羅蘭　王藝騰　季璐

摘要：在視覺化語境下重新審視當(dāng)代大學(xué)生的生活圖景，可以發(fā)現(xiàn)視覺文化雖然滿足了大學(xué)生的社交需求，但也影響了大學(xué)生思維品質(zhì)的形成與塑造。在媒介、技術(shù)與資本三者之間的合作、共謀與博弈下，視覺文化的“碎片敘事”“圖像狂歡”“虛擬影像”“視覺孤島”等特性造成了大學(xué)生思維品質(zhì)的諸多困境：思維斷裂、娛樂泛化、情感空洞、認(rèn)知受限。高校思想政治教育工作應(yīng)當(dāng)以視覺文化為視角，貼近、參與、融入大學(xué)生視覺化的真實(shí)生活，堅(jiān)持理性嵌入、精神感召、價(jià)值引領(lǐng)、文化滋養(yǎng)，不斷培養(yǎng)、塑造大學(xué)生具備與時(shí)代精神相匹配的思維品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：視覺文化;思維品質(zhì);網(wǎng)絡(luò)空間;思想政治教育

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2022）06-0122-07

基金項(xiàng)目：2021年江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“視覺時(shí)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)媒介素養(yǎng)培育研究”（KYCX21_0381）階段性成果; 國家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目制供給‘碎片化’研究”（18BSH108）階段性成果。

作者簡介：羅蘭（1994-），女，四川自貢人，南京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，南京理工大學(xué)數(shù)字政府與基層治理研究中心研究人員，研究方向：青年文化與網(wǎng)絡(luò)治理;

王藝騰（1995-），男，安徽太和人，南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：思想政治教育;

季璐（1978-），女，江蘇鹽城人，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，研究方向：網(wǎng)絡(luò)治理。

思維品質(zhì)是指思維能力的特點(diǎn)及其表現(xiàn)。人們?cè)谒季S活動(dòng)過程中表現(xiàn)出的不同方面的特點(diǎn)及其差異，就構(gòu)成其思維品質(zhì)。杜威認(rèn)為，思維就是探究、調(diào)查、深思、探索和鉆研，以求發(fā)展新事物或?qū)σ阎挛镉行碌睦斫猓傊?，思維就是疑問[1]。人們思維品質(zhì)的特征、標(biāo)準(zhǔn)、要求等隨著時(shí)代環(huán)境的不同而變化，視覺時(shí)代的到來在對(duì)大學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造帶來挑戰(zhàn)的同時(shí)，也帶來了機(jī)遇。視覺文化是通過圖片、短視頻、圖文、視頻等視覺表現(xiàn)形式所展現(xiàn)出的獨(dú)特思想理念、行為習(xí)慣、社交方式等生活要素的文化總和[2]。近年來，以短視頻為代表的視覺文化得到迅猛發(fā)展，深刻影響著人們的生活。短視頻的流行讓大家的目光集中到視覺文化上，視覺形態(tài)成為人們表達(dá)輸出的主要形式。視覺文化不僅是一種新的文化形態(tài)，而且是一種思維范式[3]。視覺媒體也成為日常生活信息的主要傳播者。大學(xué)生作為視覺文化的消費(fèi)主體，視覺信息培育了他們的思考習(xí)慣，視覺媒介拓寬了他們的消費(fèi)空間，視覺圖像塑造了他們的審美偏好……一定程度上導(dǎo)致其思維品質(zhì)也呈現(xiàn)出碎片化、戲謔化、情緒化、群體極化的視覺特征?？梢?，視覺文化正在逐漸消解大學(xué)生思維品質(zhì)的嚴(yán)肅性、科學(xué)性、理智性、邏輯性，使得他們沉浸在視覺化的表意景觀之中，為其健康成長與未來人生發(fā)展埋下隱患。因此，進(jìn)入新時(shí)代，高校思想政治教育在培養(yǎng)與塑造大學(xué)生思維品質(zhì)時(shí)，不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)教育方式，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)了解大學(xué)生視覺化的學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐，不斷創(chuàng)新、拓展、優(yōu)化思維品質(zhì)的培養(yǎng)方式與教育理念。

一、大學(xué)生思維品質(zhì)培塑的困境

（一）“碎片敘事”逐漸導(dǎo)致思維斷裂

媒介發(fā)展與信息傳播經(jīng)歷了從完整敘事到碎片敘事的歷史變遷，新媒體技術(shù)的普及、融合和優(yōu)化加速了整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)的信息形態(tài)發(fā)展，呈現(xiàn)出“去中心化”和“分裂”的特征?！八槠辈粌H是視覺圖像作為單獨(dú)信息文本呈現(xiàn)的重要方式，也是視覺圖像之間彼此勾連互嵌組成龐大信息群的重要基礎(chǔ)。以短視頻為代表的視覺文化以“圖像碎片”的形式構(gòu)建了自我的文化形態(tài)，促進(jìn)視覺藝術(shù)與信息技術(shù)的相互碰撞與深度融合，實(shí)現(xiàn)了信息傳播中的視覺流動(dòng)，但也割裂了文本與語境的強(qiáng)關(guān)聯(lián)。究其實(shí)質(zhì)，是以碎片化形式聚集信息，通過微小時(shí)空的信息傳遞，達(dá)到完整的敘事目的。大學(xué)生日常通過虛擬影像傳達(dá)信息，沉浸在碎片化的視覺社交中，在不知不覺中對(duì)這種碎片化視覺敘事產(chǎn)生依賴，視覺媒體逐漸占領(lǐng)了大學(xué)生個(gè)人的日常生活空間。碎片化的信息形態(tài)逐漸導(dǎo)致思維的碎片化，知識(shí)的碎片化是思維碎片化、條塊化、支離的反映，思維的碎片化投射出知識(shí)的碎片化。

