馬克思社會(huì)形態(tài)思想的三重維度及時(shí)代價(jià)值

摘要：馬克思社會(huì)形態(tài)思想是人們把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史方位的重要認(rèn)識(shí)工具。馬克思以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生產(chǎn)和生活為橫斷面，剖析人類歷史一定發(fā)展階段呈現(xiàn)出的地質(zhì)般的“社會(huì)形態(tài)”，揭示出人類歷史發(fā)展五大社會(huì)形態(tài)依次更替的基本趨勢(shì)。在此基礎(chǔ)上，馬克思探討了人類社會(huì)發(fā)展中國家與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，論證了以國家共同體形式存在和發(fā)展的“國家形態(tài)”，形成了其社會(huì)形態(tài)思想的個(gè)人、國家、人類社會(huì)三重維度及其辯證關(guān)系。中國革命、建設(shè)、改革的長期實(shí)踐表明，科學(xué)把握馬克思社會(huì)形態(tài)思想的三重維度及其內(nèi)在張力關(guān)系，對(duì)于洞察當(dāng)今世界走向和中國社會(huì)實(shí)踐的歷史方位、推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”;社會(huì)形態(tài);國家形態(tài);馬克思主義中國化

中圖分類號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2022）06-0080-08

基金項(xiàng)目：湖北省高等學(xué)校馬克思主義中青年理論家培育計(jì)劃（第七批）（湖北省社科基金項(xiàng)目）“習(xí)近平關(guān)于新時(shí)代奮斗精神重要論述的科學(xué)內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值”（20ZD229）。

作者簡介：尉遲光斌（1970-），男，湖北十堰人，湖北醫(yī)藥學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，武漢大學(xué)哲學(xué)院訪問學(xué)者，哲學(xué)博士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

“社會(huì)形態(tài)”是馬克思主義者研究和認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握人類歷史方向和方位無法繞開的重要概念。自其產(chǎn)生以來，圍繞究竟是“兩形態(tài)”“三形態(tài)”，還是“四形態(tài)”“五形態(tài)”，學(xué)術(shù)界爭議不斷，由此造成了一些理論認(rèn)知和社會(huì)實(shí)踐困惑。中國革命、建設(shè)、改革的長期實(shí)踐表明，科學(xué)認(rèn)識(shí)馬克思主義社會(huì)形態(tài)思想，對(duì)于把馬克思主義基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今世界面臨百年未有之大變局，中國作為世界上最大的社會(huì)主義國家和世界上最大的發(fā)展中國家日益走近世界舞臺(tái)中央之際，中國特色社會(huì)主義實(shí)踐不僅直接關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興，而且深刻地影響著世界格局。觀照當(dāng)下歷史際遇，需要我們?cè)俅位氐今R克思社會(huì)形態(tài)思想發(fā)生的理論場(chǎng)域，深入探討馬克思社會(huì)形態(tài)思想的科學(xué)內(nèi)涵及其所蘊(yùn)含的個(gè)人、國家、人類社會(huì)三重維度，深刻分析其內(nèi)在張力，再次憑借馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論這一重要認(rèn)識(shí)工具，洞察當(dāng)今世界走向和中國社會(huì)實(shí)踐的歷史方位，以及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論創(chuàng)新意義。

一、馬克思社會(huì)形態(tài)概念的提出及理論紛爭

社會(huì)形態(tài)是馬克思唯物史觀的核心概念。與其他重要思想的形成一樣，馬克思社會(huì)形態(tài)概念的提出以及這一思想的產(chǎn)生并不是有意識(shí)的體系建構(gòu)，也不是在某一本專著中邏輯性的連貫闡發(fā)，而是在不得不與論敵展開的辯駁中產(chǎn)生的思想火花，是在多次的論辯中形成的理論結(jié)晶。并且，隨著論辯主題的不斷變化，馬克思對(duì)此概念的提出和闡發(fā)并不呈現(xiàn)出時(shí)間上和邏輯上的前后一致，這就造成了人們對(duì)社會(huì)形態(tài)內(nèi)涵認(rèn)知的偏差。

從概念的產(chǎn)生看，在1881年《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思說“歷史的形態(tài)”猶如“地質(zhì)的層系構(gòu)造”一樣，可分為“原生類型、次生類型、再次生類型”的系列類型[1]，表明了馬克思借用地質(zhì)學(xué)概念把人類社會(huì)發(fā)展的某個(gè)階段稱為某種“社會(huì)形態(tài)”的用法。但是，在其早期論著中，他并沒有使用“社會(huì)形態(tài)”一詞，而是使用了一些較為模糊的詞語，比如，“一定歷史發(fā)展階段”“社會(huì)狀況”“社會(huì)結(jié)構(gòu)”“獨(dú)特特征的社會(huì)”“特殊階段”“經(jīng)濟(jì)時(shí)期”等等，直到在1852年的《路易·波拿巴的霧月十八日》中，他才第一次使用“社會(huì)形態(tài)”[2]471一詞。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，他從人的自由解放意義上再次明確使用了“社會(huì)形態(tài)”一詞。在1859年的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》那段被視為對(duì)唯物史觀的經(jīng)典表述中，他使用的卻是“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”。這一定程度上帶給了人們對(duì)社會(huì)形態(tài)概念內(nèi)涵的不同理解。

不僅如此，馬克思關(guān)于社會(huì)形態(tài)種類的劃分，引起的論爭更大。在1844年的《神圣家族》中，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是物質(zhì)生產(chǎn)。在此基礎(chǔ)上，在1845—1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯把物質(zhì)生產(chǎn)能力即生產(chǎn)力的狀況作為衡量整個(gè)社會(huì)狀況的標(biāo)尺，指出“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況”[3]532，并認(rèn)為一個(gè)民族“生產(chǎn)力的發(fā)展水平”表現(xiàn)為該民族“分工的發(fā)展程度”，分工發(fā)展的不同程度造就了“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國家所有制”“封建的或等級(jí)的所有制”等三種不同的所有制形式。隨后，馬克思在1847年的《哲學(xué)的貧困》中提出“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”[3]602的著名論斷。兩者合在一起表明，馬克思從生產(chǎn)力的角度把人類社會(huì)分為“四種社會(huì)形態(tài)”。

