葉飛

【摘要】 民族文化對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，既是一種取之不盡的文化寶藏，同時(shí)也是增強(qiáng)民族文化認(rèn)同，提升中華民族文化自信的重要精神食糧。皖、贛、蘇三省憑借其人文、歷史、自然風(fēng)光和深厚的文化內(nèi)涵與民族意蘊(yùn)，已經(jīng)給予現(xiàn)代設(shè)計(jì)一種潛移默化的影響力和借鑒意義。陶瓷見(jiàn)證了中華民族幾千年的風(fēng)雨，是實(shí)用與審美完美結(jié)合的產(chǎn)物，是火與土的涅槃藝術(shù)品。本文著力于研究皖、贛、蘇三地民族文化創(chuàng)意對(duì)于陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)的借鑒意義，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)文化，分析其優(yōu)勢(shì)與意義，提出客觀的開(kāi)發(fā)策略。

【關(guān)鍵詞】 文化創(chuàng)意;陶瓷設(shè)計(jì);開(kāi)發(fā)策略

【中圖分類(lèi)號(hào)】TB472? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）20-0071-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.20.021

基金項(xiàng)目：本文系景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)2021年江西省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《弘揚(yáng)民族文化的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)》的階段性成果（項(xiàng)目編號(hào)為：S202110408043）。

現(xiàn)如今，將文化創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)案例已經(jīng)成為一個(gè)緊跟時(shí)代潮流的指向標(biāo)。中國(guó)優(yōu)秀地區(qū)的傳統(tǒng)文化也應(yīng)該以一個(gè)更新穎，更活躍的方式去傳承。安徽、江西、江蘇三地有著豐富的文化內(nèi)涵，在新時(shí)代，如何將這些文化以陶瓷產(chǎn)品的媒介去激發(fā)和創(chuàng)新，已經(jīng)成為一個(gè)重要的時(shí)代課題。本文以陶瓷產(chǎn)品為例，對(duì)這三個(gè)省如何通過(guò)陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)參與優(yōu)秀文化創(chuàng)新進(jìn)行思考，以便更好地響應(yīng)新時(shí)代社會(huì)主義文化的建設(shè)，推動(dòng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以其創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造式轉(zhuǎn)化。

一、新時(shí)代環(huán)境下陶瓷藝術(shù)傳承的文化價(jià)值

作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，陶瓷文化已經(jīng)隨著時(shí)間的積淀和本身不斷地發(fā)展與進(jìn)步，變成了響應(yīng)社會(huì)發(fā)展一種新穎的傳承方式。從原始陳舊的陶與瓷，到如今“百家爭(zhēng)鳴”豐富的陶瓷市場(chǎng)，這種文化的積累不僅靠工匠的精神文明注入，以及自身對(duì)于社會(huì)人文歷史的理解，也見(jiàn)證了各個(gè)時(shí)期與年代的風(fēng)雨歷程的傳承。

華夏幾千年的陶瓷文化既奠基了優(yōu)秀藝術(shù)的基石格調(diào)，也開(kāi)創(chuàng)了傳統(tǒng)文化的先河，讓陶瓷這一華麗的人文縮影成為人類(lèi)歷史上無(wú)與倫比的瑰寶。

如今的社會(huì)大環(huán)境下，人們對(duì)于一件作品優(yōu)劣的衡量標(biāo)準(zhǔn)也不僅僅局限于作品本身所使用的材料和手段，更注重的是其能否給人帶來(lái)心靈的震撼和樹(shù)立正確的社會(huì)價(jià)值觀。雖然陶瓷藝術(shù)只是一個(gè)簡(jiǎn)單的媒介，但隨著社會(huì)的進(jìn)步，其也承擔(dān)了拓寬人們的藝術(shù)視界，滿(mǎn)足人們的情感和心理需求的責(zé)任，所以在其創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)者們不得不思考，能否讓觀者通過(guò)這件作品看到作者的內(nèi)心，了解作者所想要表達(dá)的目的。如今的陶瓷市場(chǎng)，已經(jīng)能夠看到許多成功的陶瓷設(shè)計(jì)產(chǎn)品和優(yōu)秀的陶藝作品，他們風(fēng)格迥異，各有千秋。不管是通過(guò)社會(huì)生活習(xí)慣來(lái)表現(xiàn)主題，還是藝術(shù)家通過(guò)新鮮事物、人文歷史而產(chǎn)生的靈感，都能通過(guò)這些元素對(duì)人們產(chǎn)生不同的心理共鳴。