此外，隨著當(dāng)下視覺文化消費(fèi)的極大豐富，廣告、動(dòng)漫、網(wǎng)游、視頻等充斥著大學(xué)生的信息視野范圍，這導(dǎo)致其對(duì)視覺信息與視覺圖像的依賴程度越來越高。大學(xué)生長期沉浸在視覺化環(huán)境之中，并在這種環(huán)境里思考、行動(dòng)，逐漸形成統(tǒng)一的視覺審美偏好和思維認(rèn)知方式。大學(xué)生作為視覺文化的消費(fèi)主體，在文化參與的過程中，以自我賦權(quán)的思維方式從視覺層面尋求信息、意義、樂趣。在模式化、一致化的視覺環(huán)境規(guī)訓(xùn)下，大學(xué)生在不知不覺中開始依賴于接收“碎片化”的圖像信息，并參與、生產(chǎn)、傳播這些信息，但這些“碎片圖像”脫離了原本的語境，大多是一種“無實(shí)在意義”的視覺文本，卻以碎片化的信息姿態(tài)散落在網(wǎng)絡(luò)空間之中。然而，盡管這些被支離的圖像以各種形式偽裝再次獲得大學(xué)生的青睞，但實(shí)則難以耦合的碎片化信息無法幫助大學(xué)生形成有邏輯條理的系統(tǒng)性思維，也無法賦予他們掌握真正有意義信息的能力。故此，長期依賴視覺刺激捕獲信息、知識(shí)的大學(xué)生思維品質(zhì)呈現(xiàn)出“條塊”“跳脫”的非邏輯傾向，進(jìn)而逐漸發(fā)展為碎片化的斷裂思維。

（二）“圖像狂歡”過度消解主流價(jià)值

表情包、動(dòng)圖、短視頻、智能換臉圖像等網(wǎng)絡(luò)視覺文化完成了短小精悍的話語構(gòu)建與微小時(shí)空的意義表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了真正的視覺話語革新。雅克·德里達(dá)作為解構(gòu)主義的創(chuàng)始人，指出“解構(gòu)”即拆解、消解傳統(tǒng)的理解模式、習(xí)慣、結(jié)構(gòu)[4]。一方面，短視頻以消解與重構(gòu)的創(chuàng)作技法在微小時(shí)空中以圖像形式勾勒信息圖譜，打破文字、聲音與圖像的意義流動(dòng)壁壘，促進(jìn)話語與符號(hào)的雙向流動(dòng)，構(gòu)建視覺話語內(nèi)容生產(chǎn)與信息傳播新體系。另一方面，短視頻憑借強(qiáng)大的科技功能以拼貼、挪用、戲謔、自嘲等方式賦予“舊詞新義”，蘊(yùn)含著個(gè)體對(duì)傳統(tǒng)語境與現(xiàn)實(shí)生活的另類視覺解讀。這些圖像憑借娛樂性、新奇性、趣味性在網(wǎng)絡(luò)空間很快俘獲了以大學(xué)生為主的青年群體的“芳心”，引起了熱烈的追捧與討論。置身于狂歡的圖像景觀之中，人們很可能形成與現(xiàn)實(shí)不符的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值序列。而大學(xué)生心智尚處于發(fā)展期，極易受到隱匿在圖像歡愉背后的意識(shí)形態(tài)的控制與操縱，無法意識(shí)到自己已經(jīng)深陷于圖像狂歡消解與對(duì)抗主流價(jià)值觀念的陰謀之中。

大學(xué)生長期沉浸在這樣“圖像狂歡”的愉悅之中，容易滋生不正確的價(jià)值觀，甚至主動(dòng)參與這樣的圖像生產(chǎn)與傳播，追逐無意義、無內(nèi)涵的虛妄快感。視覺信息的感官?zèng)_擊力具有強(qiáng)煽動(dòng)性，在點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論之后，隨著流量的不斷推送，視覺圖像會(huì)進(jìn)入不斷再生產(chǎn)和再傳播的模式，在此過程中，情緒化、娛樂性、趣味性、新奇性成為致勝法寶。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間的治理體系尚不夠完善，圖像的生產(chǎn)與傳播得不到充分有效的監(jiān)管，因此有不少過度戲謔、消解主流價(jià)值觀的圖像為博眼球鋌而走險(xiǎn)。一方面，新媒介視覺化功能的實(shí)現(xiàn)讓大學(xué)生擁有了自我表達(dá)的高效窗口，在對(duì)應(yīng)的視覺交流社區(qū)中可以用點(diǎn)贊、評(píng)論、模仿圖像、主題討論等形式與社區(qū)成員交流，給予大學(xué)生強(qiáng)烈的主體能動(dòng)感、參與儀式感與互動(dòng)滿足感，這可以轉(zhuǎn)移大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中的壓力與焦慮，帶給他們強(qiáng)烈的視覺刺激與心理快感。另一方面，基于娛樂休閑的視覺文化消費(fèi)往往是隨心所欲的，視覺消費(fèi)不僅不會(huì)要求大學(xué)生以正式的姿態(tài)進(jìn)行文化消費(fèi)，還以快捷方便的技術(shù)手段幫助大學(xué)生在虛擬空間中以各種姿態(tài)與形式延展進(jìn)行自我呈現(xiàn)。在商業(yè)資本的瘋狂“收割”下，這種過度“消解與重構(gòu)”的圖像狂歡也在逐漸銷蝕“青年”的本質(zhì)意涵，使視覺文化徹底淪為商業(yè)資本圈錢的工具和手段。