然而，在1847年底的《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思又強(qiáng)調(diào)說“每一個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的總和同時(shí)又是標(biāo)志著人類歷史發(fā)展中的一個(gè)特殊階段”[3]724，并指出了“古典古代社會(huì)、封建社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”三種歷史階段。在短短一年時(shí)間里，馬克思從《德意志意識(shí)形態(tài)》和《哲學(xué)的貧困》中關(guān)于社會(huì)形態(tài)的“生產(chǎn)力”尺度轉(zhuǎn)到了《雇傭勞動(dòng)與資本》中的生產(chǎn)關(guān)系尺度，并提出了“三種社會(huì)形態(tài)說”。

到《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時(shí)，馬克思又從人的自由解放的角度提出了 “人的依賴”的“最初的社會(huì)形態(tài)”，“物的依賴”的“第二大形態(tài)”，“自由個(gè)性”的“第三階段”[4]52的“三形態(tài)說”。在1859年的《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思把資本主義社會(huì)視為“人類社會(huì)的史前時(shí)期”的終結(jié)[2]592，這意味著馬克思在這里區(qū)分出了資本主義及其以前的“人類社會(huì)史前時(shí)期”與資本主義之后的“人類社會(huì)時(shí)期”。這被視為馬克思的“兩形態(tài)說”思想。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思從生產(chǎn)方式的角度把人類歷史分為四種社會(huì)形態(tài)，并稱之為“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，即“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”[2]592。加上馬克思在多部著作中反復(fù)提及的未來共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，“五大社會(huì)形態(tài)”成為馬克思考察人類社會(huì)而形成的重要思想。斯大林在1938年寫的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》中首次把“五大社會(huì)形態(tài)”放在一起，明確表述為“原始公社制的、奴隸占有制的、封建制的、資本主義的、社會(huì)主義的”[5]?！拔宕笊鐣?huì)形態(tài)說”最終成為馬克思主義的基本理論。

可以看出，無論是“兩形態(tài)說”“三形態(tài)說”，還是“四形態(tài)說”“五形態(tài)說”，人們都能從馬克思的文本中找到表述依據(jù)，學(xué)者們圍繞這個(gè)問題進(jìn)行了多次的交鋒。但是，造成這種情況的關(guān)鍵在于，當(dāng)我們說到社會(huì)形態(tài)時(shí)，在我們頭腦中社會(huì)形態(tài)概念“所指”的對(duì)象并不同，甚至對(duì)這一概念的前提概念“唯物史觀”的認(rèn)識(shí)也各有偏差。問題并不在于究竟是哪幾種形態(tài)，而是在于回到社會(huì)形態(tài)思想發(fā)生的理論前提，厘清社會(huì)形態(tài)所蘊(yùn)含的個(gè)人、國家、人類社會(huì)的三重維度，并深刻把握這三重維度之間的內(nèi)在緊張關(guān)系。唯有如此，方能真正深刻理解馬克思社會(huì)形態(tài)理論的科學(xué)內(nèi)涵。

二、馬克思社會(huì)形態(tài)思想中個(gè)人、國家、人類社會(huì)的三重維度

馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《馬克思主義基本原理概論》（2018年版）把“社會(huì)形態(tài)”定義為“同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體”[6]，并指出“社會(huì)形態(tài)”包括“經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、意識(shí)形態(tài)”三個(gè)組成部分。這個(gè)定義來自馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中的表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵4]591按照單純字面理解，“社會(huì)形態(tài)”是指社會(huì)總體呈現(xiàn)出來的形式樣態(tài)，但何謂“社會(huì)”？社會(huì)可大可小，其適用的范圍是什么？是應(yīng)該從個(gè)人角度，還是從一國的角度，抑或是從整個(gè)人類歷史的角度來界定“社會(huì)形態(tài)”呢？

從社會(huì)形態(tài)思想發(fā)生學(xué)的邏輯看，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的人們的生產(chǎn)和生活是馬克思剖析人類歷史的起點(diǎn)，也是其“社會(huì)形態(tài)”思想蘊(yùn)含的第一個(gè)維度。人類歷史撲朔迷離、復(fù)雜難辨，一直以來人們都迷失在歷史長河的迷霧之中，癡迷于從宗教或精神或道德觀上把握歷史的真相、探尋歷史的規(guī)律。然而，馬克思卻認(rèn)為，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]519，這些個(gè)人是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，他們只有先生存下來，歷史才能繼續(xù)，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”[3]531。由此，在撲朔迷離的歷史中，馬克思第一次把人類歷史的存在和發(fā)展奠基于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)之上，為歷史發(fā)展找到了客觀的確定性的根據(jù)，歷史由此展現(xiàn)出其豐富的形式和樣態(tài)。接著，馬克思指出：“凡要進(jìn)行生產(chǎn)，它們就必須結(jié)合起來。實(shí)行這種結(jié)合的特殊方式和方法，使社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分為各個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期?！盵7]人類歷史由此形成不同的發(fā)展階段，各個(gè)不同歷史階段展現(xiàn)為不同的“社會(huì)形態(tài)”?！案鱾€(gè)人借以進(jìn)行生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產(chǎn)關(guān)系總和起來就構(gòu)成為所謂社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會(huì)，并且是構(gòu)成為一個(gè)處于一定歷史發(fā)展階段上的社會(huì)，具有獨(dú)特特征的社會(huì)?！盵3]724

