胡文謙

摘 要：本文在分析高校影視專業(yè)課程教學(xué)思政化的意義與價(jià)值基礎(chǔ)上，從對(duì)“立德樹(shù)人”和“潤(rùn)物無(wú)聲”的誤解兩個(gè)方面探討了當(dāng)前高校影視專業(yè)思政課程建設(shè)中存在的問(wèn)題，并從影視專業(yè)課程如何更好地與思想政治教育“同向同行”的角度對(duì)存在的問(wèn)題進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，進(jìn)而探析以思政核心價(jià)值觀為指導(dǎo)的影視專業(yè)教學(xué)改革的創(chuàng)新模式。

關(guān)鍵詞：高校影視專業(yè) 課程思政 教學(xué)改革

一、高校影視專業(yè)課程教學(xué)思政化的意義與價(jià)值

2016年12月，習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！绷?xí)近平總書記的講話為中國(guó)新時(shí)代高校思想政治教育工作提供了行動(dòng)指南與前進(jìn)方向。同時(shí)，在此基礎(chǔ)上習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出要求：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。”[1]其重點(diǎn)在于高校思想政治理論課與其他課程一體化、高校的思想政治教育概念在其他課程教學(xué)過(guò)程中外延化，其根本目的是思想政治教育突破傳統(tǒng)單向灌輸方式，實(shí)現(xiàn)高校思政教育的現(xiàn)代化。

重視思想政治教育，是中國(guó)教育長(zhǎng)期堅(jiān)持的優(yōu)良傳統(tǒng)。1957年2月，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中提出明確觀點(diǎn)：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者。”這與2015年我國(guó)通過(guò)修訂的《中華人民共和國(guó)高等教育法》的法律精神是一致的，都是強(qiáng)調(diào)我國(guó)高等教育的育人目標(biāo)是使受教育者成為德、智、體、美等多方面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。同時(shí)，它也與德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特的“教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段，道德教育，如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的”[2]的觀點(diǎn)不謀而合。

習(xí)近平總書記的要求是在此基礎(chǔ)上的升華與突破。他提出的高校課堂要著力思考“培養(yǎng)什么樣的人”的目標(biāo)要求，就是強(qiáng)調(diào)高校的教育要在思政化的基礎(chǔ)上將思想政治觀念與所有課程融為一體，從而在高校的教書育人過(guò)程中更好地培養(yǎng)具有崇高德行的人、具有出眾才學(xué)的人、具有堅(jiān)強(qiáng)擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕⒕哂懈呱星閼训娜?，更好地?shí)現(xiàn)受教育者德、智、體、美等全方面發(fā)展。所以習(xí)近平總書記一再?gòu)?qiáng)調(diào)“高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有重要的育人功能，要面向全體學(xué)生，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高道德修養(yǎng)和精神境界，養(yǎng)成科學(xué)思維習(xí)慣，促進(jìn)身心和人格健康發(fā)展”[3]，這既是對(duì)中國(guó)高校教育優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)高校教育目標(biāo)的升華與突破。

（一）電影是普及最廣泛而又最有宣傳力的藝術(shù)形式

中國(guó)高校的影視專業(yè)教學(xué)思政化需要被重視起來(lái)。1921年列寧發(fā)表了兩個(gè)聲明，確立了蘇聯(lián)電影的發(fā)展路線：一個(gè)是“列寧比率”，即要求電影要在娛樂(lè)和教育之間找到一個(gè)平衡;另一個(gè)是列寧所說(shuō)的，“在所有的藝術(shù)中，電影對(duì)于我們是最重要的”[4]。列寧之所以重視電影，就是因?yàn)樗撬兴囆g(shù)形式中最容易普及，同時(shí)也是最具有廣泛宣傳力的藝術(shù)形式。蘇聯(lián)蒙太奇學(xué)派的最終追求，就是電影能更有效地向觀眾灌輸思想、宣傳意識(shí)形態(tài)。我們要認(rèn)識(shí)到，電影是以引導(dǎo)觀眾的反應(yīng)作為目標(biāo)的。所以作為電影藝術(shù)基礎(chǔ)的蒙太奇，一方面通過(guò)創(chuàng)造觀眾的心理聯(lián)想達(dá)到感知和情緒上的傳達(dá)力量;另一方面通過(guò)對(duì)主題的富于激情的表達(dá)，使得影像的分解和組合能鮮明地體現(xiàn)出電影家對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)和態(tài)度，并以最有力的方式將這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)和態(tài)度傳達(dá)到觀眾的腦海中。如同愛(ài)森斯坦所言，電影是“把觀眾的情緒和理性納入創(chuàng)作過(guò)程中，使觀眾也經(jīng)歷一回作者在創(chuàng)造形象時(shí)經(jīng)歷過(guò)的同一創(chuàng)作歷程。觀眾不僅是看到作品的各種圖像因素，而且也像作者一樣體驗(yàn)一次形象產(chǎn)生和形成的動(dòng)態(tài)過(guò)程。這樣就大約最大限度地接近于做到在視覺(jué)上充分表達(dá)作者的感覺(jué)和意圖，表達(dá)得像作者在進(jìn)行創(chuàng)作和創(chuàng)作想象中那樣‘強(qiáng)烈地具體可感觸地’看到的一樣”[5]。由此可見(jiàn)，相較于其他的藝術(shù)形式，電影作為意識(shí)形態(tài)宣傳工具的能力尤為突出。

