全人類共同價值的政治哲學分析

〔摘要〕現(xiàn)代社會的多元價值沖突與世界一體化發(fā)展進程的復雜性，凸顯了構建全人類共同價值的重要性。在任何話語體系中，全人類共同價值的建構都離不開政治哲學的理論支撐。和平與發(fā)展是順應世界歷史發(fā)展的時代主題，公平與正義奠定全球普遍交往的秩序規(guī)范，民主與自由反映現(xiàn)代政治文明的核心內(nèi)容，其構成了全人類共同價值的內(nèi)涵意蘊。全人類共同價值充分彰顯了全人類的主體特征、人類社會的秩序特征、高階正義的倫理特征。以此建立的全人類共同價值，以其科學性與正義性相統(tǒng)一的理論性質超越西方現(xiàn)代性價值體系，以人類命運共同體的文明新形態(tài)超越西方中心主義共同體框架，以共商共建共享的全球治理超越霸權主義實踐，實現(xiàn)全球治理價值體系的重構。

〔關鍵詞〕全人類共同價值，政治哲學，全球治理，現(xiàn)代性

〔中圖分類號〕B018 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2022）03-0034-09

〔收稿日期〕2022-02-07

〔基金項目〕國家社會科學基金重大項目“堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度的總體邏輯研究”（20ZDA016），主持人張志丹。

〔作者簡介〕李曉曈（1995-），男，河北石家莊人，南開大學馬克思主義學院博士生，主要研究方向為馬克思主義政治哲學與意識形態(tài)理論。

習近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出：“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值?！薄?〕16全人類共同價值是中國推進全球治理和構建人類命運共同體的重要價值基礎，為全人類的共同發(fā)展提供了價值遵循。在當今國際學術界，正義、民主、自由等政治哲學話題始終是人們關注的焦點，也是不同意識形態(tài)爭論的焦點。這些問題涉及將以怎樣的共同價值塑造我們共同生存于其中的當代世界。發(fā)源于啟蒙理性的自由主義在全球治理的價值建構中，把西方塑造的“自由民主”模式視為世界一體化的“普世價值”，然而這種所謂的西方理性并沒有實現(xiàn)平等秩序上的共同發(fā)展。原因在于，西方啟蒙理性提供的價值原則是對特定歷史階段與社會條件的反映，而隨著世界現(xiàn)代生產(chǎn)方式的革新、人類解放意識的覺醒，西方現(xiàn)代性的全球治理不僅沒有擺脫意識形態(tài)的虛假性與剝削性束縛，更是遮蔽了全人類基于共同生活而實現(xiàn)科學性、正義性發(fā)展的價值訴求。因此，西方現(xiàn)代性所表達的全球治理路徑反映了其政治哲學審視、推進人類共同發(fā)展的價值危機，必須基于馬克思政治哲學的價值理路，構建真正反映人類共同生活需要的全球治理價值體系。馬克思主義政治哲學研究的當代復興，實質上是在現(xiàn)代性批判的基礎上，始終圍繞異質性社會主體構建共同性社會秩序、政治基礎，從而在人類追求自由全面發(fā)展成為普遍性價值導向的基本進路中，尋求人類解放的政治圖景。如何在多元分歧的現(xiàn)代社會構建以人類為主體、適應共同發(fā)展的價值導向，成為當代政治哲學審視全球治理的重要命題。本文試圖以馬克思主義政治哲學研究思路，在多元沖突與世界一體化發(fā)展的現(xiàn)代社會，研究全人類共同價值的內(nèi)涵意蘊、本質特征及現(xiàn)代性超越等重大問題。

一、全人類共同價值的內(nèi)涵意蘊

全人類共同價值反映了時代發(fā)展的普遍趨勢、國際交往的秩序規(guī)范、現(xiàn)代政治的基本權利，貫通了世界、國家、個體追求生存發(fā)展、構建合理交往秩序與實現(xiàn)真實政治權利的普遍共識。沒有和平與發(fā)展，就失去了人類普遍交往的基本前提;沒有公平與正義，全球治理仍然是資本邏輯剝削與壓迫的延續(xù);沒有民主與自由，人類發(fā)展便失去了共同目標與發(fā)展動力。因此，反映歷史趨勢的和平與發(fā)展、規(guī)定交往秩序的公平與正義、代表政治權利的民主與自由，三個環(huán)節(jié)、六個要素緊密聯(lián)系、相互促進，形成了全人類共同價值的內(nèi)涵意蘊。

（一）歷史趨勢：和平與發(fā)展是順應世界歷史發(fā)展的時代主題

世界歷史步入近代社會以來，西方工業(yè)革命以集中化的生產(chǎn)方式逐漸打破了自然經(jīng)濟的傳統(tǒng)樣態(tài)，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”〔2〕35。資本逐漸涌入世界市場，人類經(jīng)濟與社會交往在技術革新的推動下不斷打破空間封閉的桎梏，建立在人類普遍交往基礎上的世界一體化由此展開?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”〔2〕35歷史也逐漸轉向馬克思所謂的“世界歷史”，人類全球范圍的文化交融、政治互通、文明共生具有了內(nèi)在連接的必要性與應然性。一方面，諸如經(jīng)濟危機、生態(tài)環(huán)境、恐怖主義、疫情防控、貧富差距、資源匱乏等全球性問題把人類命運緊密相連，現(xiàn)代生產(chǎn)技術的發(fā)展也以海德格爾所言的“集置”態(tài)勢表征著技術與科學等同的虛假性，人類必須以共同的生活反思現(xiàn)代技術的合理應用問題?！皼]有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島?！薄?〕46只有加強世界范圍內(nèi)的合作，才有可能克服世界性難題，保障人類追求和平的基本生存權利。另一方面，人類的互通合作帶來了超越個體總和的超額效益，有力促進了世界范圍內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展與文化繁榮，追求發(fā)展的權利成為基本共識。在此背景下，和平與發(fā)展成為順應世界歷史發(fā)展潮流的時代主題，不同國家、民族與個體之間的生存與進退都置身于命運共同體之中，表征人類基本生存權與發(fā)展權的和平與發(fā)展成為具有世界屬性的價值共識與時代主題。