在馬克思那里，歷史猶如一段從古至今的地質(zhì)層，挖開這段地質(zhì)層，呈現(xiàn)出來的剖面圖是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的生產(chǎn)生活活動(dòng)，任何社會(huì)都是由人組成的社會(huì)，一切社會(huì)都呈現(xiàn)為人的吃穿住行活動(dòng)，這是歷史剖面的“地質(zhì)土壤”，地質(zhì)的層級(jí)的形態(tài)就是通過這些土壤來展現(xiàn)的。這是馬克思社會(huì)形態(tài)思想發(fā)生的第一重維度，它具有現(xiàn)象學(xué)的意義，在這個(gè)維度上的社會(huì)形態(tài)并不直接表現(xiàn)為社會(huì)或國家的制度形式，它們是社會(huì)整體的原初呈現(xiàn)，馬克思正是通過這個(gè)維度“為任何當(dāng)時(shí)的獨(dú)特的國家形式，發(fā)現(xiàn)最隱蔽的秘密，發(fā)現(xiàn)隱蔽著的基礎(chǔ)”[8]894。因此，馬克思在此維度上探尋的是國家受到制約的日常生活基礎(chǔ)，即從人們的日常生活層面展現(xiàn)出的穩(wěn)定的歷史樣態(tài)。

在社會(huì)形態(tài)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生產(chǎn)生活維度的基礎(chǔ)上，才有了社會(huì)形態(tài)的社會(huì)或國家制度的維度。在現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會(huì)有相應(yīng)的社會(huì)制度形式;于是，就會(huì)有一定社會(huì)的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家。馬克思指出：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的?！盵3]524“（國家）是該時(shí)代的整個(gè)市民社會(huì)獲得集中表現(xiàn)的形式，可以得出結(jié)論：一切共同的規(guī)章都是以國家為中介的，都獲得了政治形式?！盵3]584從社會(huì)形態(tài)的發(fā)生邏輯看，這算是第二維度。但是，從上述可知，這個(gè)維度不能單獨(dú)存在，不能自足發(fā)展，它建立在第一個(gè)維度的基礎(chǔ)之上。當(dāng)社會(huì)形態(tài)所指第一重維度時(shí)，第二重維度的國家制度就處于潛在的狀態(tài)，它構(gòu)成了第一重維度的底色，并不直接顯現(xiàn)出來。反過來也是如此，當(dāng)討論第二維度時(shí)，第一維度處于潛在的狀態(tài)，成為第二維度的底色。尤其當(dāng)討論關(guān)于一個(gè)國家有機(jī)體之內(nèi)整體情況的發(fā)展變化時(shí)，第二維度的國家制度就構(gòu)成了這個(gè)國家共同體內(nèi)整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，決定著這個(gè)國家有機(jī)體的整體發(fā)展，同時(shí)它也會(huì)極大地推動(dòng)作為基礎(chǔ)的第一維度的發(fā)展。此時(shí)，就歷史的主體作用和社會(huì)革命的意義而言，第二維度的國家制度起著決定的作用，社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)為國家制度的維度。

在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和“國家制度”的基礎(chǔ)上，即第一、第二維度的基礎(chǔ)上，馬克思社會(huì)形態(tài)思想中還包含著人類社會(huì)整體的第三個(gè)維度。社會(huì)形態(tài)作為把握人類社會(huì)的分析器，不只局限于對(duì)某一國社會(huì)的認(rèn)識(shí)，還需站在整個(gè)人類歷史的視角來探索人類社會(huì)的秘密，為全人類的解放找到可行的道路，而這正是馬克思理論探索的初心和使命。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)整個(gè)世界歷史的論述，馬克思對(duì)中國、印度、非洲等問題的關(guān)注，以及馬克思晚年對(duì)人類學(xué)問題的關(guān)注，都表明馬克思試圖把握人類社會(huì)整體的宏大思想旨趣。從這個(gè)邏輯上，馬克思關(guān)于人類社會(huì)幾種社會(huì)形態(tài)前后更替的邏輯，關(guān)注的是人類歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)和總體狀況，揭示的是人類歷史發(fā)展的“一般”規(guī)律。這個(gè)“一般”既來自“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的日常生活，也來自各國國家制度，是從現(xiàn)實(shí)的具體存在的“個(gè)別”中抽象出來的真實(shí)存在，它是以質(zhì)性的形式普遍存在于現(xiàn)實(shí)的諸多“個(gè)別”中。也就是說，這個(gè)維度上的社會(huì)形態(tài)強(qiáng)調(diào)的是人類總體的確定不移從低到高的演進(jìn)趨勢(shì)，但具體到一個(gè)歷史時(shí)期或一個(gè)國家，是否如此演進(jìn)，并非全然如此。即便并非全然如此，也不能因此從整體上否認(rèn)人類社會(huì)五大社會(huì)形態(tài)總體上依次演進(jìn)的發(fā)展趨勢(shì)。從人類歷史的總體看，五大社會(huì)形態(tài)的更替演進(jìn)是人類歷史的基本規(guī)律。

三、馬克思社會(huì)形態(tài)思想三重維度之間的內(nèi)在張力

從以上對(duì)社會(huì)形態(tài)概念發(fā)生邏輯的分析可以看出，馬克思社會(huì)形態(tài)思想中包含著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的日常生活、社會(huì)或國家制度、人類社會(huì)等三重維度。三重維度的“所指”各不相同，這造成了人們理解的側(cè)重與偏差。不僅如此，在實(shí)踐演化上，三重維度之間也并非簡單的決定與被決定、包含與被包含的線性邏輯關(guān)系，而是具有內(nèi)在互動(dòng)的張力，在具體的歷史演進(jìn)中呈現(xiàn)出復(fù)雜的矛盾對(duì)立和辯證統(tǒng)一關(guān)系。