文化既需要傳承，也需要?jiǎng)?chuàng)新，“一枝獨(dú)放”終究“不是春”，“百花齊放”才能“春滿(mǎn)園”。藝術(shù)和文化不僅相輔相成，而且是相互成就的。藝術(shù)是民族文化底蘊(yùn)的反映物，民族文化又往往被它的藝術(shù)表現(xiàn)形式所反映出來(lái)。千年的陶瓷文化和古今匠人的努力，給如今的陶瓷藝術(shù)創(chuàng)造了非常優(yōu)秀的氛圍，新時(shí)代下的我們不僅要努力傳承，更需要加以創(chuàng)新，為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造更好的環(huán)境，讓更多的人了解陶瓷文化，從而加入到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的行列。

二、皖贛蘇三地傳統(tǒng)文化對(duì)于陶瓷文創(chuàng)的借鑒意義

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！苯?jīng)過(guò)五千多年的歷史積淀，我國(guó)擁有了非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也正是因?yàn)檫@些華麗的文化寶藏，讓我們的國(guó)家和民族擁有更加強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。

（一）探究徽州文化對(duì)于文創(chuàng)設(shè)計(jì)的啟發(fā)與思考

作為安徽徽州文化中最重要代表之一的新安畫(huà)派，在中國(guó)十七世紀(jì)的畫(huà)壇氛圍中大放異彩。明末清初之際，在徽州生活的一大批徽藉畫(huà)家在實(shí)地調(diào)查和考究當(dāng)?shù)厝宋臍v史之后，揮墨紙筆，抒寫(xiě)情懷，以此來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的灑脫和對(duì)徽文化的深切熱愛(ài)，其在繪畫(huà)風(fēng)格上，趨于文靜素雅，清幽賢淑。以漸江為代表的優(yōu)秀畫(huà)家在那個(gè)時(shí)代，用自己的紙筆體現(xiàn)了整個(gè)徽州文化的良知和自己的一片赤誠(chéng)，其所形成的高尚人格和超脫的畫(huà)技在極大程度上充實(shí)了中國(guó)美術(shù)的寶庫(kù)。

同樣作為傳統(tǒng)藝術(shù)之一的陶瓷藝術(shù)，在其裝飾和繪畫(huà)上，也可以借鑒新安畫(huà)派鮮明的繪畫(huà)特征，將傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代因素相結(jié)合發(fā)展。作為徽文化背后所蘊(yùn)含的民間傳統(tǒng)藝術(shù)思想，也是中華文化在歷朝歷代的更迭中所產(chǎn)生的一種獨(dú)有的文化精神。在陶瓷繪畫(huà)中，重要的不僅僅是材料和表現(xiàn)手法，更重要的是強(qiáng)調(diào)陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)所特有的藝術(shù)美和獨(dú)特價(jià)值觀。融入這些民間藝術(shù)，讓陶瓷繪畫(huà)呈現(xiàn)出不同的韻味氣息，不僅能促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，宣揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，也能呼吁社會(huì)對(duì)于這些傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)與傳承，讓人們更加了解真正的中國(guó)文化。

徽派建筑，以其硬朗大氣，筆挺率直的藝術(shù)特征區(qū)別于其他建筑文化，是徽州獨(dú)具特色的建筑派別，在人文歷史與藝術(shù)設(shè)計(jì)上高度統(tǒng)一。在選址上，徽派建筑依山而建，自然大方;在布局上，靈活多變;在材料的應(yīng)用上，以木構(gòu)架為主，磚石為輔，白墻青瓦的特色讓一座座建筑寶藏顯得更為樸實(shí)素雅。也正是因?yàn)槠渚实脑O(shè)計(jì)，影響了后世整個(gè)中國(guó)建筑設(shè)計(jì)基調(diào)，其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?，素麗的材料與豐富人文精神為我國(guó)建筑歷史涂上了厚重的一筆。