（二）影視課程適合與思想政治理論課“交叉融合”

中共中央國(guó)務(wù)院于 2017 年 2 月印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見(jiàn)》中指出，“育人不只是思想政治教育一門學(xué)科具有的功能，要鼓勵(lì)其他學(xué)科和思想政治教育交叉融合”，最大限度地“發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)育人功能”。其宗旨是將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各個(gè)方面，圍繞“知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相結(jié)合”的課程目標(biāo)，構(gòu)建高校全課程覆蓋的思政育人體系，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人、潤(rùn)物無(wú)聲的教育效果。如此，高校的思想政治教育必然會(huì)呈現(xiàn)“顯性思政”與“隱性思政”的內(nèi)外統(tǒng)一，極大地豐富和拓展了高校思想政治教育的內(nèi)涵和外延。將高校的思想政治教育拓展至所有課程，包含文、史、哲、美學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)、宗教學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、物理、化學(xué)、生物等人文社科和自然科學(xué)在內(nèi)的全方位內(nèi)容體系。其中，所有藝術(shù)形式中意識(shí)形態(tài)宣傳能力較為突出的電影必然是重要的環(huán)節(jié)。

影視的公民教育作用，一直是美國(guó)好萊塢電影的首要社會(huì)功能之一。美國(guó)的公民教育主要是通過(guò)學(xué)校、家庭、社會(huì)相結(jié)合的“三位一體”的愛(ài)國(guó)主義教育，使得美國(guó)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)美國(guó)社會(huì)價(jià)值體系強(qiáng)烈的認(rèn)同感，進(jìn)而對(duì)國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)烈的自豪感。不僅包含理論性教學(xué)，也包括一系列校外認(rèn)知活動(dòng)，其中對(duì)于好萊塢長(zhǎng)盛不衰的、意識(shí)形態(tài)宣傳功能極佳的“主旋律”電影——《阿甘正傳》《當(dāng)幸福來(lái)敲門》等——的欣賞與討論就是非常重要的一部分。這樣的校外認(rèn)知活動(dòng)，從學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)地、全身心地理解與接受愛(ài)國(guó)主義思想教育內(nèi)涵。相比之下，中國(guó)的思想政治教育雖然在宏觀思路上普遍認(rèn)同“德智體美全面發(fā)展”的觀念，但在高校的課堂教學(xué)中德育協(xié)同機(jī)制并未真正付諸實(shí)踐。在這里就出現(xiàn)了理念與實(shí)踐不相符的矛盾，所以中國(guó)的高校課堂不僅需要重視影視的藝術(shù)教育作用，更要重視影視專業(yè)的思政化建設(shè)問(wèn)題。

二、當(dāng)前高校影視專業(yè)的思政課程建設(shè)中存在的問(wèn)題以及對(duì)問(wèn)題的再認(rèn)識(shí)

當(dāng)前中國(guó)高校影視專業(yè)思想政治化建設(shè)存在的問(wèn)題是普遍認(rèn)同的“德智體美全面發(fā)展”觀念與實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中思政化薄弱之間的矛盾，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）對(duì)“立德樹(shù)人”的誤解