首先，在馬克思社會(huì)形態(tài)思想中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的日常生活維度與人類社會(huì)的維度聯(lián)系更緊密。馬克思是在人們的日常生活維度上發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)了人類歷史演進(jìn)的動(dòng)力，概括出了人類歷史演進(jìn)的不同階段所展現(xiàn)出的不同社會(huì)形態(tài)。在馬克思看來，人們?nèi)粘Ｉ畹奈镔|(zhì)資料生產(chǎn)是社會(huì)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的生產(chǎn)力水平規(guī)定著一個(gè)歷史階段社會(huì)發(fā)展的高低，而社會(huì)生產(chǎn)力的水平取決于生產(chǎn)工具的質(zhì)性功能及其在這個(gè)社會(huì)的廣泛應(yīng)用。也就是說，在社會(huì)形態(tài)的第一個(gè)維度中，某類生產(chǎn)工具在社會(huì)的廣泛使用會(huì)形成一種穩(wěn)定的生產(chǎn)方式，貢獻(xiàn)著人們衣食住行的日常物質(zhì)生活資料，這種生產(chǎn)方式就像一道“普照的光”，造就出人們?nèi)粘Ｉ罱y(tǒng)一的“以太”，形成了人類歷史地質(zhì)般的“社會(huì)形態(tài)”。比如，從社會(huì)形態(tài)的剖面圖來看，今天的人們與唐朝的人們一樣地吃喝住穿行，歷史的社會(huì)形態(tài)似乎相同。但是，由于機(jī)械和智能生產(chǎn)工具在當(dāng)今社會(huì)的廣泛使用，造就了今天中國社會(huì)的人們的日常生活與唐朝相比，吃的不同、穿的不同、住的不同、行的不同，從而使歷史呈現(xiàn)出兩種社會(huì)形態(tài)的差異。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思關(guān)于“手推磨”這類人力生產(chǎn)工具在社會(huì)中廣泛使用產(chǎn)生了封建社會(huì)，而另一類機(jī)械生產(chǎn)工具“蒸汽磨”產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的論斷，指明的就是這個(gè)道理。

關(guān)于這一點(diǎn)，列寧在《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》中的總結(jié)是極其深刻的。他認(rèn)為，馬克思是通過“兩個(gè)劃分”“兩個(gè)歸結(jié)”的方法把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為自然歷史過程的，即：從一切社會(huì)領(lǐng)域劃分出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一切社會(huì)關(guān)系中劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系[9]6，然后，把一切社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力[9]8。而在生產(chǎn)力中，生產(chǎn)工具是其物質(zhì)性的代表。人類社會(huì)就表現(xiàn)為類似自然的歷史過程。而且，在此維度上的生產(chǎn)工具并不是具體的生產(chǎn)工具，而是代表社會(huì)發(fā)展水平的生產(chǎn)工具種類，從一類生產(chǎn)工具到另一類更高級(jí)生產(chǎn)工具的迭代變化，以及這類生產(chǎn)工具在人類社會(huì)的廣泛使用，使整個(gè)人類社會(huì)呈現(xiàn)出不同于前一類生產(chǎn)工具使用所形成的吃穿住行的新樣態(tài)，這種演變可能需要上千年時(shí)間。結(jié)合馬克思在《資本論》中從勞動(dòng)資料劃分時(shí)代的思路[10]，人類社會(huì)形態(tài)的演化進(jìn)程可以這樣補(bǔ)充：石器磨產(chǎn)生的是原始社會(huì)，青銅磨產(chǎn)生的是奴隸社會(huì)，鐵器磨產(chǎn)生的是封建社會(huì)，機(jī)械磨產(chǎn)生的是資本主義社會(huì)，智能磨產(chǎn)生的是共產(chǎn)主義社會(huì)。

其次， “國家—社會(huì)”是馬克思整個(gè)思想創(chuàng)制中的重要問題域，構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)理論中第一、二、三重維度之間的互動(dòng)張力。馬克思在萊茵報(bào)時(shí)期開始質(zhì)疑青年黑格爾派的唯心主義理性國家觀，到《德法年鑒》時(shí)期提出“市民社會(huì)決定國家”，再到在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出應(yīng)把國家從社會(huì)中剝奪的權(quán)力歸還社會(huì)，形成了未來共產(chǎn)主義社會(huì)“國家消亡”的思想。馬克思思想中這種國家與社會(huì)的緊張表明，社會(huì)與國家并非同一層次，在歷史發(fā)展中國家與社會(huì)存在互動(dòng)緊張。而且，馬克思多次批判了資本主義國家的虛假性及其與社會(huì)的對(duì)立關(guān)系，表明到未來共產(chǎn)主義，國家與社會(huì)的關(guān)系將從對(duì)立走向和諧。另外，從層級(jí)和范圍來看，人類社會(huì)指整個(gè)世界和整個(gè)人類歷史，而國家指一國共同體，社會(huì)可指整個(gè)世界和整個(gè)人類歷史的人類社會(huì)，也可指一國共同體之內(nèi)的社會(huì)，那么當(dāng)我們說社會(huì)形態(tài)時(shí)，它究竟是指整個(gè)人類社會(huì)的社會(huì)形態(tài)，還是一國之內(nèi)的社會(huì)形態(tài)呢？