（三）“虛擬影像”構(gòu)筑群體情感荒地

隨著數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的不斷推進(jìn)，人們的日常生活越來越離不開互聯(lián)網(wǎng)與智能手機(jī)，以短視頻為主的視覺類APP的發(fā)展為視覺化社交提供了能夠自我構(gòu)建的擬態(tài)空間，是體現(xiàn)個(gè)體生活態(tài)度、思維方式、價(jià)值體系、生活技能的重要載體?！扒嗄晡幕诒举|(zhì)上是非語言的，其因豐富的情感內(nèi)容而具有感染性?！盵5]視覺文化比文字語言更具有情感傳遞、交流的生動(dòng)性與形象性，通過視頻、圖片等短視頻圖像所構(gòu)建的“虛擬影像”成為視覺社區(qū)中個(gè)體多元化情感交流的媒介。視覺文化所構(gòu)筑的“虛擬影像”映射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象，而虛擬影像是大學(xué)生對(duì)照與反抗現(xiàn)實(shí)世界所創(chuàng)造的圖像狂歡空間。大學(xué)生選擇自我放棄、割裂現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，轉(zhuǎn)向視覺空間的社區(qū)交流與信息獲取根本上是逃離現(xiàn)實(shí)重壓的一種體現(xiàn)。短視頻等視覺文化消費(fèi)為大學(xué)生建立起了逃離傳統(tǒng)、嚴(yán)肅、刻板的虛擬視覺，用有趣、輕松、幽默、即時(shí)的圖像符號(hào)裝飾虛擬空間的“視覺烏托邦”。大學(xué)生將虛擬視覺空間的情感、理念、關(guān)系與現(xiàn)實(shí)世界相勾連，容易滋生不切實(shí)際的幻想。這種幻想看似承載了大學(xué)生的情感理念，但作為情感載體，視覺圖像是脆弱而不堪的，容易變異、轉(zhuǎn)化、切割形態(tài)，造成真正意義的改變與流失。

實(shí)際上，網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)世界并不能完全融合，目前兩者仍踐行著不同的規(guī)則，因此依托于網(wǎng)絡(luò)中虛擬影像所形成的關(guān)系是異常脆弱的，社群、社區(qū)、網(wǎng)友都處在隨時(shí)隨地消失的風(fēng)險(xiǎn)之中。圖像雖然使得人物、情感、理念等實(shí)現(xiàn)可觀化、形象化、生動(dòng)化，但從根本上來說并沒有改變?nèi)藗兊纳缃焕Ь场４髮W(xué)生花費(fèi)大量的時(shí)間與精力以虛擬影像參與社區(qū)內(nèi)的“集體情感”儀式，貌似在這場(chǎng)視覺狂歡盛宴中得到了情感宣泄，但實(shí)際上這仍舊無法替代他們?cè)诰€下真實(shí)生活中的情感交流與情感關(guān)懷。擬態(tài)對(duì)實(shí)物的取代無法遮蔽真實(shí)存在的現(xiàn)實(shí)性與本真性，視覺景觀以及視覺體驗(yàn)的傳遞和占領(lǐng)逐漸消解了現(xiàn)實(shí)存在本身的價(jià)值與意義，喧囂的短視頻視覺文化構(gòu)筑了大學(xué)生們孤獨(dú)、迷惘、彷徨、無助的情感荒地，并以“豐富”“多元”“自由”“合理”等假象欺騙眼睛的注視，以有意義的存在形態(tài)填充大學(xué)生們的思維世界，帶給他們意義豐盈與精神豐富的妄想。

（四）“視覺孤島”限制個(gè)體自我認(rèn)知

較之于文字理性，視覺文化更容易因?yàn)檫^度追求視覺快感而走向偏執(zhí)、狹隘、極端。圖像以“眼見為實(shí)”的方式刺激人們的眼球，降低大腦處理文本的難度，大大縮減了人們讀取信息的時(shí)間，但同質(zhì)化、淺表化、直觀化甚至是低俗化的圖像信息容易使人們持續(xù)沉溺于視覺快感中，逐漸放棄對(duì)各種信息的主動(dòng)探索與獲取，而主體的自我呈現(xiàn)、自我塑造與所處環(huán)境的信息視野密不可分[6]。視覺圖像呈現(xiàn)在個(gè)體主動(dòng)選擇與平臺(tái)智能排異后具有很強(qiáng)的圈層認(rèn)同性。例如，短視頻強(qiáng)大的個(gè)性化推薦雖然實(shí)現(xiàn)了精準(zhǔn)投放與內(nèi)容推送，滿足了大學(xué)生的審美偏好，但長期在不全面、不完整的視覺信息環(huán)境的影響下，大學(xué)生們?nèi)菀讐嬋胱分鹦迈r炫目視覺圖像同質(zhì)化和表層化的信息深淵，逐漸形成層級(jí)化、內(nèi)卷化、板結(jié)化的自我圈層——視覺孤島和信息繭房，阻隔圈層外的其他信息接收。為了適應(yīng)現(xiàn)代消費(fèi)者的日常使用習(xí)慣，短視頻視覺化的傳播方式持續(xù)優(yōu)化，因而大學(xué)生的文化參與、信息交流、自我表達(dá)也持續(xù)受到視覺文化所帶來的看似豐富卻始終單一的沉浸式快感體驗(yàn)。