全人類共同價值順應時代主題，首要表征了人類多樣性利益中追求和平與發(fā)展之基本生存權與發(fā)展權的共性價值，“和平是人民的永恒期望，猶如空氣和陽光;發(fā)展是各國的第一要務，是文明存續(xù)的有力支撐”〔4〕。和平是發(fā)展的前提與保障，發(fā)展是和平的要義與追求。和平與戰(zhàn)爭相對，是對人類近代以來歷史戰(zhàn)爭悲劇的反思與警惕，中國歷來追求和平穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，反對一切非正義的戰(zhàn)爭與暴力行徑。習近平在多次發(fā)言中引用中國傳統(tǒng)文化中的“禮之用，和為貴”“國雖大，好戰(zhàn)必亡”“和羹之美，在于合異”的經(jīng)典語句，深刻表達了和平的難得與珍貴，指出在世界一體化的當代世界必須“共同維護比金子還珍貴的和平時光”〔3〕467。全人類共同價值的和平趨向是在基于中國和平發(fā)展道路基礎上，對現(xiàn)代世界交往所需要的安穩(wěn)環(huán)境的價值凝練，也是對世界歷史經(jīng)驗的深刻總結，是實現(xiàn)人類整體發(fā)展進步的根本前提。發(fā)展是古今中外人類社會歷史的根本主線，代表著不同歷史階段、地域國家、階級群體追求生產(chǎn)進步、文化繁榮、制度優(yōu)化等多維價值導向。從西方工業(yè)革命引發(fā)的資本主義的工業(yè)擴張，到近現(xiàn)代中國仁人志士追求國家富強、民族獨立、人民幸福，世界范圍內(nèi)推翻陳舊制度束縛、追求生產(chǎn)力的現(xiàn)代化升級，不斷促進人類主體性意識的覺醒，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，歷來就是人類根本的歷史主線。中國共產(chǎn)黨是中國人民和中華民族追求進步的領導性力量，在長期的社會歷史經(jīng)驗中總結出“發(fā)展是硬道理”，并要求在新時代堅持新發(fā)展理念，實現(xiàn)可持續(xù)性的高質量發(fā)展，表征了當代中國人民對發(fā)展內(nèi)核的深層次理解。而面對全球性問題的困擾，只有依靠發(fā)展才能凝聚人類總體發(fā)展力量，達成人與自然的和諧發(fā)展、共同發(fā)展。聯(lián)合國多次召開以人類與社會發(fā)展為主題的首腦會議，旨在解決全球范圍內(nèi)的貧困問題，尤其提供多項舉措促進發(fā)展中國家的經(jīng)濟復蘇與社會進步。因此，習近平指出：“只有各國共同發(fā)展了，世界才能更好發(fā)展。”〔5〕260促進人類共同發(fā)展，凝聚世界發(fā)展合力是人類歷史發(fā)展的基本經(jīng)驗，也是當今世界一體化交融的根本要求。因此，全人類共同價值對和平與發(fā)展的價值定向是對人類歷史發(fā)展規(guī)律的深刻總結，反映了當代世界的時代主題。4EAFA7D6-BE52-47B1-9919-0D0AAEDED6CD

（二）交往秩序：公平與正義奠定全球普遍交往的秩序規(guī)范

現(xiàn)代社會的多元沖突與分歧無疑制造了人類共同發(fā)展的價值障礙，“尋求能包容這種‘分歧性并保障公共生活共同體的統(tǒng)一和穩(wěn)定的普遍性政治規(guī)則和秩序，便成為‘政治活動的重大任務”〔6〕。社會關系的形成乃至全球普遍交往的系統(tǒng)性展開，都需要建立在一定的交往秩序之上，這種交往秩序規(guī)定了主體多樣交往的法則規(guī)范、權責關系、主體地位、權利義務等現(xiàn)代性交往的基本框架。古希臘時期，蘇格拉底、亞里士多德等人往往把公平正義看作個人的德性，是對個體倫理道德評價的基本要素。隨著近代資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，建立在資本主義生產(chǎn)基礎上的上層建筑開始尋求資本主義政治與社會共同體的公平正義問題，以便維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的合法性。啟蒙理性在批判宗教神權與封建王權的基礎上，提出了反對專制壓迫的現(xiàn)代性資產(chǎn)階級方案，在法律與政治制度上宣告了“人人平等”的政治宣言。然而，“由‘理性的勝利建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫”〔7〕273。資本主義法律意義上的公平正義掩蓋了資本實現(xiàn)剝削增殖的實質，階級對立的社會階層本質上建立在剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關系事實上，而根源于資本邏輯的自我調節(jié)機制在促進資本增殖之外無法根本上解決貧富分化、階級對立的社會問題，資本主義國家機器作為資本統(tǒng)治的合法代理人，本質上也無法消除建立在資本秩序之上的社會階級分化關系。因此，在資本主義全球化的圖景中，由資本邏輯帶來的世界一體化路徑不過是資本走向世界市場的全球性增殖，階級分化擴展到世界范圍，在世界共同發(fā)展的形式下暗藏著剝削與壓迫的非公平、不正義的事實。