根據(jù)“一般”與“具體”的辯證關(guān)系，人類社會(huì)的社會(huì)形態(tài)是“一般”，而各國的社會(huì)形態(tài)是“具體”，二者的邏輯關(guān)系是有了各國的“具體”社會(huì)形態(tài)，才有人類社會(huì)的“一般”社會(huì)形態(tài)，人類社會(huì)總體的社會(huì)形態(tài)并不實(shí)體存在。就像馬克思在《神圣家族》中批判黑格爾神秘主義那樣，沒有單獨(dú)的“水果”，只有蘋果、香蕉、梨子的實(shí)體存在。但是，這種“一般”與“個(gè)別”的邏輯建立在“個(gè)別”實(shí)體存在而“一般”不實(shí)體存在的基礎(chǔ)上。人類社會(huì)的情況與此不同，尤其是自人類歷史進(jìn)入世界歷史時(shí)代以來，各國雖各自獨(dú)立，卻并非互不交往，幾次工業(yè)革命已促使人類整體進(jìn)入了機(jī)械和智能工具產(chǎn)生的歷史時(shí)代，這種生產(chǎn)力造就了世界各國人們?nèi)粘Ｉ畛院茸〈┑臍v史樣態(tài)日趨統(tǒng)一。這表明，人類社會(huì)的“一般”社會(huì)形態(tài)并非只是存在于各國“具體”社會(huì)形態(tài)中的現(xiàn)實(shí)抽象，從人類進(jìn)入世界歷史時(shí)代以后，它就有了自己的實(shí)體存在，盡管這種實(shí)體存在在廣度上并不能涵蓋地球上所有人的聚集地，在深度上各聚集地展現(xiàn)的也不一樣。也就是說，人類的“一般”社會(huì)形態(tài)，自人類進(jìn)入世界歷史時(shí)代以后，就不再只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的“抽象”，它也有了自己的現(xiàn)實(shí)存在樣態(tài)，與各國一國之內(nèi)的社會(huì)形態(tài)形成了時(shí)空交錯(cuò)的矛盾和統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人類整體社會(huì)形態(tài)的思想至關(guān)重要，馬克思從對(duì)代表當(dāng)時(shí)世界歷史潮流的歐洲整個(gè)社會(huì)的考察中探尋到人類整體的資本主義普遍形式樣態(tài)，并從這種樣態(tài)中看到了它滅亡的必然趨勢(shì)。同樣如此，今天如果我們否定人類社會(huì)統(tǒng)一樣態(tài)的真實(shí)存在，那么就無法開啟走向未來共產(chǎn)主義的統(tǒng)一社會(huì)形態(tài)，未來共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)絕不只是各國的獨(dú)自存在。

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中首次使用“社會(huì)形態(tài)”概念時(shí)也間接地提到了“國家形態(tài)”，指出：“不是社會(huì)本身獲得了新的內(nèi)容，而只是國家回到了最古的形態(tài)?！盵2]474列寧在《國家與革命》中明確使用了“國家形態(tài)”，指出：“民主是國家形式，是國家形態(tài)的一種?！盵11]馬克思和列寧都是從政治的角度指認(rèn)了“國家形態(tài)”的存在。在一國的“國家形態(tài)”之內(nèi)，政治是該國整個(gè)社會(huì)集中的體現(xiàn)。但是，就一國總體而言，政治并非其全部，它是由各種要素構(gòu)成的、以政治為其集中表現(xiàn)的有機(jī)整體。這就意味著馬克思社會(huì)形態(tài)思想中蘊(yùn)含著以政治為集中體現(xiàn)的“國家形態(tài)”的維度，這就是前面所論述的社會(huì)形態(tài)理論的第二個(gè)維度——國家制度的維度。如果把一國之內(nèi)的以政治為其集中體現(xiàn)的“社會(huì)形態(tài)”稱為“國家形態(tài)”，那么馬克思社會(huì)形態(tài)思想就包含著三種社會(huì)形態(tài)“所指”，即：從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生產(chǎn)生活的維度之上產(chǎn)生的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”、一國共同體之內(nèi)以政治為集中表現(xiàn)的“國家形態(tài)”和以整個(gè)人類為考察對(duì)象的“社會(huì)形態(tài)”。在這三種社會(huì)形態(tài)中，第二、三種概念所指的范圍和歷史時(shí)段并不相同，這與《馬克思主義基本原理概論》從經(jīng)濟(jì)、政治、思想等三個(gè)方面劃分出的“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”“政治形態(tài)”“意識(shí)形態(tài)”不同，后者只是對(duì)同一對(duì)象三個(gè)方面的分析，而前者涉及的是三個(gè)不同對(duì)象。

由此可見，社會(huì)形態(tài)，馬克思稱其為“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，是從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的吃喝住穿等日?；顒?dòng)中，即類似經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“經(jīng)濟(jì)”活動(dòng)而實(shí)為現(xiàn)象學(xué)意義上的生命活動(dòng)中，表現(xiàn)出來的人類歷史整體發(fā)展階段的總體狀況和五大社會(huì)形態(tài)依次更替的基本趨勢(shì)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是其更替發(fā)展的基本動(dòng)力。同時(shí)，在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生命活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上形成了“國家形態(tài)”，其以“政治形式”為核心，聯(lián)系和影響著社會(huì)的各種要素，形成了一定社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)樣態(tài)?！吧鐣?huì)形態(tài)”側(cè)重從個(gè)體的日常交往活動(dòng)而體現(xiàn)人類歷史發(fā)展階段的總體狀況，以制約人們吃喝住穿等日常生活的不同的生產(chǎn)方式為判斷依據(jù)?！皣倚螒B(tài)”側(cè)重從“政治形式”把握一定社會(huì)有機(jī)體的總體狀況，以制約一定社會(huì)有機(jī)體的政權(quán)架構(gòu)形式和性質(zhì)為判斷依據(jù)。在一國之內(nèi)，“社會(huì)形態(tài)”是“國家形態(tài)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，“國家形態(tài)”是“社會(huì)形態(tài)”的集中表現(xiàn);而就人類社會(huì)而言，社會(huì)形態(tài)有其自身的規(guī)律。如果說“社會(huì)形態(tài)”體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的“自然史的過程”，那么可以說“國家形態(tài)”彰顯了人類歷史發(fā)展的“人的主體作用過程”，前者體現(xiàn)為歷史發(fā)展中隱性的“合力”作用過程，后者表現(xiàn)為人類主體的導(dǎo)向性作用過程。

