俞思哲

【摘要】 當身體從文化研究的背景進入了前景，當代人文學科普遍經(jīng)歷了“身體轉(zhuǎn)向”，在日常生活實踐中身體是重要的基礎(chǔ)條件和“工具”。關(guān)于身體的論述離不開當代消費主義中的身體消費，人們不僅通過身體消費來表征自己，更要通過身體消費來參與到社會生活的各種政治過程中去。因此可以基于身體背景前景化的理論來分析當代身體消費中對身體產(chǎn)生的解放和束縛，及其背后帶來的身體政治問題。舒斯特曼提倡以身體美學的理念和方式改進身體的日常習慣等各類審美實踐，引入身體風格和生活藝術(shù)，最終可以使人們達到一個處于更高層次的自我狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】 身體美學;身體消費;文化研究

【中圖分類號】G124? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）20-0068-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.020

一、背景與問題提出

在西方的人文傳統(tǒng)中，身體和意識長期處于一種對立和分離的狀態(tài)，哲學史將觀念意識神圣化但卻將感性肉身墮落化，這一傳統(tǒng)從柏拉圖開始被一直延續(xù)下來。18世紀中葉，亞歷山大·鮑姆加登將現(xiàn)代美學定義為感性知覺的科學時，其理論中也沒有身體的位置①。然而隨著近代哲學到當代哲學的發(fā)展，從尼采到?？拢瑥拿仿?厐蒂再到舒斯特曼，身體從西方觀念史中得以釋放，不再被思想和精神所抑制，“身體轉(zhuǎn)向”成為人文學科的當代趨勢。關(guān)于身體的論述離不開實踐中的身體消費，在后現(xiàn)代的消費主義中，消費已然成為一種社會通行的生活方式和中介，人們不僅通過消費來表征自己，更要通過消費來參與到社會生活的各種過程中去。關(guān)于身體形象的討論一直是當下的熱點問題，包括了形象、妝容、穿衣打扮等，對女性狀況的關(guān)注也相應(yīng)得到了提升。有許多研究關(guān)注女性身體消費，有從視覺隱喻角度的身體消費規(guī)訓化研究②，也有行為實踐和社會建構(gòu)角度的研究和從符號角度進行的分析③。但是過往的身體的消費研究仍舊主要集中于女性而未將視角放到社會整體人群當中。其次，在傳統(tǒng)框架和現(xiàn)代性框架的雙重作用下，兩者對身體提出了矛盾沖突的要求，同時資本、商業(yè)與廣告一起催發(fā)著身體消費的各種欲望，身體的審美和個性風格逐漸淪為文化政治的控制中介。過往的大部分身體消費研究雖然涉及到了意識形態(tài)性和文化政治學的角度，但仍缺少身體美學的實用主義哲學角度。對于如何緩解身體消費和身體審美領(lǐng)域存在的矛盾與沖突，實用主義的身體美學給出了其解決方案。身體美學作為一個跨學科的事業(yè)，天然地與文化研究、文化政治有著千絲萬縷的聯(lián)系。舒斯特曼所提出的身體美學彌補了實用主義哲學中對實踐的肉身層面的空缺，在觀念與身體反應(yīng)之間建起一座實踐的橋梁，關(guān)注人在生活中常常被忽略的不假思索的行為，實現(xiàn)觀念和感性肉身的統(tǒng)一。因此本文基于舒斯特曼提出的實用主義身體美學理論和身體背景理論以分析當代身體消費中出現(xiàn)的種種現(xiàn)象和問題。

二、基于身體背景理論的身體消費分析

（一）身體背景前景化

身體背景是背景理論中的一個分支，身體是各類文化和事務(wù)的基礎(chǔ)，人文學科中強調(diào)的精神生活其實離不開身體體驗，即知覺、感覺、行為，這些都是人文學科進行分析的工具，而身體正是承載這些工具的本體，即身體是工具的工具，身體建構(gòu)著不易覺察的背景，對有意識的精神生活和有目的性的行為具有重要作用④。對實用主義者而言，可以將身體習慣帶到前景去審視，背景的前景化討論是必要的，可以揭示原本被忽略的無意識的身體行為過程。

將背景前景化的過程就是先將身體背景具身化，具身化背景的哲學理論源于現(xiàn)象學和梅洛-龐蒂，他認為身體是一種沉默的結(jié)構(gòu)性隱蔽背景，因為人在專心致志做事時無法觀察自己的身體：“身體從未在我眼前出現(xiàn)過，身體和‘我’在一起，我始終在身體的同一側(cè)，它始終在一個不變的角度向我呈現(xiàn)自己?！?⑤