馬克思從人的共同特性出發(fā)，指出“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位”〔7〕109。社會交往建立在一定秩序基礎之上，“地基”是否牢固決定著建立其上的社會交往的發(fā)展，平等的秩序規(guī)范賦予了調節(jié)經(jīng)濟政治關系朝著合理公正方向發(fā)展的基本準則。中國共產(chǎn)黨始終致力于構建新型國際政治經(jīng)濟秩序，維護世界公平正義。1953年，周恩來首次提出“和平共處五項原則”，要求破除西方大國對世界秩序的壟斷，充分尊重各個國家的主權平等，在公平正義的秩序基礎上開展國際交往?！氨M管當今世界霸權主義和強權政治依然存在，但推動國際秩序朝著更加公正合理方向發(fā)展的呼聲不容忽視，國際關系民主化已成為不可阻擋的時代潮流?！薄?〕440當代世界，發(fā)達資本主義國家擁有經(jīng)濟、科技、軍事方面的特殊優(yōu)勢，廣大發(fā)展中國家處于不平等的全球參與地位，也導致了其國際權利與義務的失衡。因此，全人類共同價值提倡的公平正義的價值導向是對西方霸權主義、叢林法則、零和博弈等傳統(tǒng)資產(chǎn)階級價值理念與實踐模式的超越，也是現(xiàn)代世界實現(xiàn)共同發(fā)展的秩序保障。只有建立在主體平等基礎上的國際交往，才能實現(xiàn)發(fā)展成果的正義性惠及，真正實現(xiàn)以人類為主體而不是以特殊群體為核心的共同發(fā)展。習近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領導人峰會上的主旨講話中指出：“現(xiàn)行國際體系和國際秩序的核心理念是多邊主義?！薄?〕9奉行多邊主義的核心理念是對少數(shù)人決策、集團化特權的單邊主義的超越，全球治理的眾人之治、眾人決策是解決世界性問題、實現(xiàn)合作共贏的主體保障，也是反對霸權主義行徑，維護世界公平正義的必要選擇。因此，全人類共同價值的公平正義的價值理念實質上是要建構主體平等、多邊主義的新型國際交往與全球治理新秩序，推動共同發(fā)展成果的普遍性惠及、公平性保障和正義性實現(xiàn)。

（三）政治權利：民主與自由反映現(xiàn)代政治文明的核心內(nèi)容

民主與自由是人類反對封建專制、宗教束縛、民族壓迫等一切剝削現(xiàn)象的根本政治內(nèi)容。近代西方啟蒙理性高舉民主與自由的旗幟，發(fā)動資產(chǎn)階級革命，以求建立現(xiàn)代性意義上的政治體制，實現(xiàn)人類政治社會發(fā)展的歷史性跨越。然而，馬克思通過分析資本主義生產(chǎn)的剝削根源，揭露了資本主義民主與自由背后所反映的虛假意識形態(tài)。這種虛假意識形態(tài)的根源就在于資產(chǎn)階級所宣揚的普遍性民主和自由與資本主義運行的剝削實質相矛盾，法律與形式上的正義掩蓋了經(jīng)濟與政治地位事實上的不平等。為了解決資本主義的根本矛盾，維護資本主義統(tǒng)治秩序，西方資產(chǎn)階級制造了諸如“普世價值”“新自由主義”“憲政民主”“歷史終結論”等意識形態(tài)謊言，抹殺世界政治文明的多樣性，把資產(chǎn)階級的自由民主制度奉為現(xiàn)代世界政治文明發(fā)展的圭臬。福山在《歷史的終結與最后的人》中明確指出，“自由民主也許是‘人類意識形態(tài)演化的終點和‘人類政體的最后形式，并因此構成‘歷史的終結”〔9〕9。透過西方思潮的亂象，可以發(fā)現(xiàn)，西方的自由民主是建立在抽象的人性論之上，其本身是對異己意識形態(tài)的排擠和打壓。法國政治思想家托克維爾認為，“假如自由以同樣的面孔和同樣的方式出現(xiàn)在世界各地，我覺得，那將是全人類最大的憾事”〔10〕379。西方所謂的自由民主制度不是世界人民政治制度的唯一路向，全人類共同價值以開放包容、歷史發(fā)展、科學真實的姿態(tài)實現(xiàn)了全人類對自由民主的共同性需要，其提供的不是實現(xiàn)自由民主的現(xiàn)實制度與具體模式，而是代表人類破除虛假政治束縛、重構真理與價值統(tǒng)一的政治制度與政治權利的基本價值需要。