在思政課程建設(shè)過(guò)程中，很多人將“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)”的要求誤解為通過(guò)各種教學(xué)手段與方法培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)體系。這種認(rèn)知忽視了中國(guó)高校人才培養(yǎng)的目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，也忽視了堅(jiān)持立德樹(shù)人是以提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)為根本價(jià)值取向，以加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)為關(guān)鍵所在的事實(shí)。關(guān)于“立德樹(shù)人”，習(xí)近平總書記認(rèn)為，“思想政治工作從根本上說(shuō)是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才”[6]。這就是在強(qiáng)調(diào)高校培養(yǎng)學(xué)生既要注重知識(shí)教育，也要注重道德教育。所謂人無(wú)德不立，國(guó)無(wú)德不興，高校應(yīng)始終堅(jiān)持道德教育與知識(shí)教育并重的原則，將思想政治工作貫穿于人才培養(yǎng)的全過(guò)程、各環(huán)節(jié)。所以要做到真正的“立德樹(shù)人”就要圍繞“知識(shí)傳授”與“價(jià)值引導(dǎo)”相結(jié)合的課程目標(biāo)，將高校思想政治理論課的“顯性教育”內(nèi)容與綜合素養(yǎng)課和專業(yè)課“隱性教育”相結(jié)合，強(qiáng)化政治方向和思想引領(lǐng)，突出綜合素養(yǎng)課程與專業(yè)課程的思想政治教育價(jià)值。

對(duì)“立德樹(shù)人”的誤解，在影視專業(yè)課程教學(xué)中的具體表現(xiàn)是容易出現(xiàn)重視影視專業(yè)知識(shí)教育而忽視蘊(yùn)含在其中的思想政治教育的問(wèn)題。例如，在中國(guó)電影史的教學(xué)實(shí)踐中，第一代際導(dǎo)演的介紹一般都會(huì)圍繞張石川、鄭正秋的電影觀念以及他們的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)介紹，主要突出了二人在中國(guó)電影早期的發(fā)展中如何通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造逐步提升中國(guó)電影創(chuàng)作的思想內(nèi)涵、文學(xué)價(jià)值與審美結(jié)構(gòu);如何在電影觀念的探索中逐步認(rèn)識(shí)到電影并不是馬戲雜耍，而是傳播文明的途徑。正如鄭正秋強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)：“論戲劇之最高者，必須漢歐創(chuàng)造人生之能力，其次亦須含有改正社會(huì)之意義，其最小限度，亦當(dāng)含有批評(píng)社會(huì)之性質(zhì)?！盵7]在此基礎(chǔ)上，還會(huì)著重介紹二者的代表性作品：《孤兒救祖記》與《姊妹花》的藝術(shù)價(jià)值。這樣的教學(xué)內(nèi)容存在的問(wèn)題就是過(guò)于突出專業(yè)知識(shí)而忽略了將思想政治教育的內(nèi)容融入其中。

其一，忽視了愛(ài)國(guó)主義思想的融入。教學(xué)內(nèi)容突出了中國(guó)電影的發(fā)展與創(chuàng)造，卻忽視了對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)民族電影產(chǎn)業(yè)為了對(duì)抗美國(guó)好萊塢電影的入侵而做的艱辛努力。中國(guó)最早的電影公司是俄裔美國(guó)商人本杰明·布拉斯基在上海創(chuàng)辦的亞細(xì)亞影戲公司。公司成立后在上海、香港兩地分別拍攝了大量電影，張石川、鄭正秋的第一部敘事影片就是在亞細(xì)亞影戲公司拍攝的《難夫難妻》。類似亞細(xì)亞影戲公司一般的具有“買辦制”的外國(guó)電影公司在當(dāng)時(shí)還有數(shù)家，在中國(guó)民族電影產(chǎn)業(yè)艱難起步的初期，“買辦制”的外國(guó)電影公司將拍片的主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在手中，使得中國(guó)電影只能在夾縫中艱難求生。因此，中國(guó)電影人逐步認(rèn)識(shí)到只有建立自己的民族電影產(chǎn)業(yè)，中國(guó)電影才能“死中求活”，得到發(fā)展的空間。可以說(shuō)，中國(guó)早期電影發(fā)展的歷史，就是一部中國(guó)民族產(chǎn)業(yè)為了對(duì)抗美國(guó)好萊塢電影入侵的民族奮斗史。

