于曉　秀梅

【摘要】 魯迅是中國現(xiàn)代偉大的無產(chǎn)階級文學(xué)家、思想家、教育家，《彷徨》是魯迅先生寫于“五·四”運動后新文化陣營分管時期（1924年—1925年）的短篇小說集，該小說運用多種修辭手法表現(xiàn)了魯迅先生對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民及知識分子的哀其不幸與怒其不爭，同時也反映了魯迅先生在這一時期革命征途上探索的復(fù)雜心境。本文試圖從修辭手法的使用上對整部小說內(nèi)涵深厚的詞、句進(jìn)行深層次地挖掘，從當(dāng)時的國情出發(fā)，力求對小說有更準(zhǔn)確地理解。

【關(guān)鍵詞】 魯迅;《彷徨》;修辭手法

【中圖分類號】I210? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）20-0044-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.012

修辭手法包括比喻、擬人、夸張、設(shè)問、反問、對比等，修辭手法的妙用可以增強語言的感染力和說服力，增強文章的吸引力，提高語言的表達(dá)效果。小說善用修辭，尤其是魯迅的小說，更好地理解小說要先從把握修辭開始。本文以魯迅的小說《彷徨》為例，對其中的主要修辭手法進(jìn)行概念和內(nèi)涵上的闡釋，以期更好地理解小說的內(nèi)容，把握小說的主旨。

一、“比喻”的運用

比喻即打比方，用一類事物來說明另一類事物。其最主要的作用是使語言生動形象。魯迅在小說中用的最多的就是比喻，尤其善于在描寫人物時運用比喻。

（一）在描寫人物面部表情與動作時比喻的運用

魯迅在《祝福》中描寫祥林嫂時說她“死尸似的臉上整日沒有笑影”“她像是受了炮烙似的縮手”，前一句說祥林嫂的臉像死尸一樣。這是祥林嫂第二次回到魯鎮(zhèn)，這時的她在經(jīng)歷了第二任丈夫的去世和他兒子被狼吃掉的悲慘事件后，整個人發(fā)生了巨大的變化。一句“死尸似的臉”，足可見祥林嫂當(dāng)時的孤獨和絕望。她心里的痛刻在臉上，沒有比這再可怕再讓人揪心的了。在這里魯迅先生借祥林嫂來控訴舊社會吃人的族權(quán)和夫權(quán)。祥林嫂是婦女的代表，她在家庭和社會中沒有任何的地位，丈夫死后可以隨意被婆婆變賣，如同物件一般，毫無人性可言。這期間遇到的所有冷漠的人，發(fā)生的所有不公的事造成了祥林嫂的不幸，以至于她為了討生活再次回到魯四老爺家。然而再次回到魯鎮(zhèn)的祥林嫂并沒有換來人們的同情，當(dāng)祥林嫂要去拿祭祀的酒杯和筷子時，受到了四嬸的攔阻，這時“她像是受了炮烙似的縮手”，此處的“縮手”，并不是畏首畏尾地縮手，也不是簡簡單單地把伸出去的手又拿回來，而是如受了炮烙一般，在這里魯迅先生用“炮烙”這種古代的酷刑來描寫祥林嫂當(dāng)時的動態(tài)，足可見祥林嫂當(dāng)時在精神上所受打擊的嚴(yán)重。她以為捐了門檻她便如其他人一樣了，可以正常生活了，然而命運就是這么的不公，當(dāng)她在第一次拿祭品被制止后，只是“訕訕的縮手”。而這一次卻是 “像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑”，可想而知這次的制止對祥林嫂的打擊是非常大的，她明白了祭祀不讓她沾手的原因，最可怕的是她知道無論怎樣，都無法改變這一現(xiàn)實。魯迅先生借這一生動形象的比喻寫出了封建社會神權(quán)對人們思想的迫害之深。