習近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領導人峰會上指出：“各國人民有權選擇自己的發(fā)展道路和制度模式，這本身就是人民幸福的應有之義。民主同樣是各國人民的權利，而不是少數(shù)國家的專利。實現(xiàn)民主有多種方式，不可能千篇一律?！薄?〕6民主與自由是現(xiàn)代政治發(fā)展的核心內(nèi)容，保障人類真實的民主與自由權利是普遍政治選擇，但是由于經(jīng)濟基礎與國情的多樣性差異，不同地區(qū)對于民主自由制度的選擇不應該一概而論，具體選擇何種現(xiàn)代政治制度，不應該由其他少數(shù)人決定，而理應由本國人民根據(jù)其歷史傳統(tǒng)、文化底蘊、經(jīng)濟基礎的具體狀況，作出歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、真理與價值相統(tǒng)一的政治選擇。民主與自由不是抽象的，評判一個國家政治制度是否真正保障了人民民主與自由的權利，也是需要在歷史實踐中不斷檢驗?？傮w來看，民主要求國家能夠依據(jù)憲法法律規(guī)定有序更替領導人，人民群眾享有有序參與經(jīng)濟文化、政治社會事業(yè)管理的權利，國家決策體現(xiàn)群策群力，公權力得到有效制約與監(jiān)督;自由要求國家尊重符合法律與道德要求的社會思想與民眾行為，充分保障人民自由全面發(fā)展的實現(xiàn)基礎，為人類擺脫階級壓迫與一切不平等現(xiàn)象提供制度性保障。中國共產(chǎn)黨是中國人民實現(xiàn)社會主義自由與民主的領導者、推動者、保障者，在新時代提出“全過程人民民主”的重大政治創(chuàng)新，超越西方“選舉民主”的政治局限性，將民主體現(xiàn)在人民群眾有序參與社會、經(jīng)濟、政治、文化各項事業(yè)之中。新時代中國特色社會主義自由是以滿足人民美好生活需要與實現(xiàn)中國夢為核心，不斷走向“自由人聯(lián)合體”的共同性自由，本質在于追求人類的普遍解放。全人類共同價值對民主與自由的科學倡導與真實實現(xiàn)，為全人類超越西方自由民主的虛假性與有害性，創(chuàng)造人類政治發(fā)展新模式提供了價值指引。4EAFA7D6-BE52-47B1-9919-0D0AAEDED6CD

二、全人類共同價值的本質特征

全人類共同價值在超越西方價值體系的基礎上，充分彰顯了其全人類的主體特征、構基于人類社會的秩序特征、謀求高階正義的倫理特征，反映了全人類共同價值的本質特征。

（一）主體特征：超越特殊階級的全人類主體

價值本質上是客體對主體需要的滿足?！皟r值關系的產(chǎn)生雖然以客體的存在及其特定屬性為基本前提，卻因主體的需要、發(fā)展得到規(guī)定，其歸根結底是實踐過程中主客體對象性關系的反映。”〔11〕在全球治理的世界視域下，抽離全人類主體的價值將會導致價值體系陷入階級偏見的誤區(qū)，而無法在人類共同生活的基礎上對好的生活、善的理想進行終極追求。西方全球治理的價值體系根源于資本剝削與資本增殖的需要，本質上是基于資產(chǎn)階級特殊利益而構建的現(xiàn)代性價值體系。這種以特殊階級為主體的價值導向由于其“特殊性原則自己無法制約自己，因而，它的無限度擴展必然導致倫理生活的頹廢和衰敗”〔12〕。需要注意的是，以“普世價值”為代表的西方現(xiàn)代性價值在價值主體的形式上具有迷惑性，往往把代表資產(chǎn)階級特殊利益的主體本質虛假化為具有“普世”性的人類主體。這是因為西方資本體系為了維護資本對內(nèi)剝削與對外擴張的發(fā)展需要，制造了虛假性的意識形態(tài)，形式上宣揚的自由、平等、民主等價值觀念實質上是在資本主義框架之內(nèi)的“權利性正義”，在現(xiàn)實中依然依靠剝削與霸權的手段來鞏固執(zhí)政基礎、實現(xiàn)資本增殖。當代世界“西方之亂”不斷凸顯西方價值主體的虛假性，只有超越特殊階級的主體狹隘性，立足于全人類發(fā)展的根本利益，才能實現(xiàn)真正意義上的共同進步。

在后全球化時代，通過校準人類集體行動以落實共同價值的實踐推進，需要就價值主體問題進行科學審思，在反思與超越啟蒙以來西方價值主體階級狹隘性的基礎上，構建真實反映人類共同生活和終極理想追求的全人類價值主體，以此支撐全人類共同價值建構的發(fā)展動力，保障人類共同實踐真正促進人類的自由全面發(fā)展。在世界一體化加速發(fā)展的當代世界，人類面臨著經(jīng)濟復蘇、貧富差距、生態(tài)問題、恐怖主義、疫情治理等全球性問題，只有消除階級偏見與文化仇視，加強全人類之間的國際合作，才能共同解決世界性問題，為人類和平發(fā)展創(chuàng)造安穩(wěn)適宜的環(huán)境。同時，經(jīng)濟全球化推動的人類普遍交往使人們生產(chǎn)、生活方式都具有世界屬性，不同區(qū)域與部門之間的交流合作能夠帶來超過局部利益之和的總體性利益。無論是共同解決世界性問題的挑戰(zhàn)境遇，還是謀求整體利益的現(xiàn)實機遇，都在本質上要求構建以全人類為主體的價值體系，為重構共商共建共享的現(xiàn)代治理體系提供主體力量與實現(xiàn)動力。全人類共同價值中“全人類”的主體界定，明確了共同價值超越特殊階級的廣泛適用性，具有世界意義的普遍性。這種“全人類”的界定把人的發(fā)展放置于現(xiàn)代社會發(fā)展的核心位置，要求圍繞總體意義上人的發(fā)展需要建構現(xiàn)實世界，在多元思想文化差異的世界把全人類對生存發(fā)展環(huán)境、交往秩序規(guī)范、政治核心權利的普遍需要進行科學性凝練，使之成為指引當代世界共進前行的根本價值遵循。全人類共同價值的主體設定不僅賦予共同價值普遍性意義，使之具有世界空間的廣泛適用性，而且還超越了西方價值主體的封閉性、專制性語境，要求在人類遵循社會發(fā)展普遍規(guī)律的基礎上，把人類的共同價值放置于具體的社會歷史空間與現(xiàn)實條件之中，既反映普遍利益訴求，也包容多元文明共存，追求人類根本利益的最大公約數(shù)，實現(xiàn)個人利益、國家共同體利益、全人類共同利益的內(nèi)在統(tǒng)一。因此，全人類共同價值的主體性特征超越了西方價值體系的階級狹隘性，在普遍性與特殊性的統(tǒng)一中，彰顯了全人類共同價值的主體性優(yōu)勢。