相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生是短視頻用戶的核心群體[7]。大學(xué)生的成長過程不僅是生理年齡的成熟期，更是不斷摘掉身份標(biāo)簽、準(zhǔn)備走向社會(huì)、建立自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知的重要時(shí)期。如果大學(xué)生長時(shí)間沉溺于視覺孤島的虛擬環(huán)境中，就很容易將不對(duì)稱信息當(dāng)作完整信息，出現(xiàn)不自知的認(rèn)知偏差和判斷困境。視覺孤島對(duì)大學(xué)生自我認(rèn)知的阻礙，具體表現(xiàn)為：一是各視覺孤島之間信息難以互通共享，各自都以自我圈層信息為核心，力排非本圈層的信息，并形成了群體公約與規(guī)范準(zhǔn)則，要求成員必須忠于本圈層的文化理念、行為表征等，以準(zhǔn)入資格、言語攻擊甚至是拉幫結(jié)派等強(qiáng)制形式限制成員對(duì)其他圈層信息的獲取，或以圈層話語、資源傾斜、反諷戲謔等形式尋找、篩選成員，排除、剝離非本圈層成員。二是各視覺孤島的內(nèi)容往往自成派系，彼此之間難以理解、交流、融合。大學(xué)生逐漸習(xí)慣、依賴本圈層的話語形式、文化理念等，難以實(shí)現(xiàn)與圈外的有效溝通，在圈層的舒適感使其逐漸放棄通過主動(dòng)思考走出視覺孤島，而是沉溺于視覺文本之中，轉(zhuǎn)向內(nèi)部獲取信息文本來構(gòu)筑十分受限的自我認(rèn)知。

二、大學(xué)生思維品質(zhì)培塑困境的成因

（一）商業(yè)資本滲透媒介生態(tài)格局

中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年6月，我國網(wǎng)絡(luò)視頻用戶規(guī)模達(dá)10.11億，短視頻用戶規(guī)模達(dá)8.8億，占整體網(wǎng)民規(guī)模的87.8%，可見視覺時(shí)代已然到來[7]。當(dāng)下中國網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)主導(dǎo)的內(nèi)容業(yè)態(tài)呈現(xiàn)出以下三種趨勢(shì)：一是媒體視覺化、視頻專業(yè)化的數(shù)字傳媒新業(yè)態(tài);二是視覺情感化、視頻社交化的視覺生活新發(fā)展;三是傳播技術(shù)智能化驅(qū)動(dòng)下的沉浸式體驗(yàn)效果。短視頻作為一種內(nèi)容信息載體，成為大學(xué)生日常獲取信息的重要方式，也是孕育網(wǎng)絡(luò)視覺文化的主要場(chǎng)所。伴隨5G網(wǎng)絡(luò)的普及與不斷推進(jìn)，短視頻用戶規(guī)模勢(shì)必進(jìn)一步增長，龐大且有活力的短視頻市場(chǎng)無疑會(huì)刺激資本加速滲透，可以預(yù)見的是中國短視頻市場(chǎng)規(guī)模將保持高速增長。

艾媒數(shù)據(jù)顯示，2020年中國短視頻市場(chǎng)規(guī)模達(dá)到1408.3億元，2021年預(yù)計(jì)接近2000億元[8]。其中，我們無法忽視資本對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)話語權(quán)重塑發(fā)揮的關(guān)鍵作用，一是資本支持促進(jìn)了短視頻的迅猛發(fā)展，無論是從用戶規(guī)模、使用頻率、累計(jì)時(shí)長，還是商業(yè)變現(xiàn)等來看，都威脅著以微信、微博等為主的老牌社交媒介的地位，可見新一輪的媒介格局重構(gòu)已不可阻擋。當(dāng)前新的媒介格局已初具雛形，視覺化媒介在市場(chǎng)中有令人驚喜的表現(xiàn)，媒介話語也逐漸從“文字轉(zhuǎn)向”邁入“圖像轉(zhuǎn)向”。二是大量資本注入短視頻行業(yè)，并逐漸滲透進(jìn)媒介話語生態(tài)重構(gòu)之中。為了不斷謀求進(jìn)步順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，資本從平臺(tái)布局、內(nèi)容呈現(xiàn)、傳播形式、用戶流量等方面全方位地影響著其他各類媒介進(jìn)行調(diào)整升級(jí)。嗶哩嗶哩、抖音、快手等短視頻平臺(tái)的不斷涌現(xiàn)就說明了這一問題，短視頻也從最初視覺化互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)社交模式發(fā)展為一種自我快速更新、迭代呈現(xiàn)的模式。

（二）信息重構(gòu)形成隱蔽時(shí)間消費(fèi)

