生命的關(guān)懷與感悟。如《小河——邊塞組曲之五》，詩人以“不變”的情懷關(guān)注“變化”的抒情對(duì)象，在詩人眼中，這是一條“滿載各種不幸與憂傷人淚水的小河”，“敗陣的將軍、迷途的商旅、被貶的官吏、脫逃的戍卒”，他們酸辛的淚水匯聚于此，他們生命的精神也凝結(jié)于此。詩歌呈現(xiàn)出的是一幕幕不平凡的悲壯，展現(xiàn)出的一個(gè)個(gè)令人垂淚故事，流露出的是詩人內(nèi)心無限的同情。詩人站在小河旁與之共譜共吟，向小河傾訴自己的無奈與無力，詩人蒼涼凄美的心聲、悲愴深沉的情感也就凝化成了流淌的詩句，一句一句潛入到我們的內(nèi)心，一點(diǎn)一點(diǎn)觸動(dòng)我們心靈的共鳴。

四、結(jié)語

我們必須承認(rèn)，如何處理“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”而又如何“繼往并開來”，是中國新詩寫作和新詩研究中一個(gè)無法回避的重大問題，鄭愁予用他的詩歌創(chuàng)作為我們提供了一個(gè)范例。鄭愁予自覺承擔(dān)起傳承詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)和開拓新詩表述視域的使命，尊重古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)與審美情趣，站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，采擷古典詩詞的精華與神韻，運(yùn)用現(xiàn)代詩歌的表達(dá)技巧，表現(xiàn)現(xiàn)代人的獨(dú)特情思——鄉(xiāng)愁情結(jié)、山水情韻、閨怨情愫、悲憫情懷。他的詩歌作品充滿正義感和使命感，散發(fā)出較為濃郁的古典意蘊(yùn)，展現(xiàn)出極具人文關(guān)懷的精神情韻，呈現(xiàn)出豐贍深遠(yuǎn)的詩意和美學(xué)特質(zhì)，不僅體現(xiàn)出古典的審美取向，更折射出個(gè)性化的現(xiàn)代詩情。從一定意義上來說，這可以看作是鄭愁予之所以成為鄭愁予的關(guān)鍵。

深入研究鄭愁予的詩歌文本及其創(chuàng)作實(shí)踐，也會(huì)帶給我們?cè)S多有益的詩學(xué)啟發(fā)：其一，詩歌作品在時(shí)代語境中，不僅要慣于在詩學(xué)傳統(tǒng)中尋找一條通往心靈的探索之路，還要從個(gè)人感性的層面，以清醒的意識(shí)反照社會(huì)現(xiàn)實(shí)，擔(dān)負(fù)詩者責(zé)任;其二，詩人的創(chuàng)作要自覺汲取傳統(tǒng)文化中的有益成分，將個(gè)人才情與歷史傳統(tǒng)整合，堅(jiān)持走傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的詩學(xué)之路;其三，詩歌創(chuàng)造的審美境界與詩歌作品的審美特質(zhì)，既要對(duì)現(xiàn)實(shí)做主觀性觀照，也要對(duì)情感做超越性體悟，要成為一種超越文本的精神硬核存在形態(tài)。

總之，鄭愁予對(duì)詩性的堅(jiān)守，賡續(xù)了古典詩歌的藝術(shù)生命，開拓了現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)天地;在詩人為我們構(gòu)筑的詩意世界里，體現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵，又凸顯了獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。我們有理由說，他身上所具有的鮮明的文化追求、強(qiáng)烈的個(gè)性意識(shí)、自覺的創(chuàng)新精神，對(duì)于詩歌來說，對(duì)于時(shí)代而言，都是值得我們尊重的典范。