（二）秩序特征：超越市民社會幻象的人類社會

人類普遍交往建立在一定秩序之上，這種秩序規(guī)定了交往行為的普遍遵循。全人類共同價值超越了西方市民社會幻想，彰顯了構基于人類社會的秩序特征。資本主義所構建的市民社會，把市場交換關系普遍化為唯一的全球交往關系，實質上是一種極端自由主義的“全盤的市場社會”（full market society），它遮蔽了現(xiàn)實社會中人類追求自由發(fā)展的解放訴求，而把社會交往活動看作是資本增殖的實現(xiàn)手段。馬克思指出：“國民經(jīng)濟學家也把一切都歸結為人即歸結為被他抹煞了一切特性，從而只看成資本家或工人的個人?！薄?3〕144在市民社會，人們之間的關系依附于資本增殖邏輯之中，無產(chǎn)階級創(chuàng)造出來的物質財富成為支配自身的異己性力量，個人的特性湮滅在資本邏輯的框架之內(nèi)。建立在市民社會私有制基礎上的意識形態(tài)忽視了人作為“自由自覺的活動”的實踐主體，使廣大無產(chǎn)階級限制于異化勞動之中，并在此過程中喪失主體終極完善的必要條件。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中深入分析了市民社會中異化勞動對工人的摧殘，由于異化勞動造成了勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動者自身、勞動者與其類本質、勞動者之間的多重異化關系，使工人“自己的本質變成僅僅維持自己生存的手段”〔14〕162。因此，立足于市民社會，只能在“物役性”的社會秩序中尋求已經(jīng)被資本秩序異化的“正義”，也就是以市場交換原則為支撐的“應得正義”，在這種秩序中，形式上的平等掩蓋了事實上的不平等，阻礙了“自由人聯(lián)合體”的終極正義的實現(xiàn)。

馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！薄?4〕502全人類共同價值構基于人類社會的秩序基礎，審視作為共同占有生產(chǎn)資料的人們實現(xiàn)共同發(fā)展的可能性、必要性與必然性，超越了資本主義市民社會秩序的虛假性，擺脫了價值主體的階級狹隘性。人類社會超越了市民社會的階級狹隘性，以人們“自由自覺的活動”替代異化勞動，成為全人類共同價值在全球治理中追求人類自身完善的科學立足點。在人類社會的秩序中，勞動不是作為“異化”的力量存在，“已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”〔15〕435。當勞動褪去資本統(tǒng)治的外衣，人們之間的社會性勞動就不再是以市場交換為原則的追逐私利的手段，而是成為完善自身的必要過程。在此種秩序基礎中，人與人之間共同發(fā)展與社會完善的需要成為社會發(fā)展的利益驅動力，以現(xiàn)實人與人之間真實的平等關系代替了資本現(xiàn)代性治理的虛假平等關系，以“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”〔16〕52替代了以物的依賴關系為基礎的存在著階級對立的剝削社會。全人類共同價值正是站在追求人類終極完善的理想模式中，以人類社會而不是以市民社會資本剝削秩序為出發(fā)點，從而表達了以往社會一直被資本現(xiàn)代性全球治理所遮蔽的全人類共同發(fā)展的秩序基礎。4EAFA7D6-BE52-47B1-9919-0D0AAEDED6CD