最后，對(duì)具體的社會(huì)有機(jī)體而言，盡管“社會(huì)形態(tài)”構(gòu)成了“國家形態(tài)”形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但是在某一具體時(shí)段，“國家形態(tài)”的影響力會(huì)超過“社會(huì)形態(tài)”，以政治形式集中表現(xiàn)出來的“國家形態(tài)”能夠通過政治動(dòng)員力和國家制度效應(yīng)，聚合起社會(huì)發(fā)展的力量，從而影響甚至制約“社會(huì)形態(tài)”演進(jìn)的進(jìn)程。馬克思關(guān)于國家與社會(huì)的互動(dòng)張力關(guān)系，概括起來有兩種情況：在資本主義階段，由于國家的“資產(chǎn)階級(jí)委員會(huì)”性質(zhì)與社會(huì)的人民性質(zhì)是對(duì)立的，其使用政治手段動(dòng)員社會(huì)力量主要依靠資本的非人性化驅(qū)動(dòng)和虛假意識(shí)形態(tài)的宣傳欺騙，國家與社會(huì)日益表現(xiàn)為反向的互動(dòng);而在社會(huì)主義階段，國家與社會(huì)契合，國家本身代表了人民利益，國家的政治制度在凝聚社會(huì)力量改造世界中發(fā)揮決定性作用，無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義國家穩(wěn)定快速發(fā)展的根本保證，國家與社會(huì)的良性互動(dòng)隨著社會(huì)實(shí)踐探索而日漸增強(qiáng)。

另外，從歷史時(shí)間看，社會(huì)形態(tài)是長時(shí)段的，是以某一種類生產(chǎn)工具在人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)活動(dòng)中持續(xù)的主要的影響為存在尺度。只要整個(gè)人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)中的這種生產(chǎn)工具沒有被新的更高級(jí)的生產(chǎn)工具取代，那么以這種生產(chǎn)工具所體現(xiàn)出來的、創(chuàng)造人類物質(zhì)生活的“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，即人們的衣食住行就不會(huì)發(fā)生質(zhì)性的樣態(tài)改變。而“國家形態(tài)”則以國家基本制度為體現(xiàn)，同時(shí)考慮一國的歷史傳統(tǒng)、人口狀況、自然資源。相對(duì)人類社會(huì)的“社會(huì)形態(tài)”，“國家形態(tài)”持續(xù)的時(shí)間短暫一些，并不完全與“社會(huì)形態(tài)”同時(shí)段融合。

更應(yīng)注意的是，無論國家形態(tài)，還是社會(huì)形態(tài)，作為一種代表性的種類樣態(tài)都是對(duì)一國或人類某階段的相對(duì)成熟或者典型的總體狀況的規(guī)定性描述。在現(xiàn)實(shí)中，它們都有一個(gè)從無到有、從不成熟到成熟的發(fā)展過程，尤其是每一種社會(huì)形態(tài)都存在不同的發(fā)展階段。所以，馬克思對(duì)一種社會(huì)形態(tài)的描述并非可以直接適用于這個(gè)社會(huì)形態(tài)的每一個(gè)發(fā)展階段，更不可直接使用于某一國家之內(nèi)。面對(duì)有人直接套用其考察歐洲社會(huì)而得出的唯物史觀結(jié)論，馬克思?xì)鈶嵉匦Q他不是馬克思主義者。即便是對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展程度最高的英國，馬克思也曾這樣指出：“在英國，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)無疑是已經(jīng)達(dá)到最高度、最典型的發(fā)展。但甚至在這里，這種階級(jí)結(jié)構(gòu)也還沒有以純粹的形式表現(xiàn)出來?！盵8]1001在理論上或者實(shí)踐中，把對(duì)一種社會(huì)形態(tài)經(jīng)典的理論抽象理解為這種社會(huì)形態(tài)在人類社會(huì)的每一個(gè)不同發(fā)展階段的真實(shí)現(xiàn)實(shí)存在，把不同階段的國家形式等同于代表人類歷史發(fā)展某一個(gè)階段的總體狀況的經(jīng)典的社會(huì)形態(tài)，都會(huì)犯教條主義的錯(cuò)誤。

四、馬克思社會(huì)形態(tài)思想三重維度的理論和現(xiàn)實(shí)意義

馬克思社會(huì)形態(tài)思想產(chǎn)生以來，理論界紛爭不已，其中一個(gè)主要原因就是沒有認(rèn)識(shí)其社會(huì)形態(tài)思想中的三重維度以及三維度之間的復(fù)雜演化關(guān)系，尤其是社會(huì)形態(tài)與國家形態(tài)的時(shí)空交錯(cuò)所帶來的區(qū)別與聯(lián)系。具體表現(xiàn)在以下方面：第一，把“社會(huì)形態(tài)”與“國家形態(tài)”簡單等同起來，沒有看到以某種類生產(chǎn)工具所體現(xiàn)的“社會(huì)形態(tài)”的人類歷史總體狀況與具體時(shí)空中“國家形態(tài)”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)之間的差異。第二，用“社會(huì)形態(tài)”的一般規(guī)律代替“國家形態(tài)”的特殊規(guī)律，進(jìn)而用“社會(huì)形態(tài)”的一般特點(diǎn)要求“國家形態(tài)”的具體表現(xiàn)，把馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展階段的相對(duì)成熟的“社會(huì)形態(tài)”條件當(dāng)作“社會(huì)形態(tài)”產(chǎn)生和發(fā)展過程的每一個(gè)階段的必然條件，當(dāng)作一國之內(nèi)的國家制度即“國家形態(tài)”的必要?dú)v史條件。第三，把新的“國家形態(tài)”中存在的各種舊“社會(huì)形態(tài)”問題以及以它們?yōu)榛A(chǔ)而殘存的舊“國家形態(tài)”和“意識(shí)形態(tài)”的問題混同于新“社會(huì)形態(tài)”和新“國家形態(tài)”的問題。