而徽派建筑的造型特點(diǎn)也能應(yīng)用于陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。造型是所有器物存在的基本形式，器物制造也是促進(jìn)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的重要因素。陶瓷產(chǎn)品作為一種占有一定空間的器物，就其外觀形態(tài)上來(lái)看，由最先的點(diǎn)線面結(jié)合，到如今各種精彩的造型表現(xiàn)形式——不管造型的好壞，其表現(xiàn)的審美特征所折射出來(lái)的設(shè)計(jì)感官是好的。作為硬朗率挺的徽派建筑的造型特點(diǎn)，在運(yùn)用到陶瓷造型上也能產(chǎn)生特有的藝術(shù)之美，在各國(guó)的各種大型的陶瓷設(shè)計(jì)比賽中，不缺運(yùn)用直硬線條來(lái)表現(xiàn)特征的獲獎(jiǎng)作品?？傊还苁翘沾申愒O(shè)作品還是日用瓷作品，硬朗的造型特點(diǎn)也能和大眾產(chǎn)生獨(dú)特的共鳴，讓作者的情感通過(guò)此作品表達(dá)。

一件好的陶瓷文創(chuàng)作品，無(wú)論是在繪畫(huà)裝飾還是在造型藝術(shù)上，靠的不僅僅是其所展現(xiàn)出來(lái)的給予大眾消費(fèi)者的視覺(jué)沖擊，更為重要的是其背后所產(chǎn)生的情感表達(dá)和價(jià)值觀的導(dǎo)向，畢竟，文化創(chuàng)意、文化內(nèi)涵才是根本，創(chuàng)意只是附加在文化上的附著物。傳統(tǒng)徽州文化，這個(gè)極具內(nèi)涵的內(nèi)容IP，加上好的設(shè)計(jì)理念，定能碰撞出強(qiáng)烈的火花。

（二）從“紅色江西”談“紅色設(shè)計(jì)”

紅色文化是歷史，是傳承，更是每一代人見(jiàn)證新中國(guó)發(fā)展的重要依據(jù)，也是中華民族能夠樹(shù)立文化自信的基石和底氣。江西作為我國(guó)重要的紅色文化圣地，在這廣袤的土地上，孕育了中國(guó)革命搖籃——井岡山，共和國(guó)的搖籃——瑞金，打響第一槍的始發(fā)地——南昌，蘊(yùn)含著豐富的紅色文化歷史和寶貴的紅色歷史寶藏，更為重要的是，這片紅色土壤彰顯了新中國(guó)成立以來(lái)艱辛的路程，同時(shí)也是我們勝利的豐碑?？v觀整個(gè)江西，紅色文化已經(jīng)成為其顯而易見(jiàn)的“代名詞”，作為新時(shí)代中國(guó)新青年的我們，更要珍惜這些紅色資源，繼承先輩遺志，帶著理想努力奮斗。

對(duì)于紅色文化產(chǎn)業(yè)鏈蓬勃發(fā)展的今天，紅色因素已經(jīng)被賦予了更高更深層次的藝術(shù)價(jià)值。通過(guò)調(diào)查市場(chǎng)不難發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，以紅色元素為寄托的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，在繼承文化要素的同時(shí)，也在加大對(duì)市場(chǎng)的探索，越來(lái)越多，越來(lái)越潮流的產(chǎn)品也在逐漸浮現(xiàn)市場(chǎng)。

在如今的社會(huì)大背景下，如何將紅色文化因素與大經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的數(shù)字媒體相結(jié)合，已經(jīng)成為當(dāng)前紅色文創(chuàng)開(kāi)發(fā)的重要探究難題。作為新時(shí)代下的紅色文創(chuàng)產(chǎn)品，消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)其衍生品的同時(shí)，也能讓中國(guó)紅色元素得以繼承和發(fā)揚(yáng)。在設(shè)計(jì)作品時(shí)，也應(yīng)該結(jié)合新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字化媒體這個(gè)大平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)紅色文化多渠道，多種方式的發(fā)展，給人更深層次的影響力和價(jià)值導(dǎo)向。