當(dāng)前大量網(wǎng)絡(luò)信息從文字轉(zhuǎn)化為圖像，圖像的構(gòu)成也更為多元。信息重構(gòu)不僅為圖像的再生產(chǎn)與重構(gòu)提供了更多可能性，依靠圖像傳播的信息也有了更多形態(tài)。與文字相比，圖像形態(tài)的信息形式隱蔽地改變了時(shí)空的常規(guī)感知方式，以高強(qiáng)度的視覺刺激代替了冗長、單一、枯燥的文字閱讀體驗(yàn)。圖像信息的輸出更為生動(dòng)直觀，影像景觀帶給人們的不僅是視覺上的沖擊與享受，也滿足了人們快速獲取信息的愿望。在密集的、延續(xù)的視覺快感與短暫的心理滿足下，人們逐漸模糊了時(shí)間概念，在不知不覺中沉浸在視覺圖像的歡愉之中。大學(xué)生作為視覺文化的主要消費(fèi)群體，感官歡愉填補(bǔ)了其休閑時(shí)間，滿足了他們視覺上的舒適感，釋放了現(xiàn)實(shí)中的學(xué)業(yè)、畢業(yè)、就業(yè)等壓力。

德波認(rèn)為，閑暇時(shí)間是出于商品消費(fèi)的目的被創(chuàng)造出來的，此時(shí)的人們不是自由支配時(shí)間，而是被迫消費(fèi)時(shí)間[9]。正如短視頻通過切割文本、重構(gòu)視覺信息形態(tài)，創(chuàng)造了無時(shí)不有、無處不在的“閑暇時(shí)間”，但這種所謂的閑暇時(shí)間其實(shí)是故意誤導(dǎo)與隱蔽流失所生產(chǎn)出來的。短視頻以視覺景觀形式，隱蔽地實(shí)現(xiàn)時(shí)間與參照物的“分離”。首先，短視頻在時(shí)間設(shè)置上以秒為單位，大多數(shù)短視頻僅持續(xù)二十秒至一分鐘左右，給人“短、少、小”的時(shí)間印象，誘導(dǎo)大學(xué)生產(chǎn)生“花不了多少時(shí)間”“玩一會(huì)兒就可以停下來”的視覺錯(cuò)覺。其次，視覺消費(fèi)體驗(yàn)滿足來源于大量短視頻疊加，而在此過程中累計(jì)消費(fèi)的時(shí)間并不短，即使是一次短暫的視覺歡愉也不可能幾十秒就能達(dá)成，這必然需要更多的時(shí)間消費(fèi)。最后，短視頻的智能推送并不能完全滿足大學(xué)生的消費(fèi)需要，大學(xué)生為了滿足自我需要主動(dòng)花費(fèi)更多的時(shí)間在海量的短視頻中去搜索與尋覓自己想要的信息，甚至通過短視頻創(chuàng)作實(shí)現(xiàn)目的，而這無疑又是另一種被隱蔽支配的時(shí)間消費(fèi)。

（三）媒介技術(shù)改變個(gè)體情感體驗(yàn)

當(dāng)前，媒介高度發(fā)展且無孔不入，對(duì)于現(xiàn)代人而言，它不僅介入了人們的生活，更隱蔽地控制著人們的情感。情感源于人們對(duì)外界的感知，而媒介卻是感知的渠道。媒介不僅串聯(lián)起了個(gè)體，還激活了個(gè)體的想象力與行動(dòng)力，通過彼此分享、互動(dòng)，建構(gòu)以事件為單位的生活敘事，進(jìn)而重塑個(gè)體對(duì)世界的感知。網(wǎng)絡(luò)視覺文化所構(gòu)筑的虛擬影像映射了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象，視覺空間也是大學(xué)生對(duì)照與反抗現(xiàn)實(shí)世界所創(chuàng)造的圖像空間。大學(xué)生選擇自我放棄、割裂現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，轉(zhuǎn)向視覺空間的社區(qū)交流與信息獲取，在某種程度上可能是逃離現(xiàn)實(shí)重壓的體現(xiàn)。越熱鬧，越寂寞;越放肆，越迷惘;越狂歡，越孤獨(dú)，成為當(dāng)今大學(xué)生內(nèi)心世界的真實(shí)寫照。

作為視覺文化的代表，短視頻以動(dòng)態(tài)圖像建立起了新的認(rèn)知規(guī)范與感知方式，放大了視覺的情緒影響，促使人們?cè)谝曈X空間交流的情感規(guī)則也被重新制定。各種形式的“虛擬影像”逐漸成為單一形式的“狂歡影像”，青少年們通過網(wǎng)絡(luò)視覺文化的參與、生產(chǎn)、傳播“集體狂歡”來訴說現(xiàn)實(shí)世界中無法被理解、被認(rèn)同、被關(guān)懷的成長傷痛，喧囂的文化表象背后實(shí)則是大學(xué)生孤獨(dú)、迷惘的精神世界與成長迷茫。一方面，短視頻并非直接制造情感體驗(yàn)，而是通過視覺化的使用規(guī)則與應(yīng)用功能限制圖像的展示方式和規(guī)訓(xùn)大學(xué)生的具體體驗(yàn)，顛覆人們非可視化的日常感知經(jīng)驗(yàn)，從而實(shí)現(xiàn)情感體驗(yàn)的全新塑造。另一方面，短視頻媒介所構(gòu)建的視覺景觀因其可視化的特征能給大學(xué)生提供直觀感受，既能縮短人們理解與接收內(nèi)容的反應(yīng)時(shí)間，又能打造區(qū)隔線下的視覺空間，在有聲有形之中感染大學(xué)生的情緒。