實用主義者對身體背景的解釋策略是不完全否認自發(fā)性的習慣，同時將習慣前景化并且不斷做出調(diào)整和反省，認為習慣是可以通過有意識地訓練來改善的。詹姆斯提倡對習慣的自發(fā)性自由發(fā)展，因而受到杜威的批判，杜威認為不改變惡的習慣是對根深蒂固習慣的盲從，真正的自由是學會抑制、掌控和學會“不愿”，即抑制有問題的習慣。因此從身體背景具身化到身體背景前景化是不斷在尋找調(diào)整身體運行和身體習慣的理論和方法，可以從多種途徑改善身體的運作，身體消費便是當代身體實踐中很重要的一部分。

（二）身體背景前景化的身體消費

在身體背景被放置在前景受到眾人審視之時，身體消費中反映的身體背景也被放置在了聚光燈之下。當代對消費社會的批判著作汗牛充棟，波德里亞的“消費社會”、德波的“景觀社會”等等概念都是對消費異化和世界圖像化、符號化的批判，其中的核心正是消費主義。波德里亞認為作為消費品的身體、美貌和色情在社會結(jié)構(gòu)中的運作方式是通過其交換價值、使用價值和符號價值來進行流通的。

在日常生活中，消費活動通過改造和重塑人的身體來滿足人的欲望與需求，身體的需求與欲望不再受到壓抑和否認，而是成為了各種生產(chǎn)和資本流轉(zhuǎn)的來源，身體本身甚至也成為了消費主義中的商品，消費使得人的身體功能不斷延伸，身體消費成為了一種后現(xiàn)代生活的景觀。個體對身體的改造和塑造是對社會文化的具身化、具體化，身體消費反映的是龐大的社會結(jié)構(gòu)內(nèi)不同的語言、圖像等形式的生產(chǎn)、傳播和其組織起來的方式。

身體消費的內(nèi)涵廣泛，為了與其他消費作出區(qū)分，單純通過思想進行消費的內(nèi)容，如閱讀小說、觀看電影等單維度、靜態(tài)的體驗方式不能算入身體消費之內(nèi)，但是新興的消費模式如體驗性電影、沉浸式戲劇等等需要用到多維感官、調(diào)動身體各處體驗的消費形式則屬于身體消費。除了對身體感官上的消費，此外還有針對身體本身的消費，如美容、美發(fā)、整容、服飾、健身等等對身體的改造和附加消費。

身體消費對身體既有著積極的解放作用同時也有消極的束縛，其面臨的當代困境和悖論在于身體的解放和“被解放”。因此將身體消費如何對無意識身體背景進行潛移默化的影響揭示出來是反思當代身體消費問題的一種途徑。

三、身體消費對身體的解放與束縛

（一）身體的解放

生產(chǎn)力和消費力的提高為不同的可能性帶來新的機會，伴隨著20世紀60年代的文化和身體轉(zhuǎn)向，身體被擺在了攝像機和聚光燈下。人們在呈現(xiàn)自己的身體時有了更多的途徑和方式，也有了更多途徑去開發(fā)自己的身體感官和各種不同的身體體驗。各種亞文化和小眾審美開始興起，在互聯(lián)網(wǎng)提供的技術(shù)支持下，小眾與邊緣的人群得以互相辨認并形成組織，互相分享不同的身體審美和取向。

從視覺文化而言，衣著無疑是構(gòu)建身體最重要的部分，在近年來的中國，服飾層面而言，女性穿著吊帶衫、泳裝等相對暴露的“性感”風格已經(jīng)為大眾所接受。此外亞文化的服飾和不同的人物形象悄然興起，已不再完全受到主流文化的“歧視”。除了視覺文化，嗅覺也成為另一大重要的體驗來源，尤其是各類香氛、香水的產(chǎn)業(yè)迅速擴張。個人散發(fā)的香味成了另一種展示自我的方式，品牌推出的不同的香型適合不同的人群，不僅女性香水受到熱捧，男性香水也有很大的市場，個體可以挑選自己喜歡的香味展示自我和表征自我。