（二）在描寫人物肖像時比喻的運用

如《在酒樓上》描寫阿順時有這樣一句：“獨有眼睛非常大，睫毛也很長，眼白又青得如夜的晴天，這里的就沒有那么明凈了。”魯迅為了突出阿順眼白的特點，運用了比喻，說眼白青得像夜里的晴天，并且補充說這里的天空沒有那么明凈。在這里如果單說眼白青的話仿佛青的程度有所減弱，輕描淡寫的一句話很難使讀者對阿順的眼睛留下深刻的印象，然而在魯迅的筆下，這里的“夜”是有限制的，必須是晴朗的夜，還必須是明凈的天空的夜，賦予了阿順的眼白獨有的青色，青得特別、青得寧靜又質(zhì)樸。

（三）在描寫抽象物體時比喻的運用

魯迅先生不僅在描寫人物上有其獨到的手法，在描寫其他物體上也善用比喻。如《弟兄》“汽笛聲的各樣：有如吹哨子的，有如擊鼓的，有如放屁的，有如狗叫的，有如鴨叫的，有如牛吼的，有如母雞驚啼的，有如嗚咽的”，魯迅把汽笛聲比喻成哨聲、擊鼓聲、放屁聲、狗叫聲、鴨叫聲等多種聲音。這樣寫是為了突出普大夫汽車的聲音，在那種特定的情境中，沛君焦急而又緊張地等待著大夫的到來，在這個空氣近乎凝結(jié)的時間，沛君分辨著各種汽笛聲。通俗易懂的詞語充滿了生活氣息，在貼近生活、方便讀者理解的同時，也把讀者帶入了那種緊張的氣氛中，使讀者跟隨著主人公的情緒，走進(jìn)主人公的內(nèi)心世界。又如在《幸福的家庭》中魯迅這樣寫稻草繩：“劈柴已經(jīng)用完了，只有一條稻草繩，卻還死蛇似的懶懶地躺著?！卑训静堇K比喻成蛇，不過這條蛇卻是無生命的狀態(tài)，它在懶懶地躺著，這樣沒有生命又懶散的狀態(tài)與小說中的作者正在構(gòu)想的“幸福家庭”該有的干凈的床底形成了鮮明的對比，表達(dá)了文中作者對美好生活的向往。魯迅先生在運用比喻時不僅狀物，而且言態(tài)、賦情，使得一根普通的稻草繩鮮活了起來。

二、“反復(fù)”的運用

反復(fù)就是為了強調(diào)某種意思、突出某種情感，特意重復(fù)使用某些調(diào)語、句子、段落等。反復(fù)修辭手法的運用，可以更好地表達(dá)人物的情感，使讀者更好地把握人物的思想。

（一）反復(fù)在《祝?！分械闹饕憩F(xiàn)

《祝?！分恤斔睦蠣敺磸?fù)說“可惡”，一次是在祥林嫂被人擄上船艙后，另一次是在看到衛(wèi)老婆子后，這兩次“可惡”足可見魯四老爺?shù)睦淠c自私，祥林嫂失蹤后他首先想到的是自己的利益，祥林嫂走了就少了一個干活的苦力，這一聲聲的“可惡”透出了人心的冰冷。祥林嫂在她的孩子被狼叼走后見人就說“我真傻，真的”。她逢人就說，開口便是這一句話，有時還自言自語，漸漸的人們都知道了她的事，因為都知道她要說啥所以都厭煩了她。所有人都當(dāng)故事一樣聽，擦拭著諷刺的淚，沒有人真正地同情祥林嫂，更沒有人真正地理解她的痛苦，人們把她視作不祥之人。祥林嫂精神恍惚地反復(fù)訴說，與魯鎮(zhèn)人的冷漠無情形成了鮮明的對比，發(fā)人深省。

（二）反復(fù)在《傷逝》和《高老夫子》中的主要體現(xiàn)