（四）審美異化重構(gòu)大眾審美認(rèn)知

審美是人們認(rèn)識(shí)世界、理解世界進(jìn)而改變世界的基礎(chǔ)認(rèn)知形式。而審美異化則指人們作為審美認(rèn)知和審美風(fēng)向的締造者卻陷入被自己所審美的作品控制和奴役的狀態(tài)。近年來，在視覺化影響下圖像成為媒介傳播的主要呈現(xiàn)方式，并逐漸形成了中國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期獨(dú)特的審美景觀。正如周憲所說：“視覺因素一躍成為當(dāng)代文化的核心要素，成為創(chuàng)造、表征和傳遞意義的重要手段。”[10]可以說，當(dāng)前整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)與實(shí)踐已逐漸圍繞視覺而展開，短視頻審美實(shí)踐也不例外。短視頻將圖像創(chuàng)作精致化、科技化、便捷化，受到大眾的喜愛與迷戀，并以此迅速擴(kuò)張圖像版圖，侵蝕、挾裹人們的日常生活，改變?nèi)藗兊纳罘绞脚c思考方式，從深層肌理引起革命性的審美變革，重構(gòu)大眾的審美認(rèn)知，培育圖像化的審美風(fēng)向，消解其他符號(hào)的審美意蘊(yùn)，擠占其他符號(hào)的審美空間。在短視頻長時(shí)間的圖像挾裹下，整個(gè)社會(huì)的審美結(jié)構(gòu)也發(fā)生異化，大家爭(zhēng)先恐后地追逐這種短時(shí)高頻的圖像快感，逐漸放棄了深度思考，沉浸于表層審美之中。

丹尼爾·貝爾曾指出：“當(dāng)代文化正變成一種視覺文化”，“視覺為人們看見和希望看見的事物的欲望提供了許多方便，視覺是我們的生活方式”[11]。較之于傳統(tǒng)的文字理性，視覺感性更加注重淺層次的形式革新。由此，消解、重構(gòu)傳統(tǒng)話語概念與話語形式成為視覺文化的重要內(nèi)容，并以此構(gòu)建出動(dòng)圖、短視頻、表情包等輕松的戲謔話語來俘獲的大學(xué)生。這些圖像消解文字的嚴(yán)肅性、傳統(tǒng)性，以幽默生動(dòng)的圖畫、視頻等形式重構(gòu)，或是通過對(duì)傳統(tǒng)圖像挪用、拼貼、臨摹等藝術(shù)技法進(jìn)行藝術(shù)祛魅，實(shí)現(xiàn)以大眾娛樂為導(dǎo)向的符號(hào)解構(gòu)與文化消費(fèi)，如YUYA美妝博主，在短視頻平臺(tái)推出以名人畫像等為素材的仿妝視頻，受到大量青少年的關(guān)注和追捧，生產(chǎn)出大量戲謔名人的鬼畜視頻、表情包，如惡搞李白、惡搞杜甫等名人圖像惡搞層出不窮。圖像的泛濫使得日常生活審美的真正意蘊(yùn)被逐漸消弭，整體審美呈現(xiàn)出普遍與平庸。

三、大學(xué)生思維品質(zhì)的培養(yǎng)與塑造策略

（一）以理性嵌入引導(dǎo)大學(xué)生客觀判斷，增強(qiáng)前提反思能力

2019年中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，特別針對(duì)在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體時(shí)代培育具有理性、包容、自制、深度辨識(shí)能力的公民提出具體要求 [12]。相對(duì)于人的自然主觀意愿和樸素情感需要的傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)形成的普遍交換、廣泛交往，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體媒介的快速發(fā)展將人們的生產(chǎn)消費(fèi)、生活需要和生活溝通帶入一個(gè)新的公共空間領(lǐng)域，這勢(shì)必要求人們?cè)谒季S結(jié)構(gòu)中形成與之相匹配的理性品格、客觀精神、自律氣質(zhì)，用以裁決如何在琳瑯滿目的商品陳列前、龐大的數(shù)據(jù)信息之流中、創(chuàng)意搞笑戲謔的圖文視頻表達(dá)下，過一種有韻律、有節(jié)奏、有韌性、整體上的幸福生活，并充分運(yùn)用自己的理智判斷何為淺層的感官刺激，何為內(nèi)心的深層訴求和真實(shí)需要。