（三）倫理特征：超越權利正義的高階正義

全球性的倫理共識是構建人類命運共同體、實現(xiàn)共同發(fā)展的道德保障與理想先導，其重點問題在于對全球正義的真正實現(xiàn)。全人類共同價值超越了西方資本體系框架內(nèi)的權利正義，基于馬克思主義對人的終極完善的價值理想，彰顯了高階正義的倫理特征。權利正義建立在資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)關系之上，強調人們應該在既有的國家與政治法律框架內(nèi)尋求個人的完善與正當性。“所謂權利正義，就是指人們在特定的政治制度中，特別是在現(xiàn)代政治制度中，應當遵循的政治法則?！薄?7〕227權利正義實質上是資本主義政治共同體的策略目標。宗教神權把人的自我完善安置于來世的“彼岸”，資產(chǎn)階級以啟蒙理性建構政治秩序，把正義的實現(xiàn)安置于資產(chǎn)階級的政治法律框架之中。在這種秩序中，資本雇傭關系被當作一種符合資本主義法律精神的正義，無產(chǎn)階級出賣自己的勞動力換取一定的工資似乎成為“天經(jīng)地義”的正義，法律賦予人人以平等的權利與自由，正義的實現(xiàn)也依賴于資本邏輯的不斷實現(xiàn)。羅爾斯列舉了這種社會掌握的基本善品是“權利、自由、機會、收入和財富”〔18〕48。這些基本善品與一個社會的政治權利緊密相連，表明人們在一定法律權利的基礎上，通過平等機會而實現(xiàn)個人完善與社會正義。權利正義體現(xiàn)了建立在市民社會中通過契約原則而實現(xiàn)的對個人利益與公共利益矛盾的解決，但是這種所謂的正義不過是建立在私有制基礎上，為了維護資本統(tǒng)治與剝削利益而制造的策略性妥協(xié)，并“將人們對終極價值的追求從公共生活中排除出去，也就意味著從根本上否定了人類通過共同的行動追求完善的欲望的合理性，從而使政治生活所依據(jù)的正義標準成為有缺陷的正義標準”〔17〕225。而由于資本秩序的“契約”本身具有剝削性的倫理失衡，在世界范圍內(nèi)的人類主體必然無法實現(xiàn)真正的自我完善與社會的終極正義。黑格爾不愿放棄人類自我完善的可能，試圖超越權利正義的秩序性限制，從而實現(xiàn)終極正義，但是他并沒有看到正義源于現(xiàn)實的基本特性，而是試圖從作為“倫理實體”的國家中尋求人自身的終極正義。權利正義的問題在于其建立在市民社會基礎上的私有制無法真正解決個人利益與社會共同體利益之間的根本矛盾，并以市場交換關系為理論模型，使人類對正義善品的追求受控于由資本統(tǒng)治的秩序。

全人類共同價值的高階正義所指涉的根本價值或最高價值，是人們追求關于自身終極發(fā)展與社會完善的最高的善，目的是在人類普遍交往基礎上實現(xiàn)每個人與一切人的自由全面發(fā)展。這種高階正義旨在突破權利正義對人終極完善的禁錮，以人類徹底的完善代替以資本政治與法律權利為凸顯的權利性正義，實際上揭開了湮沒在市民社會資本運行秩序中人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的主體性要求，成為全人類共同價值的倫理特征。需要注意的是，全人類共同價值不是對權利正義的完全消解，而是把權利正義所表達的特殊性、具體性內(nèi)容上升為對正義終極性追求的普遍性內(nèi)容，在人類共同發(fā)展與包容特殊性差異的歷史統(tǒng)一中，堅持歷史主義的方法，以徹底的人類完善為普遍性指導，并不斷通過階段性目標與差異性發(fā)展的具體實現(xiàn)來完成自身價值目標。質言之，全人類共同價值的高階正義不是可以離開具體社會形態(tài)的自由、平等、民主價值目標而抽象說明的價值規(guī)定性，而是以一種價值統(tǒng)領式的方式容納了人類突破物的依賴性而實現(xiàn)的主體能動性，以及全球治理關系突破資本統(tǒng)治秩序而實現(xiàn)的普遍平等基礎上的自洽性聯(lián)接、平等性交融與共同性發(fā)展。

三、全人類共同價值對西方全球治理的現(xiàn)代性超越

現(xiàn)代性是指在現(xiàn)代價值體系指引下所構建的現(xiàn)代社會的交往體系、社會秩序、制度關系的共同體框架，以及由此引發(fā)的實踐行為與發(fā)展模式，表征了現(xiàn)代社會人類所特有的社會生活模式。現(xiàn)代性問題是馬克思主義政治哲學批判的視域結構，反思、批判與超越現(xiàn)代社會價值體系、共同體框架及其實踐后果，是超越西方現(xiàn)代性理論虛假性與倫理剝削性的必然路向。西方現(xiàn)代性在全球治理的失靈與危機，凸顯了其價值體系對人類共同發(fā)展的科學性與正義性遮蔽。尤其是以“普世價值”“新自由主義”“歷史終結論”為代表的西方現(xiàn)代性價值體系，實質是以“普世”性的理論偽裝來架構資本邏輯的核心價值要求，以此實現(xiàn)資本剝削的全球性擴張。全人類共同價值以科學性與正義性相統(tǒng)一的理論性質超越了西方現(xiàn)代性價值體系，表征著人類命運共同體的文明新形態(tài)對西方中心主義的超越、共商共建共享的全球治理觀對西方霸權主義的超越，為人類共同發(fā)展奠定了普遍價值基礎。

（一）以科學性與正義性相統(tǒng)一的理論性質超越西方現(xiàn)代性價值體系

作為馬克思主義全球治理的價值體系，全人類共同價值在真理與價值統(tǒng)一的基礎上，以科學性、正義性的理論性質實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代性價值體系的超越，從而為全人類共同發(fā)展提供了價值基礎。價值觀引領實踐方向，理念與實踐的差別根本上是價值觀的不同。西方現(xiàn)代性價值方案以“普世價值”“新自由主義”為指引，把西方的“自由”與“民主”視為各國發(fā)展的圭臬，忽視其他地區(qū)、國家社會發(fā)展的特殊性，具有非科學性與非正義性特質。在世界各種思潮不斷激蕩的今天，亟需一種科學性、正義性的價值觀念來指引世界共同發(fā)展，保證世界一體化的正確發(fā)展方向，引領世界走向共同發(fā)展、共同進步的美好未來。全人類共同價值是習近平意識形態(tài)思想世界維度的升華，是對當前世界人類共同進步與發(fā)展意愿的歷史性、科學性概括，為構建人類命運共同體提供了價值基礎。全人類共同價值與西方現(xiàn)代性價值方案具有鮮明的差別，是以歷史主義的方法涵括不同地區(qū)發(fā)展特殊性的基礎上對人類共性發(fā)展需要的一種科學性總結，追求的是理論科學性與倫理正義性的統(tǒng)一。而西方現(xiàn)代性價值方案忽略不同國家發(fā)展的特殊性與歷史實踐的不斷發(fā)展，把“普世價值”實質代表的資本秩序當作一成不變的、放之四海而皆準的社會發(fā)展模式，無疑是一種強權思想。