在《傷逝》中主人公反復(fù)說“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)力”，語氣之強硬、態(tài)度之堅決，表現(xiàn)了主人公追求個性解放、戀愛自由、婚姻自主的美好生活的理想?！陡呃戏蜃印分蟹磸?fù)出現(xiàn)“他似乎聽到背后有許多人笑，又仿佛看見這笑聲就從那深邃的鼻孔的海里出來”，這句話在文中出現(xiàn)兩次，第一次是在不讓他走出教室門后出現(xiàn)的，第二次是在他彎腰拾書撞到樹干后出現(xiàn)的，從這兩句話可以看出高老夫子內(nèi)心的緊張和慌亂，他怕自己的真實面目被人揭穿后演不下去，總是感覺有人在嘲笑他，他甚至能看到那些笑聲從哪里出來。通過反復(fù)出現(xiàn)的這句話讀者可以真切地感受到高老夫子當(dāng)時內(nèi)心多種感情交織的混亂，揭示了其丑惡的形態(tài)。

（三）反復(fù)在《孤獨者》中的主要表現(xiàn)

《孤獨者》中在魏連殳死后反復(fù)出現(xiàn)一句話：“一切是死一般靜，死的人和活的人?！钡谝淮纬霈F(xiàn)在段首，是“我”在看完魏連殳最后一眼的時候，文中寫到“然而面目卻還是先前那樣的面目，寧靜地閉著嘴，合著眼，睡著似的。幾乎要使我伸手到他鼻子前面，去試探他可是其實還在呼吸著”，他就這樣靜靜地躺著，守在屋里的幾個人，在客廳暗沉的燈下也是格外得安靜，直到“我”走上前去鞠躬，一個十多歲的孩子嗚嗚地哭了起來，這哭聲打破了寂靜隨之而來的是魏連殳的堂兄，湊上前來與“我”周旋，但之后也是沉默了，于是段尾再一次出現(xiàn)了這句“一切都是死一般靜，死的人和活的人”。魏連殳走了，帶著遺憾、怨恨、自責(zé)、不甘與孤獨，永遠(yuǎn)地離開了。在這個迂腐的社會中，沒有人懂他，也沒有人真正地理解他，當(dāng)周圍人都選擇安于現(xiàn)狀的時候，追求進(jìn)步的他被人們視為異類，他是孤獨的、寂寞的，活著的時候是，死了依然是，他的抗?fàn)庉斀o了現(xiàn)實，敗給了陳舊社會的大染缸。魏連殳這一生的孤寂又何嘗不是作者內(nèi)心的真實寫照，當(dāng)時的魯迅疾病纏身、兄弟失和、朋友疏遠(yuǎn)、外界打壓……知識分子不受重視，整個社會環(huán)境自甘墮落，人與人之間僅存“看客”的嘲笑與冷漠，好心助人的得不到好報，境遇悲慘的得不到同情。魏連殳就這樣離開了，帶著他的絕望也帶著作者的絕望。

（四）反復(fù)在《肥皂》中的主要體現(xiàn)

《肥皂》中反復(fù)出現(xiàn)“阿發(fā)，你不要看這貨色臟，你只要去買兩塊肥皂來，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩”，文中的四銘滿嘴的仁義道德，責(zé)怪學(xué)生沒有道德、社會沒有道德，仿佛只有自己最正派。殊不知在看似正經(jīng)的外表下卻是一顆虛偽與骯臟的心，面對孝女他只是停留在嘴上的同情，內(nèi)心卻醞釀著一個極度骯臟的想法，當(dāng)別人跟他說買塊肥皂洗一洗的時候，他的腦海中便浮現(xiàn)出了孝女裸體的樣子，他想進(jìn)一步做些什么，想跟這個孝女之間發(fā)生點什么，但是他知道這不現(xiàn)實，所以只得買了塊肥皂給自己的太太，想象著太太用肥皂洗完后裸體的樣子，用太太來代替孝女，滿足自己壓抑的性欲。而他的太太也只是表面上的不滿，最后還是配合了四銘，滿足了四銘的性欲。魯迅先生用一句簡單的對話，給讀者揭開了舊社會的遮羞布，四銘的偽善、四銘太太的幫夫、光棍的恬不知恥……整個社會需要進(jìn)步，在這環(huán)境中的人們需要進(jìn)步，只有進(jìn)步才能滌蕩人們骯臟的心靈，也只有進(jìn)步才能讓這個社會變得有人情味。