針對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)思想三重維度歷史演化所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，在理論探討中我們需要注意以下幾點(diǎn)：第一，社會(huì)形態(tài)是從人們?nèi)粘Ｉ顚用娼沂境鰜淼娜祟悮v史發(fā)展的相對(duì)典型的社會(huì)總體狀況，國家形態(tài)是以國家制度尤其是政治制度集中體現(xiàn)出的具體社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)樣態(tài)。第二，歷史是人類不間斷的連續(xù)，在某一人類歷史發(fā)展階段的總體狀況的社會(huì)形態(tài)中還局部地存在著其它沒有徹底消亡的過去社會(huì)形態(tài)，同樣也存在著正在興起的革命性的新型社會(huì)形態(tài)，人類歷史在整體連續(xù)發(fā)展過程中表現(xiàn)出階段性的典型性的差異。第三，在某一歷史發(fā)展階段總體狀況的社會(huì)形態(tài)中存在著不同的政權(quán)形式，即同一社會(huì)形態(tài)中有不同的“國家形態(tài)”。比如，資本主義社會(huì)形態(tài)中有總統(tǒng)制、議會(huì)制、內(nèi)閣制等以政治形式集中表現(xiàn)出來的“國家形態(tài)”。第四，在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的序列里，社會(huì)主義階段以政權(quán)形式表現(xiàn)出來的“國家形態(tài)”追求的是人民群眾的利益，與“社會(huì)形態(tài)”演進(jìn)中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的人們的利益在性質(zhì)上是一致的，國家形態(tài)能夠有效聚合起社會(huì)演進(jìn)的總體力量，其作用力以積極的形式超過以個(gè)體日常生活層面表現(xiàn)出來的社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)動(dòng)力和演進(jìn)速度，影響甚至制約著社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)，處于主導(dǎo)地位。

在社會(huì)主義歷史運(yùn)動(dòng)中，曾經(jīng)出現(xiàn)過由于認(rèn)識(shí)偏差而引起的紛爭。在革命時(shí)期，曾有人囿于馬克思對(duì)成熟社會(huì)形態(tài)的社會(huì)條件設(shè)想而否定革命，忽視建立國家政權(quán)和國家制度的“國家形態(tài)”在“社會(huì)形態(tài)”演進(jìn)中的積極作用，否定革命的必然性和偶然性的有機(jī)統(tǒng)一，否定政治形式的“國家形態(tài)”建立的歷史機(jī)遇;在和平建設(shè)時(shí)期，有人又固執(zhí)于馬克思對(duì)成熟的社會(huì)形態(tài)的設(shè)想條件，忽視新社會(huì)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件不足的缺陷，不敢大膽利用“舊社會(huì)形態(tài)”中現(xiàn)有社會(huì)條件和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制來培育和發(fā)展“新社會(huì)形態(tài)”的社會(huì)基礎(chǔ)，不理解“新國家形態(tài)”改造“舊社會(huì)形態(tài)”和培育“新社會(huì)形態(tài)”的歷史意義?！鞍选Y本主義國家’等同于‘資本主義’，把‘社會(huì)主義國家’等同于‘社會(huì)主義’，無視不同具體語境和時(shí)空坐標(biāo)系中的社會(huì)主義區(qū)別和聯(lián)系，就必然會(huì)不斷地設(shè)置出社會(huì)主義與資本主義認(rèn)識(shí)方面的藩籬?！盵12]

具體到當(dāng)代中國，這種錯(cuò)誤表現(xiàn)為兩種情況：一是把馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)形態(tài)批判基礎(chǔ)上的對(duì)理想的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的成熟條件的構(gòu)想，作為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生和發(fā)展的每一個(gè)階段都必須具備的現(xiàn)實(shí)條件;把社會(huì)主義形態(tài)初期發(fā)展過程中以“國家形態(tài)”存在和發(fā)展的狀況，作為社會(huì)主義“社會(huì)形態(tài)”的典型狀況，忽視新社會(huì)形態(tài)從無到有、從不成熟到成熟的歷史發(fā)展過程。二是把中國社會(huì)發(fā)展中“舊社會(huì)形態(tài)”和“舊國家形態(tài)”所殘留的問題和現(xiàn)象，當(dāng)作社會(huì)主義“新社會(huì)形態(tài)”的問題，質(zhì)疑世界歷史意義上的中國“新社會(huì)形態(tài)”的社會(huì)主義道路和“新國家形態(tài)”上的無產(chǎn)階級(jí)政黨制度和社會(huì)主義國家基本制度，忽視“社會(huì)形態(tài)”“國家形態(tài)”的辯證關(guān)系及其復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)互動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中縮手縮腳，不理解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國特色社會(huì)主義的改革開放政策，沒有看到“國家形態(tài)”對(duì)于推進(jìn)“社會(huì)形態(tài)”發(fā)展的意義。