其一，全人類共同價值以“現(xiàn)實的人”而不是“抽象的人”為出發(fā)點，因而具有立足現(xiàn)實社會、動態(tài)開放的科學性。實踐與歷史是不斷發(fā)展的，在此過程中，人類的需要也會相應變化，因此談論人類共性價值必須以一定社會與歷史實踐中的人為基礎，在一定條件下實現(xiàn)對人類發(fā)展具體形態(tài)的價值引領。以“普世價值”為代表的西方現(xiàn)代性價值方案堅持以“抽象的人”為基礎建構價值體系，其抽象的人性假設忽視社會差異性與歷史變動性，導致其漂浮、脫離于人類共有的現(xiàn)實社會，是一個封閉的、專制的價值語境，其本身并不存在，其實現(xiàn)并不可能?！艾F(xiàn)實的人”是適應一定生產(chǎn)力條件而不斷發(fā)展的人，也是由多樣性的個體組成的具有極大差異性的人，面對當前世界發(fā)展的復雜形勢，必須從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，充分看到不同地區(qū)與國家發(fā)展的差異性、歷史發(fā)展的變動性，在充分尊重地區(qū)差異、歷史差異的基礎上，構建人類共同發(fā)展的價值路向。因此，全人類共同價值以“現(xiàn)實的人”為前提來引領價值方向，具有開放的科學性。其二，全人類共同價值的建構目的是超越西方現(xiàn)代性價值體系的剝削性，促進共同發(fā)展，追求價值正義。從目的上看，全人類共同價值追求共同發(fā)展、共同進步，西方現(xiàn)代性價值體系追求“損人利己”與自身霸權利益。世界性發(fā)展難題需要世界共同解決，世界經(jīng)濟的更好發(fā)展也需要加強世界合作，全人類共同價值正是適應了世界一體化發(fā)展的趨勢，指引現(xiàn)代世界的實踐推進。在當今世界，任何國家、地區(qū)、民族都不能脫離外部世界而“閉門造車”，孤立與封閉導致落后與衰敗，合作與開放促進發(fā)展與繁榮。而在世界一體化進程中，各國共同參與發(fā)展，也應該共享發(fā)展成果，促進世界合作發(fā)展的巨大效益惠及全人類，但是西方現(xiàn)代性價值體系不是為了實現(xiàn)全人類的共同發(fā)展，而不過是實現(xiàn)霸權主義與強權政治的思想手段。美國前國務卿基辛格指出，“美國堅持通過施壓和激勵來實現(xiàn)價值觀的普適性，也就是要干涉別國的內(nèi)政”〔19〕517，資產(chǎn)階級價值的特殊性、剝削性無法成為世界發(fā)展的共識，也根本無法推動世界整體進步。因此，從價值評價上來看，西方現(xiàn)代性價值體系具有負面價值與消極意義，其目的是謀取資產(chǎn)階級的特殊性利益，全人類共同價值具有正向價值與積極意義，其目的是增進人類福祉，以開闊的世界眼光謀取普惠性、平等性的共同發(fā)展。4EAFA7D6-BE52-47B1-9919-0D0AAEDED6CD

（二）以人類命運共同體的文明新形態(tài)超越了西方中心主義共同體框架

西方中心主義實質上把國際交往秩序以資本統(tǒng)治的形態(tài)進行抽象化、絕對化、永恒化架構，通過制造意識形態(tài)偏見、霸權主義實踐、思想政治強權來抹除異己價值的存在，從而建構資本邏輯的全球統(tǒng)治秩序。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中通過對黑格爾唯心主義世界歷史思維的批判，闡發(fā)了民族歷史走向世界歷史的發(fā)展趨勢。在世界歷史的境遇中，世界發(fā)展需要何種共同體框架，一直是政治哲學重點思考的問題。隨著近代資本主義的興起，殖民主義、霸權主義逐漸肆虐，西方中心主義的共同體框架逐漸占居世界治理的主體地位，由此帶來的資本秩序的全球擴張，造成了普遍性的非正義問題。伴隨著世界范圍內(nèi)政治殖民關系的最終破滅，世界上愛好和平與發(fā)展的人民越來越多，和平與發(fā)展成為時代主題。但是，已經(jīng)終結的傳統(tǒng)殖民主義實踐在新的時代背景下并沒有銷聲匿跡，一些資本主義強國依然秉持西方中心主義思想，不斷營造、維持一種利己排他的國際秩序，以資本邏輯的民族國家治理模式為“普世價值”。例如，西方由于意識形態(tài)偏見而堅持“價值觀”外交，進行資本主義強國結盟，限制社會主義的發(fā)展。資本的現(xiàn)代性生產(chǎn)為了維護特殊階級利益而把污染性企業(yè)轉移到發(fā)展中國家，破壞他國的生態(tài)環(huán)境來謀取經(jīng)濟利益。因此，西方中心主義在全球范圍的歷史性擴張實質上是以西方民族國家的共同體框架為秩序基礎來進行的，是把西方抽象的人性假設普遍化為人類主體，遮蔽了人類主體在現(xiàn)實社會實現(xiàn)自由全面發(fā)展的真實解放訴求。