如今的社會(huì)，從來(lái)不缺好的設(shè)計(jì)師，缺的是好創(chuàng)意，將紅色江西的紅色文化提煉出來(lái)，與陶瓷產(chǎn)品相結(jié)合，不僅能夠解決其傳播方式單一化的難題，開(kāi)拓新市場(chǎng)，也能讓陶瓷藝術(shù)作品的內(nèi)涵得到了跨時(shí)代的提升，擴(kuò)大陶瓷設(shè)計(jì)思維的新風(fēng)向。以一件優(yōu)秀的作品去響應(yīng)紅色江西所映射的紅色市場(chǎng)，適應(yīng)消費(fèi)者的生活習(xí)慣，從而潛移默化地對(duì)大眾的知、情、意、行產(chǎn)生影響。

（三）從設(shè)計(jì)的角度看多文化結(jié)合的江蘇

江蘇位于中國(guó)大陸東部沿海，它擁有著近千年吳文化，金陵文化，維揚(yáng)文化，徐淮文化等多種文化匯至交流的歷史發(fā)展路程?？v觀中國(guó)的千年文化史，自古以來(lái)就有南北差異之分，在魏晉南北朝之際，北朝文化開(kāi)始對(duì)南朝文化有所接納，而這兩大文化從地理位置上看，以長(zhǎng)江為交點(diǎn)，江蘇就位于這兩大文化的交點(diǎn)上，于是便開(kāi)始了江蘇文化多種形式繁榮發(fā)展的局面，促進(jìn)了本地文化的多元化發(fā)展。

作為江蘇文化重要代表之一的金陵（南京）文化，是中華民族文明發(fā)展的重要組成部分，南京作為中國(guó)歷史上，長(zhǎng)期以來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，其文化底蘊(yùn)深厚，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)盛。從歷史上看，中國(guó)為使南北文化交融三次南遷，南京憑借獨(dú)特的地理位置，吸收了大量中原地區(qū)的主流文化;從文化角度上看，南京有著極為細(xì)膩優(yōu)雅的江南文化，同時(shí)也結(jié)合了吳文化的特征，從而形成了自己獨(dú)具鮮明特色的文化商圈，對(duì)人類(lèi)歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)廣泛的影響。

對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，它不僅影響著人們衣、食、住、行等生活要素，也是現(xiàn)代科技、人文歷史、經(jīng)濟(jì)文化的結(jié)合產(chǎn)物。一件文創(chuàng)產(chǎn)品的誕生，既要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，還要符合大眾審美的潮流風(fēng)范。作為集大成文化發(fā)展的江蘇，更應(yīng)該響應(yīng)大時(shí)代環(huán)境下藝術(shù)設(shè)計(jì)氛圍的引領(lǐng)，將自身傳統(tǒng)文化理論融入陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)實(shí)踐，將符號(hào)學(xué)，能指——所指方法等理論融入設(shè)計(jì)思考過(guò)程，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)理論的實(shí)際運(yùn)用。在吸收借鑒敘事學(xué)的理論基礎(chǔ)上，將敘事學(xué)的分析方法運(yùn)用到造型設(shè)計(jì)之中，探究其在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的內(nèi)容與特征、不同空間組合方式產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)效果、空間知覺(jué)與符號(hào)學(xué)理論所構(gòu)建深層的意義。指導(dǎo)開(kāi)發(fā)出創(chuàng)意產(chǎn)品，賦予產(chǎn)品厚重的歷史感和情感屬性，在江蘇優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展下，為現(xiàn)代陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)提供一個(gè)更好的環(huán)境。

總之，現(xiàn)代文創(chuàng)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)理念與文化要素二者缺一不可，相輔相成，文化點(diǎn)綴設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)反應(yīng)文化。無(wú)論現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何推陳出新，傳統(tǒng)文化發(fā)揮的作用永遠(yuǎn)不可忽視。我們要以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美和精神狀態(tài)為基礎(chǔ)，以極具內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化為基石，結(jié)合市場(chǎng)和設(shè)計(jì)圈大風(fēng)向進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，利用安徽、江西、江蘇等地的文化思想轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)思維，為現(xiàn)代陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)增磚添瓦。