三、“借代”的運用

借代是借一事物來替代另一事物，恰當(dāng)?shù)剡\用借代可以使文章語言具有鮮明的特點，使讀者眼前一亮，引人聯(lián)想。例如《在酒樓上》有這樣一段對話：“你教的是‘子曰詩云’么？”

“自然。你還以為教的是ABCD么？”用“子曰詩云”代指儒家典籍，用“ABCD”代指新學(xué)，這樣寫不僅給人眼前一亮的感覺還加深了讀者的印象?！妒颈姟分蟹磸?fù)出現(xiàn)“白背心”“禿頭”“死鱸魚”，作者用“白背心”代指穿藍(lán)布大衫上罩白背心的男人，用“禿頭”代指禿頭老頭，用“死鱸魚”代指人群中的“瘦子”。這幾處借代的運用都是抓住了事物的特點，用事物的某一特點來代替事物本身，作者雖然沒有明說，但是讀者可以清楚地知道作者要表達(dá)的是什么，《彷徨》中借代的運用給平實的語言賦予了新意。

四、“對比”的運用

對比是把兩個相反、相對的事物或同一事物相反、相對的兩個方面放在一起，用比較的方法加以描述或說明，對比也叫對照。運用對比可以使事物的特征表現(xiàn)得更加明顯，給人深刻的印象和啟示。

（一）對人物眼神的對比

例如《祝?！分袑ο榱稚┭劬Φ拿鑼懀撼醯紧旀?zhèn)時，順著眼——再到魯鎮(zhèn)時，順著眼，眼角帶著淚痕——講阿毛故事時，直著眼，精神有些麻木——捐門檻后，眼睛分外有神——不讓祝福時，眼睛失神——行乞時，眼珠間或一輪——問靈魂有無時，眼睛忽然發(fā)光。這一系列眼神的變化都伴隨著祥林嫂心態(tài)的變化，剛到魯鎮(zhèn)時她樸實、安分，雖然丈夫死了但是她內(nèi)心卻是懷有希望的，然而經(jīng)過再嫁后再次失去丈夫祥林嫂受到了嚴(yán)重的打擊，在講阿毛故事時因為心痛眼睛沒有了神采，精神也麻木了。在捐了門檻后祥林嫂眼睛分外有神，可以看出她對生活還沒有絕望，她渴望像正常人一樣生活，但是在那個吃人的時代像她這種被認(rèn)為不祥的人是活不下去的，四嬸和魯四老爺對她態(tài)度的變化，讓她沒有了活下去的勇氣，她的眼睛里不再有神。作者通過對祥林嫂眼神的對比，使讀者真真切切地看到一個健康的、對生活的滿懷希望的人，是怎樣一步步變得精神失常到最后如活死人一般的。

（二）對人物臉色的對比

祥林嫂初到魯鎮(zhèn)時，臉色青黃，但臉煩還是紅的——再到魯鎮(zhèn)時，臉色青黃，只是臉頰上已經(jīng)消失了血色——最后來到魯鎮(zhèn)時，臉上瘦削不堪，黃中帶黑。祥林嫂由最初的臉色青黃到最后的黃中帶黑，由最初的臉頰發(fā)紅到最后的消失血色、瘦削不堪，鮮明的對比為人們展現(xiàn)了封建社會吃人禮教的可怕，好好的一個人就這樣被折磨得沒有了一點生命的活力，祥林嫂的變化之大令人心痛。