習近平指出：“要跟上時代前進步伐，就不能身體已進入二十一世紀，而腦袋還停留在過去，停留在殖民擴張的舊時代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈的老框框內(nèi)。”〔5〕260面對西方中心主義的共同體框架，需要在共同體的問題域中證明其虛假性與有害性，構建平等、民主、共贏的新型國際秩序，在人類命運共同體的實踐中彰顯中國價值、中國理念、中國道路的科學性與正義性。人類命運共同體超越了西方中心主義的民族國家全球治理的狹隘性、有害性，立足于現(xiàn)代人類社會的秩序基礎，實現(xiàn)了多元主體的共性價值融合、理念融合、實踐融合。人類命運共同體思想是習近平新時代中國特色社會主義思想在世界維度的重大創(chuàng)新，不僅展示了共同發(fā)展、共同進步、世界各國命運休戚與共的共同體意識，更為破除資本主義全球治理的狹隘性與有害性，構建世界一體化發(fā)展新模式提供了實踐指導。以全人類共同價值為基礎的人類命運共同體實現(xiàn)了對西方中心主義治理模式的歷史性超越與創(chuàng)新性批判，其全球治理的社會秩序基礎是世界范圍內(nèi)的人類社會不囿于特殊的民族國家意識，在世界普遍交融的歷史語境下構建實現(xiàn)人類共生共進、共同發(fā)展的共同體框架，其本質上超越了西方中心主義民族國家治理的狹隘性，體現(xiàn)了歷史走向世界歷史中人類普遍聯(lián)接與共同發(fā)展的本質需要。人類命運共同體增強了世界范圍內(nèi)對人類為主體的“共同體”的理念共識，世界各國緊密相連的世界命運逐漸獲得普遍性認同，構建共同發(fā)展、共同進步、平等交流的人類命運共同體框架擁有了越來越多的民眾基礎，展現(xiàn)了現(xiàn)代社會人類普遍交往走向共同發(fā)展的文明新形態(tài)。

（三）以共商共建共享的全球治理超越了霸權主義實踐

在全球治理領域，全人類共同價值超越西方霸權主義的剝削性、狹隘性、利己性，倡導共商共建共享的全球治理觀，體現(xiàn)了推動世界秩序朝著平等、民主、普惠化發(fā)展的方向。從歷史上看，推翻霸權主義的全球治理模式，構建公正合理的全球治理體系，是人類社會發(fā)展的共同意愿。世界的和平與發(fā)展必須依托合理的全球治理共同體，傳統(tǒng)的帝國主義與霸權思維已經(jīng)不符合世界與時代發(fā)展之潮流，構建民主、平等、科學的新型全球治理觀是時代發(fā)展之必然?！肮采坦步ü蚕怼笔侵袊e極融入全球治理，把握時代發(fā)展脈搏，為實現(xiàn)各國共同建設、共同發(fā)展而提供的全球治理格局。首先，“共商”倡導平等交流，反對霸權主義的話語專制?！肮采獭笔恰肮步ā薄肮蚕怼钡睦碚撆c思想前提，平等對話、共同協(xié)商是形成合理的國際秩序與具體發(fā)展模式的必要條件。倡導“共商”的全球治理觀，就是要充分考慮到世界發(fā)展的多樣化主體，充分尊重不同民族、不同地區(qū)的利益需要與未來考量，不搞一家之言、反對話語專制，充分發(fā)揮共同協(xié)商的民主性、科學性，為構建良好的具體發(fā)展模式、實現(xiàn)共同進步提供思想準備。其次，“共建”倡導共同參與，反對霸權主義的責任逃避。世界整體發(fā)展離不開共同參與，“共建”是義務，“共享”是權利，沒有義務的履行，就沒有權利的實現(xiàn)。在超越“建設”與“享用”不平等的霸權主義模式中，充分汲取不同主體的建設力量，才能解決世界性發(fā)展難題、融合超過孤立個體能量的巨大凝聚力，為實現(xiàn)更大范圍、更深程度的發(fā)展提供基礎條件。無論是發(fā)展中國家還是發(fā)達國家，社會主義國家還是資本主義國家，任何一個國家都不能置身于世界發(fā)展之外，逃避共建現(xiàn)實世界的責任，而應該積極融入全球的治理與建設之中，在世界發(fā)展與自身發(fā)展中找到科學定位，實現(xiàn)個體發(fā)展、國家進步與世界前行的根本統(tǒng)一。最后，“共享”倡導共同進步，反對霸權主義的零和博弈。建立在剝削秩序基礎上的世界分配機制內(nèi)在包含階級對立、不可持續(xù)的制約性矛盾，“共享”理念突破了舊式叢林法則的霸權主義思想，倡導共同發(fā)展的成果應由參與者公平享有，反映了世界發(fā)展的普惠性原則。理念平等、價值規(guī)范最終呼吁發(fā)展成果的共同享有、公平享有，“共享”是世界新型秩序的最終體現(xiàn)與共同發(fā)展的物質保障。綜上所述，全人類共同價值是在多元價值沖突與世界一體化并存的當代世界，就人類尋求異質性生活的共同發(fā)展進路而實現(xiàn)的價值理念建構，為超越西方現(xiàn)代性全球治理的虛假性與有害性提供了價值依據(jù)，使人類能夠以共有的生活理想構建普遍交往的共同體框架與實踐方式。

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責任編輯 蘇玉娟4EAFA7D6-BE52-47B1-9919-0D0AAEDED6CD