（二）身體的束縛

伴隨著消費的解放而來的必然是消費的束縛，身體作為一種資本既可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟資本，也可以被轉(zhuǎn)化為文化資本，更可以交換為社會資本，身體商品化是一種極為明顯的表現(xiàn)，例如在娛樂行業(yè)中，明星將身體作為武器和資本以迎合特定的審美，換取所需要的利益?！耙曈X文化”和海德格爾所言的“圖像時代”將視覺審美提升到了前所未有的高度，視覺文化與消費主義的合謀深刻影響著審美。身體作為個人最先的展示，身體風格化主要依靠著視覺審美，人們對一個人的印象建立在其審視其整體外表、衣著、氣質(zhì)之上。在商業(yè)、媒介、廣告和消費主義所傳播的完美化身體形象的裹挾之下，對身體塑形和整容的推崇顯得同質(zhì)化且病態(tài)，無時無刻不體現(xiàn)著一種想象“被凝視”的狀態(tài)。身體是刺激欲望的消費的載體，在色情、優(yōu)美、帥氣的種種景觀刺激下，外部壓力自我內(nèi)化為內(nèi)部壓力的過程，這表現(xiàn)的是由社會地位、金錢、職業(yè)等外在因素的優(yōu)績主義轉(zhuǎn)向了對人類本身身體的傾軋，即也是一種對個體的全面掌控，是非常危險的狀態(tài)。

（三）身體政治：解放與束縛的矛盾

身體的解放帶來了對身體風格和特性的塑造，而得以被追捧和傳播的某類特定風格和形象使得其類型化并商品化，并且能夠產(chǎn)生話語權(quán)的意識形態(tài)性。隨著這一特殊類型的風靡，大量的“復制”行為和批量生產(chǎn)便會產(chǎn)生，由此抹除了獨特性，這種審美便產(chǎn)生了異化。例如時尚常常與獨特和個性相聯(lián)系，然而這里存在著某種悖論，趕時髦潮流與標新立異某種程度上是對立的，潮流本身就具有一種大眾化的趨勢。擁有潮流的風格往往也表示著缺乏個人獨特性和盲目跟風。

對身體不同層面的束縛和解放暗含的是文化政治中對身體的爭奪的掌控。由于身體的有限性，不同層面的矛盾對抗在身體中進行著。當代的身體可以說是商業(yè)化的身體，自然的身體逐漸隱沒在大眾的視野之外。無論是經(jīng)過解放或是束縛，都是非自然的身體。尤其是女性身體的解放被混同成了身體的解放，波德里亞的判斷是女性和身體在整個西方歷史上遭到了同樣的奴役和流放⑥。由于歷史中的女性和身體通過奴役而相聯(lián)系，現(xiàn)今的女性解放也自然地與身體的解放相聯(lián)系。他提出占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)混同了身體和女性本身的解放，使得女性解放變成了表現(xiàn)上身體的解放，這是一種虛假的解放，因為這種解放只是相對具體的，與功能型實踐范疇相聯(lián)系的身體解放。

波德里亞揭示了身體消費的符號性，從而身體消費蘊含著身體符號化的政治性，對身體美的追求很大程度上是文化政治的后果，文化政治越來越超越純粹觀念文化的維度而進入生活方式的政治。舒斯特曼不認為文化政治和現(xiàn)實的政治之間存在明顯的界限，因為雖然個人事務(wù)可以與公共事務(wù)之間做出區(qū)分，但是不可以簡單將公共問題限制在民主制度等官方公共政治議程內(nèi)，同樣也不能認為個人就是關(guān)乎純粹個人化的美好生活或自我實現(xiàn)，他認為公眾、社會、經(jīng)濟領(lǐng)域無孔不入地塑造著個人的創(chuàng)造性。

四、從身體政治到身體美學

（一）身體作為文本的身體政治

從符號的政治學來說，在消費符號的秩序中，身體是作為文本來展示意義和風格的，自我的風格展示和表達依賴身體消費，個體自我及其自我創(chuàng)造所依賴的語言，受到社會的制約。在社會建構(gòu)和運行中，各類話語交織、互相影響，不同身體作為大話語下的一個個小文本在社會的不同位置上發(fā)揮功能?，F(xiàn)代性話語和傳統(tǒng)話語都將身體作為文本在不同話語域內(nèi)進行斗爭。然而即使現(xiàn)代性話語提供了反叛和抗爭的余地，但這種反叛依然有著明顯的文化政治目的，雖然人們可以自主選擇身體打扮和風格，但這種對于身體欲望的展現(xiàn)依然需要通過消費進行表征，如中性風格的服飾、妝容，亞文化群體中不同的打扮都需要把身體作為消費品的展示工具。嬉皮士、朋克風格等行為藝術(shù)都可以視為身體政治的變體，背后依舊有著意識形態(tài)的操控和影響。因此在當代文化政治運動中，在原本的藝術(shù)和審美范圍內(nèi)延伸到了身體的審美，身體的審美被納入了身體政治，少數(shù)群體和邊緣群體的行動是將所剩無幾的身體作為斗爭的工具，斗爭與控制是密不可分的。