（三）對人物神態(tài)的對比

在《傷逝》中魯迅對子君神態(tài)的描寫也采用了對比的手法。涓生剛開始跟子君在一起談?wù)撃硞€話題時，子君總是微笑點頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇的光澤——向子君表白后，子君的臉變成緋紅，那是再也沒有見過的緋紅——同居后子君竟胖了起來，臉色也紅活了——后來因為種種瑣事子君的神色變得凄然——帶走阿隨后，子君神色變得凄慘——在跟我談會館的情形時，表現(xiàn)出恐怖的神色——時時流露猶疑的神色——子君有怨色，是我從未見過的——吵架后子君的臉色陡然變成灰黃，死了似的。瞬間便又復(fù)生，恐怖地回避著我的眼——子君離開了冰冷的家，毫無怨恨的眼神。作者注重子君神色的描寫，談戀愛時的美好，表白后的羞澀，同居后的短暫幸福。子君的悲劇說明在不合理的社會中，單純地追求個性解放和婚姻自主是不可能實現(xiàn)的，只有社會得到了解放，個人才能獲得幸福。從這些對比中，也可以看出涓生的自私、子君的理想化，他們把婚姻想得很簡單，可是同居后的生活卻與他們想象的完全相反，沒有經(jīng)濟(jì)來源、瑣碎的家務(wù)等這些都是導(dǎo)致他們感情破裂的原因。

（四）對人物話語的對比

《離婚》中愛姑前后態(tài)度的轉(zhuǎn)變形成了鮮明的對比：“小畜生姘上了小寡婦就不要我，事情有這么容易的，我倒要對他說說我這幾年的艱辛，且看七大人說準(zhǔn)不準(zhǔn)”——“要撇掉我是不行的。七大人也好，八大人也好。我總要鬧的他們家敗人亡”——“我是三茶六禮定來的，花轎抬來的呵！那么容易嗎……我一定要給他們一個顏色看看，就是打官司也不要緊?？h里不行，還有府里……”——“我本來是專聽七大人吩咐……”愛姑前后語言的變化形成了強烈的對比，由最初的潑辣、不屈服，到最后的“都聽七大人吩咐”，故事情節(jié)曲折、波瀾，反映了舊中國婦女地位的低下，哪怕是在自己的婚姻問題上，也是由不得自己的，愛姑不想離婚，可最后自己說了不算，不得不離。封建思想的威壓和人物自身的局限是造成愛姑悲劇的原因。

魯迅先生通過對人物自身言行的描寫，從深層次表現(xiàn)其精神實質(zhì)，運用高超的諷刺藝術(shù)對壓迫者進(jìn)行無情地嘲諷，對被壓迫者靈魂的劣根性進(jìn)行了尖銳地批判?！缎腋５募彝ァ分校魅斯珒?nèi)心美好家庭的構(gòu)想與現(xiàn)實生活的雜亂瑣碎的對比，《高老夫子》中，高老夫子被華麗面具包裹下的虛偽的自己與真實的自己的對比等等，可見恰當(dāng)?shù)剡\用對比可以收到意想不到的效果。

五、“比擬”的運用

比擬就是把一個事物當(dāng)作另外一個事物來描述、說明。例如在《祝?！分校爸挥X得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺地在空中蹣跚，預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”，把天地圣眾當(dāng)作人來描寫，把本不具思想和靈魂的天地圣眾賦予了人的生命力，他們吃得醉醺醺的，在空中搖搖擺擺地走著，這實際上是對眾神的嘲笑，是對宗教迷信思想麻痹人民實質(zhì)的揭露。

魯迅先生善用修辭，他的小說集《彷徨》中運用了多種修辭手法，這些修辭手法的運用或使語言生動形象，或使語言幽默風(fēng)趣，或使語言標(biāo)新立異……不管是何種修辭，魯迅先生都恰到好處地使它們散發(fā)著光熱，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，每一處都耐人尋味。樸實的話語背后是一把把鋒利的刀刃，直戳封建社會的黑暗、國人的麻木，沖擊著讀者的心靈，時刻警醒著后世。

參考文獻(xiàn)：

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[2]錢理群.走進(jìn)當(dāng)代的魯迅[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991.