中國特色社會(huì)主義是共產(chǎn)主義初級(jí)階段的初級(jí)階段，但就人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)和總體狀況而言，它是世界歷史總體上的資本主義社會(huì)形態(tài)體系中局部存在的正在興起的新型社會(huì)形態(tài)，代表著從舊社會(huì)形態(tài)向新社會(huì)形態(tài)的以點(diǎn)到面、從少到多的過渡過程。從“社會(huì)形態(tài)”和“國家形態(tài)”的辯證關(guān)系來看，它有四層含義：第一，從人類歷史發(fā)展階段的總體狀況的“社會(huì)形態(tài)”來看，我國新型社會(huì)形態(tài)處于世界整體上的資本主義“社會(huì)形態(tài)”之中。在靜態(tài)的總體性質(zhì)上，人類歷史總體上還處于資本主義社會(huì)形態(tài)的歷史階段，但是從動(dòng)態(tài)的社會(huì)演進(jìn)看，人類歷史正處在從資本主義社會(huì)形態(tài)向社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)演進(jìn)更替過程之中。第二，從人們的日常社會(huì)生活視角看，我國社會(huì)不可避免會(huì)受到資本主義“社會(huì)形態(tài)”的影響，但是由于我國是整個(gè)人類歷史的舊社會(huì)形態(tài)總體狀況中的質(zhì)性變革的社會(huì)形態(tài)，人們的日常生活會(huì)受到新國家制度的“國家形態(tài)”和新思想觀念“意識(shí)形態(tài)”的積極影響，資本主義舊社會(huì)形態(tài)的因素在生產(chǎn)和生活中被批判和否定，中國特色社會(huì)主義是以國家制度為基礎(chǔ)的“國家形態(tài)”現(xiàn)實(shí)存在發(fā)展的社會(huì)主義。第三，從馬克思主義國家性質(zhì)看，我國以國家制度為核心的“國家形態(tài)”追求的是廣大人民的利益，與“社會(huì)形態(tài)”演變中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的人們的社會(huì)利益一致，能夠有效凝聚社會(huì)力量，促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的總體形成，逐步實(shí)現(xiàn)國家向社會(huì)的回歸。第四，從改變世界歷史的革命性來說，盡管生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，但在革命性的特定階段，生產(chǎn)關(guān)系的反作用會(huì)超過生產(chǎn)力。因此，我國“國家形態(tài)”的影響力超過從人們?nèi)粘Ｉ钏w現(xiàn)出來的“社會(huì)形態(tài)”的制約力，中國特色社會(huì)主義以“國家形態(tài)”為代表的“社會(huì)形態(tài)”正在發(fā)揮著改變世界歷史總體的革命性力量，現(xiàn)實(shí)性的“國家形態(tài)”統(tǒng)攝著世界歷史意義的社會(huì)主義“社會(huì)形態(tài)”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵13]這意味著，資本主義自產(chǎn)生以來就內(nèi)在地孕育著新的社會(huì)形態(tài)革命。

從馬克思“國家形態(tài)”思想看，從馬克思思想的革命意義上，從中國共產(chǎn)黨社會(huì)革命的歷史使命上，從中國共產(chǎn)黨共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的遠(yuǎn)大目標(biāo)的追求上，中國特色社會(huì)主義以“國家形態(tài)”的作用力正旗幟鮮明地體現(xiàn)和代表著馬克思社會(huì)形態(tài)所界定的社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)，正史無前例地影響和改變著世界總體上的資本主義社會(huì)形態(tài)。中國共產(chǎn)黨遵循人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律，不僅領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命取得成功，徹底解決了近代中國面對(duì)世界意義上的資本主義社會(huì)形態(tài)時(shí)的國家存亡問題，確立起社會(huì)主義國家制度，而且成功地領(lǐng)導(dǎo)了當(dāng)代中國的改革開放實(shí)踐，有力地推進(jìn)了社會(huì)主義“社會(huì)形態(tài)”在中國的歷史演進(jìn)。新時(shí)代社會(huì)主義中國正日益走近世界舞臺(tái)的中央，中國實(shí)踐越來越體現(xiàn)著人類歷史的社會(huì)解放意義，人類歷史正伴隨著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義發(fā)展，上演著由點(diǎn)到面、從少到多的社會(huì)形態(tài)更替故事，展現(xiàn)了馬克思主義所指明的歷史方向。

由此可見，科學(xué)把握馬克思社會(huì)形態(tài)思想的三重維度及其內(nèi)在張力，對(duì)于把馬克思主義基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化具有重要的理論和實(shí)踐意義。如果說鄧小平提出的“社會(huì)主義本質(zhì)論”，是鄧小平基于中國社會(huì)主義實(shí)踐對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)“一般特征”的具體概括，那么習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想指出中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，則是以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人立足中國當(dāng)代實(shí)際，用馬克思的“國家形態(tài)”思想豐富和深化了馬克思主義“社會(huì)形態(tài)”理論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論的繼承與發(fā)展，在理論創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)形態(tài)”理論范式在共產(chǎn)主義的社會(huì)主義階段向“國家形態(tài)”實(shí)踐范式的中國化時(shí)代化拓展，展現(xiàn)出對(duì)馬克思社會(huì)形態(tài)思想中個(gè)人、國家、人類社會(huì)三重維度及其內(nèi)在關(guān)系的深刻把握和辯證處理。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上指出中國特色社會(huì)主義創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，表明了以“國家形態(tài)”形式存在的中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的人類社會(huì)維度和時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：581.

[2]馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5]聯(lián)共（布）黨史簡明教程[M].北京：人民出版社，1976：137.

[6]馬克思主義基本原理概論[M].北京：高等教育出版社，2018：126.

[7]馬克思恩格斯文集：第6卷[M].北京：人民出版社，2009：44.

[8]馬克思恩格斯文集：第7卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1992.

[10]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：211.

[11]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1992：201.

[12]葉險(xiǎn)明.關(guān)于資本主義與社會(huì)主義關(guān)系認(rèn)識(shí)的方法論批判[J].哲學(xué)研究，2013（9）：3-10+128.

[13]習(xí)近平.深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)意義 繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化大眾化[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2017-09-30（01）.