（二）通過身體美學以改善身體政治

當身體作為文本受到文化政治的利用和挾持而毫無其他可能性時，會導致不可預料的危機。舒斯特曼對身體政治的解決方案是以審美擺脫政治控制：身體審美的愉悅是必須要連同文學的社會向善功能一起來強調(diào)社會認知與社會道德的。身體美學的復雜性所在包括了大量錯綜復雜、各種各樣身體部位、官能系統(tǒng)、感覺、知覺情緒、運動圖式及行為習慣。舒斯特曼對身體美學有較為全面地論述，他認為人的身體是一個感性審美欣賞及創(chuàng)造性自我塑造的核心場所，身體美學必然涉及對社會上的身體價值及身體行為的批判性研究，以便能調(diào)整身體意識和身體實踐，從而達到遠離充斥于廣告中的極為狹隘、有害的模式化身體成功者形象，轉(zhuǎn)而專心探索更值得追求的身體價值與身體成就的理想模式。身體美學項目研究的是我們在知覺、行為及自我塑形過程中使用身體的方式;研究的是生理機能與社會塑造并限制身體使用的方式。

（三）通過身體美學以改善身體的實踐

對于如何改善身體這種工具的效用，舒斯特曼導入身體美學的三個主要分支：第一個分支是分析性身體美學，是哲學、經(jīng)驗與批評研究，研究的是身體知覺功能的原理，也研究文化中的身體規(guī)范、身體實踐、身體價值，及影響著它們的意識形態(tài)與習俗制度等。第二個分支是實用性身體美學，是對促進身體意識、身體行為、身體關(guān)懷的那些實踐方式所進行的比較研究與批評。第三個分支是實踐性身體美學，是為達成上述改善所施行的實際身體訓練實踐。身體美學幫助改善人之為人的意義，就是引入生活藝術(shù)，不僅可以為個人修養(yǎng)提供建議，也可以為社會希望提供資源。現(xiàn)有通過科技與醫(yī)學輔助的身體研究也已確認身體健康和有意識、有技巧的身體訓練的重要性。進行身體訓練不僅引起機體的生物學改善，更是作為提高身體意識和身心和諧的有力手段，追求結(jié)果是超越自我且達到更好的狀態(tài)，產(chǎn)生內(nèi)心的“愉悅”和“安寧”。身體訓練的哲學意義在于：將人的身體作為培育對象，將身體作為體驗美的容器，最終使人們獲得了隱秘的、更為強烈的自發(fā)性力量與愉悅，從而達到一個處于更高層次的自我狀態(tài)。

五、總結(jié)

當身體背景被放置在前景中談?wù)摃r，原本習以為常的習慣和日常生活實踐都成為了值得考察和反思的對象，在當代消費社會下，身體美學的實踐誠然已經(jīng)不可與身體消費分離，但身體消費同時也蘊含著解放的可能性，給予身體和少數(shù)群體更多的可能性。同時也要警惕身體消費成為身體政治的先導和預兆，被規(guī)訓和特定意識形態(tài)所定義、控制的身體只是一種片面的靜止表征。因此身體美學的理念和實踐提醒著身體不是靜止之物，生存本身就如河流，一直在生成與變化之中，即使休息時候，身體也處于復雜的運動場域，伯格森稱之為生命沖動，奔騰的生命之流，一種活力的綻放。

注釋：

①理查德·舒斯特曼：《通過身體來思考》，北京大學出版社2020年版，第1頁。

②徐穎：《視覺隱喻下女性身體消費的規(guī)訓化反思》，《宜春學院學報》2019年第8期，第50頁。

③張雪雪：《符號的消費——從鮑德里亞視野看女性身體消費》，《綿陽師范學院學報》2020年第3期，第102頁。

④理查德·舒斯特曼：《通過身體來思考》，北京大學出版社2020年版，第49頁。

⑤理查德·舒斯特曼：《通過身體來思考》，北京大學出版社2020年版，第51頁。

⑥波德里亞：《消費社會》，南京大學出版社2000版，第152頁。

參考文獻：

[1]理查德·舒斯特曼.通過身體來思考[M].北京：北京大學出版社，2020.

[2]波德里亞.消費社會[M].南京：南京大學出版社，2000.

[3]陰志科.身體文化、身體美學、身體政治——伊格爾頓身體理論的三個層面[J].人文雜志，2019，（01）：86-95.

[4]徐穎.視覺隱喻下女性身體消費的規(guī)訓化反思[J].宜春學院學報，2019，41（08）：50-54.

[5]張雪雪.符號的消費——從鮑德里亞視野看女性身體消費[J].綿陽師范學院學報，2020，39（03）：102-106+111.