首先，視覺文化兼具文化屬性和意識(shí)形態(tài)屬性，同時(shí)體現(xiàn)出工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。如何平衡這兩種屬性，發(fā)揮出其對(duì)大學(xué)生思維品質(zhì)塑造與培育的正面效應(yīng)是高校思想政治教育工作需要回答的重要問題。鑒于視覺文化在現(xiàn)代社會(huì)各行各業(yè)的廣泛興起和普遍應(yīng)用，高校思想政治教育必須主動(dòng)介入，認(rèn)真分析，占領(lǐng)陣地，采取強(qiáng)有力的措施緩解和矯正其給大學(xué)生思維品質(zhì)形塑帶來的困境，同時(shí)也應(yīng)發(fā)揮視覺文化在課堂教學(xué)中的積極作用。其次，作為高校思想政治教育工作者，更應(yīng)該意識(shí)到視覺圖像作為一種表達(dá)和認(rèn)知方式，要以其擴(kuò)散與傳播意識(shí)形態(tài)的形式影響和改變大學(xué)生的思想體系與價(jià)值理念。思想政治理論課教師應(yīng)在充分把握視覺文化作為大學(xué)生群體的一種重要生活方式和體現(xiàn)自我個(gè)性表達(dá)方式的前提下，自覺引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識(shí)視覺文化產(chǎn)生的歷史合理性和作用，增強(qiáng)對(duì)視覺文化等新媒體時(shí)代大眾文化產(chǎn)品的前提反思能力。最后，高校思想政治教育還可以通過核心主干課程如馬克思哲學(xué)原理等，將理性批判意識(shí)嵌入大學(xué)生的思維結(jié)構(gòu)中，使其認(rèn)識(shí)到人的生存智能化、體驗(yàn)多樣化以及視覺文化的敘事碎片化、閱讀加速化、信息爆炸化極易導(dǎo)致自身的感情貧困化、想象衰竭化、價(jià)值虛無化和道德冷漠化，不斷提高理性判斷的能力和水準(zhǔn)。

（二）以精神感召重建大學(xué)生話語秩序，強(qiáng)化社會(huì)道德觀念

長時(shí)間浸淫在網(wǎng)絡(luò)媒介、虛擬交往和視覺文化的閱讀中，青少年可能會(huì)自顧自樂、自我陶醉、自我滿足于一己的狹小天地，利用高歌猛進(jìn)的新科技實(shí)現(xiàn)對(duì)感官刺激的“不懈追求”。大學(xué)生在校期間有較多的自由時(shí)間，在缺少家長的陪伴和監(jiān)督下，在他人的鼓動(dòng)和引誘下很容易沉迷于網(wǎng)絡(luò)時(shí)空。時(shí)常見諸報(bào)端的大學(xué)生短視頻成癮，青少年為購買和更新?lián)Q代高端數(shù)碼電子產(chǎn)品鋌而走險(xiǎn)、違法犯罪，不惜踐踏法律的紅線和道德的底線等事件層出不窮。這顯然與青年大學(xué)生一貫表現(xiàn)出來的朝氣蓬勃、渴望進(jìn)取、奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的精神面貌相去甚遠(yuǎn)，也與黨和政府對(duì)青少年勤于學(xué)習(xí)、勇于擔(dān)當(dāng)、肯于吃苦、甘于奉獻(xiàn)的要求及期待有較大差距。

首先，思想政治理論課要把新思想、新理論和時(shí)代精神融入大學(xué)生視覺化的日常生活中，將新的價(jià)值理念與時(shí)代精神以大學(xué)生喜聞樂見的方式展示出來，不僅要感召大學(xué)生，實(shí)現(xiàn)平等對(duì)話、深入交流，更要引導(dǎo)其自覺發(fā)現(xiàn)自身問題、主動(dòng)思考問題成因、合理解決問題，進(jìn)而以大學(xué)生愿意接受的視覺方式重塑他們的認(rèn)知體系、知識(shí)體系、話語體系，潛移默化地強(qiáng)化他們的倫理意識(shí)、道德意識(shí)、法治意識(shí)。其次，思政課教師要采用多元化、直觀化、形象化的教學(xué)方式，主動(dòng)將中華傳統(tǒng)美德、革命道德和社會(huì)主義道德融入教學(xué)和課堂，促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生話語體系的健康發(fā)展，使大學(xué)生在自我構(gòu)建的話語秩序下培育充沛的道德責(zé)任感、義務(wù)感和健全的道德觀念，進(jìn)而在課堂之外的社會(huì)生活中也能主動(dòng)抵御網(wǎng)絡(luò)短視頻成癮。最后，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)自身的責(zé)任使命，正視自身的主體價(jià)值，激發(fā)自身的潛在力量，不可將大部分寶貴的休閑時(shí)間用于資本和技術(shù)所構(gòu)建的虛擬狂歡之中。在追求青春夢(mèng)想的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳播優(yōu)良視覺信息的主力軍作用，主動(dòng)傳播蘊(yùn)含社會(huì)主流價(jià)值觀念的圖像和文字，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境正風(fēng)氣，促進(jìn)積極文化風(fēng)尚的形成、先進(jìn)精神價(jià)值的傳遞以及自我道德水平的提升。

（三）以價(jià)值引領(lǐng)優(yōu)化大學(xué)生社交生態(tài)，促進(jìn)個(gè)體獨(dú)立思考

習(xí)近平總書記曾深刻指出，一個(gè)國家、民族或社會(huì)在歷史發(fā)展中，如果缺少進(jìn)步的思想觀念指引，就會(huì)無所依歸，失去發(fā)展方向，丟掉前行的動(dòng)力 [13]。同樣，如果大學(xué)生在學(xué)校期間沒有接受先進(jìn)價(jià)值理念的洗禮，那么在社會(huì)生活和人際交往中就會(huì)缺少立身行事的“根”和“魂”，難以養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力，就會(huì)失去主心骨，陷入享受視覺文化刺激的泥沼不能自拔，一無所成，碌碌終生。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神、中國價(jià)值、中國力量的集中體現(xiàn)，是具有中華文明風(fēng)格和特質(zhì)的現(xiàn)代價(jià)值形態(tài)。