三、文創(chuàng)設(shè)計(jì)傳承文化的開(kāi)發(fā)策略

傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅是新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，更是樹(shù)立民族文化自信的重要舉措。如今的社會(huì)環(huán)境下，想要更好的傳承，重視傳統(tǒng)文化，要能夠豐富人們的精神世界，提高社會(huì)的人文氣息，從而形成一種良好的社會(huì)氛圍。另一方面，現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)和文化早已是不可割裂的關(guān)系，他們相互交融，才能跟上社會(huì)發(fā)展的腳步。

（一）構(gòu)建良好傳承文化的體系

中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為一筆富裕的瑰麗寶藏，要想更好地將其傳承下去，構(gòu)建良好的傳承體系是必不可少的。一方面，對(duì)于現(xiàn)有的傳統(tǒng)文化，要用辯證的眼光去看待，拾其精華，棄其糟粕;另一方面，要積極挖掘優(yōu)秀文化背后的思維價(jià)值，借助陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)這一媒介，將其背后所體現(xiàn)的正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀展現(xiàn)給民眾;另一方面，對(duì)于外來(lái)文化的融入，要有一顆廣闊的胸懷，吸納利于中華文化發(fā)展的外來(lái)文化，做到與時(shí)俱進(jìn)。

（二）營(yíng)造優(yōu)秀文創(chuàng)設(shè)計(jì)的社會(huì)風(fēng)氣

一件優(yōu)秀的文創(chuàng)設(shè)計(jì)作品，除了能夠帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以外，更重要的是其所反映的文化價(jià)值，設(shè)計(jì)者要積極地將所了解的民族優(yōu)秀文化因素和現(xiàn)代因素相融合，在現(xiàn)有的文化體系下不斷進(jìn)行創(chuàng)新性改造，注入新鮮顯著的文化活力，更新舊有的文化系統(tǒng)。

作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，將設(shè)計(jì)因素融入傳統(tǒng)文化是一個(gè)新的發(fā)展方向，它能夠變相地傳承我們的傳統(tǒng)文化，從而讓更多人通過(guò)陶瓷文創(chuàng)更加了解傳統(tǒng)文化。要將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化靈活運(yùn)用，鋪好新時(shí)代新文化創(chuàng)新改造的基石，讓傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代元素的意義，從而推動(dòng)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以開(kāi)辟出更大更有價(jià)值的文化空間。

（三）打響中國(guó)文創(chuàng)的品牌號(hào)召力

現(xiàn)如今，在國(guó)際文化發(fā)展大背景下，各國(guó)的文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力是否強(qiáng)盛評(píng)估的重要因素之一，一個(gè)國(guó)家是否強(qiáng)盛，早已從19、20世紀(jì)的軍事實(shí)力對(duì)抗擴(kuò)大為經(jīng)濟(jì)、文化等因素相發(fā)展的局面，各個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力的滲透也已經(jīng)開(kāi)始影響各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，經(jīng)過(guò)五千年的文化發(fā)展，已經(jīng)積累了極為豐厚的文化寶藏。新加坡政府官員曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，如果中國(guó)能夠重新崛起，到那時(shí)，日本和美國(guó)都將深受中國(guó)的影響。所以說(shuō)，作為新時(shí)代的文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)，必須要在扎根本民族文化發(fā)展傳承的同時(shí)，不再墨守成規(guī)，積極地吸收外來(lái)優(yōu)秀文化加以改造，才能構(gòu)造一套適應(yīng)世界發(fā)展的中華民族文化體系，從而打響中國(guó)文創(chuàng)品牌號(hào)召力。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，對(duì)于中國(guó)優(yōu)秀文化的傳承設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)，在傳承的同時(shí)，要采取多樣式變相開(kāi)發(fā)，另外，在開(kāi)發(fā)優(yōu)秀的民族陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，需要對(duì)原有文化進(jìn)行深加工和思維價(jià)值的挖掘，要融入新時(shí)代社會(huì)大環(huán)境下的新思想和新理念，從而響應(yīng)社會(huì)主義文化建設(shè)。通過(guò)陶瓷文創(chuàng)這一渠道，積極地促進(jìn)陶瓷行業(yè)繁榮發(fā)展的同時(shí)，還要打造屬于本民族文化文創(chuàng)內(nèi)容的影響力，講好中國(guó)文化故事，樹(shù)立中華民族自信。

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