首先，思想政治理論課應(yīng)當(dāng)自覺以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)深、悟透、做實(shí)核心價(jià)值觀，積極踐行網(wǎng)絡(luò)空間道德，培育網(wǎng)絡(luò)社交新風(fēng)尚，養(yǎng)成獨(dú)立思考、自主辨別、篤實(shí)踐行的精神。其次，學(xué)習(xí)經(jīng)典作品是防止沉溺視覺文化產(chǎn)品的最好方式，也是涵養(yǎng)價(jià)值、陶冶情操、弘揚(yáng)精神、堅(jiān)定理想的最好途徑。思政課教師應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)大學(xué)生閱讀人文經(jīng)典文獻(xiàn)，自覺學(xué)習(xí)人類歷史上一切經(jīng)過淘洗的優(yōu)秀文化成果，積極引導(dǎo)學(xué)生體悟經(jīng)典作品中作者對(duì)前人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念、思維方式等作總結(jié)考察時(shí)所體現(xiàn)出的積極態(tài)度和自由精神。最后，大學(xué)生要從經(jīng)典閱讀中啟發(fā)個(gè)人思考，感悟作者對(duì)生民大眾的同情悲憫，對(duì)人類命運(yùn)前途的憂思關(guān)懷，對(duì)社會(huì)正義的不懈追求，以及對(duì)道與德、知與行、古與今、為學(xué)與做人等普遍道理的睿智思索，進(jìn)而豐富自己的認(rèn)知。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)規(guī)劃好學(xué)習(xí)生活與網(wǎng)絡(luò)社交的時(shí)間，主動(dòng)走下網(wǎng)絡(luò)、走出宿舍、走向圖書館，廣泛閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)。中外傳世經(jīng)典如《論語》《共產(chǎn)黨宣言》《鋼鐵是怎樣煉成的》《矛盾論》《實(shí)踐論》等都是學(xué)生汲取豐富精神資源以指導(dǎo)立身、求學(xué)、創(chuàng)業(yè)，擺脫虛擬社交依賴癥，緩解心靈危機(jī)、意義危機(jī)的最佳讀本。人文作品的魅力是恒久的，視覺時(shí)代應(yīng)更突顯他們的價(jià)值。

（四）以文化滋養(yǎng)培育大學(xué)生深層審美，提升主體思想境界

馬克思指出：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！盵14]青年大學(xué)生作為個(gè)體存在，既是一種社會(huì)存在，更是一種追求高級(jí)文化藝術(shù)修養(yǎng)、渴望在文化藝術(shù)如交響樂、詩歌、舞蹈、話劇的審美活動(dòng)中達(dá)到超越性的存在。這種存在是人與生俱來的客觀需求和本能，也是人之為人的最高體現(xiàn)，在富有激情、活力和理想主義的青年人身上體現(xiàn)得最為明顯。高校思想政治教育工作應(yīng)努力滿足學(xué)生的審美需求。

首先，高校思想政治教育工作要重視大學(xué)生的文化藝術(shù)需求。實(shí)際上，部分大學(xué)生對(duì)圖文、表情包、短視頻等視覺文化投入過多時(shí)間進(jìn)而沉迷、無法自拔的現(xiàn)象，也是個(gè)人文化藝術(shù)需要無法在現(xiàn)實(shí)中得到有效滿足的表征。高校是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主陣地，但先進(jìn)的價(jià)值觀念如果有豐富的載體和文化藝術(shù)產(chǎn)品來進(jìn)行自覺地表達(dá)和呈現(xiàn)，將會(huì)起到更好、更直接的育人作用。這就要求高校相關(guān)部門和教師將蘊(yùn)含抽象、復(fù)雜、深?yuàn)W價(jià)值觀念的經(jīng)典藝術(shù)作品直觀化、可視化，使大學(xué)生群體更加容易接受、理解和認(rèn)同。其次，高校要明確大學(xué)生個(gè)體文化需要，對(duì)于個(gè)體不同的文化訴求，要進(jìn)行合理引導(dǎo);對(duì)于不同個(gè)體的文化藝術(shù)特長和天賦，也要營造氣氛、搭建平臺(tái)、提供資源予以鼓勵(lì)和支持。同時(shí)，還要建立健全相關(guān)規(guī)章制度保障不同個(gè)體能夠充分展現(xiàn)自己的文化藝術(shù)才能，以此帶動(dòng)更多的大學(xué)生自覺培育深層審美的能力。最后，高校思想政治教育工作者也要進(jìn)一步思考如何持續(xù)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境，以多樣的文藝內(nèi)容和文藝形式特別是積極利用新媒體、新媒介等網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)將民族精神、家國精神、城市精神、校園精神、校訓(xùn)校風(fēng)和校園傳統(tǒng)等結(jié)合在一起，生產(chǎn)出更多、更優(yōu)秀的為大學(xué)生所喜聞樂見、感同身受、備受鼓舞的精神文化產(chǎn)品，不斷滿足大學(xué)生群體的精神文化需求，并以此將深陷虛擬視覺文化的部分學(xué)生拉回到對(duì)實(shí)體視覺文化的欣賞和創(chuàng)造上來，接續(xù)提升大學(xué)生主體的思想道德境界，培養(yǎng)大學(xué)生的健康審美情趣。

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