其二，忽視了第一代際導(dǎo)演時(shí)期中國(guó)電影思潮中的“革命”思想。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為中國(guó)電影中的“革命思潮”出現(xiàn)在“左翼電影運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，但實(shí)際上“中國(guó)早期電影‘革命’思潮的萌芽，是一九二五年前后，共產(chǎn)黨人何味辛與影評(píng)人湯筆花在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》創(chuàng)辦‘電影周刊’，繼而又創(chuàng)辦《影戲春秋》雜志，他們（包括在這些報(bào)刊上發(fā)表影評(píng)的共產(chǎn)黨人沈澤民）在電影批評(píng)和電影譯介中所張揚(yáng)的思想觀念”，同時(shí)“他們的思想觀念影響了孫師毅、盧夢(mèng)殊、陳趾青、閻折梧、李柏晉等電影家，促使當(dāng)時(shí)一部分中國(guó)電影人開(kāi)始從‘革命’視角去認(rèn)識(shí)電影與時(shí)代、與人生的關(guān)系，而逐漸釀成一股電影‘革命’思潮”。[8]他們呼吁人們重視電影的社會(huì)使命，以此振奮中國(guó)人頹廢的民族性，所以在中國(guó)電影評(píng)論場(chǎng)域中振臂高呼：“這種頹廢的民族性倘若盡頹廢下去，將要發(fā)生民族上極大的危機(jī)。這一層，我們覺(jué)著只搬洋貨不是一條挽救危機(jī)的正道，我們第一步的工作還是先要把我們的民族，改變一下：要把消極的換成積極的，要把出世的換成入世的，要把夢(mèng)幻的換成現(xiàn)實(shí)的”，并呼喚中國(guó)“電影界應(yīng)該振刷起酒神的精神，負(fù)起‘挽救整個(gè)的中華民族’的使命”。[9]綜上可知，如果僅僅注重影視專業(yè)知識(shí)的教學(xué)，以上兩點(diǎn)確實(shí)并不是中國(guó)電影發(fā)展第一代際時(shí)期重要的教學(xué)內(nèi)容。但在課程思政化建設(shè)中，教師要注重類似上述原本被忽視的、“不起眼”的、可以與思想政治教育融合的知識(shí)點(diǎn)的講解與分析。

（二）對(duì)“潤(rùn)物無(wú)聲”的誤解

影視專業(yè)課程思政化并不是要在專業(yè)課中增加一門思想政治教育課程，也不是在專業(yè)課中增加一個(gè)思想政治教育的課程單元，而是將高校思想政治教育融入影視專業(yè)課程教學(xué)的各環(huán)節(jié)。其“思政化”的育人功能是依托影視專業(yè)學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)和實(shí)踐方法的雄厚積蘊(yùn)，使得價(jià)值引領(lǐng)與知識(shí)傳授“并軌前行”，實(shí)現(xiàn)知識(shí)與價(jià)值教育的雙重功能。要實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物無(wú)聲”的思政化教學(xué)，就要在影視專業(yè)課程思政化教學(xué)設(shè)計(jì)上重視多層次的、復(fù)式結(jié)構(gòu)的思想政治問(wèn)題擴(kuò)散傳播的波動(dòng)效應(yīng)與駐波效應(yīng)相結(jié)合。

其一，教師自身的思想政治建設(shè)就是課程思政化教學(xué)時(shí)思想政治問(wèn)題波動(dòng)傳播的原始誘發(fā)源，在課程中注重在單個(gè)知識(shí)點(diǎn)中尋找、發(fā)現(xiàn)思想政治問(wèn)題并使其產(chǎn)生波動(dòng)傳播效應(yīng);在課程設(shè)計(jì)中注重尋找多個(gè)相關(guān)聯(lián)的知識(shí)點(diǎn)的思想政治問(wèn)題并在課堂教學(xué)中前后呈現(xiàn)，使得專業(yè)課程的每個(gè)單元所呈現(xiàn)的思想政治問(wèn)題共同形成思想政治教育的合力?！爱?dāng)幾個(gè)思想政治問(wèn)題先后萌生，并且在不斷擴(kuò)散時(shí)，就有可能俘獲到共同的擴(kuò)散載體（其中既包括共同的物質(zhì)型擴(kuò)散載體，也包括共同的能量型擴(kuò)散載體），就有可能使一些社會(huì)成員變成共同的工作客體，形成共同的場(chǎng)際范圍”[10]，以此形成思想政治工作的駐波效應(yīng)。

其二，一個(gè)老師在一門課程中引導(dǎo)學(xué)生思考的思想政治問(wèn)題，以此形成思想政治問(wèn)題傳播的波動(dòng)效應(yīng);影視專業(yè)的多個(gè)老師共同在多門課程中引導(dǎo)學(xué)生先后思考多個(gè)思想政治問(wèn)題，以此形成影視專業(yè)課程思想政治問(wèn)題傳播的駐波效應(yīng)。綜上可見(jiàn)，影視專業(yè)的思想政治問(wèn)題傳播并不是單個(gè)老師提出的單個(gè)思想政治問(wèn)題，或者是在一門課程中形成一個(gè)思想政治單元所能解決的，它是思想政治問(wèn)題傳播的波動(dòng)效應(yīng)與駐波效應(yīng)緊密結(jié)合所形成的合力才能達(dá)到的傳播效果。當(dāng)然，我們同樣要認(rèn)識(shí)到思想政治問(wèn)題擴(kuò)散的駐波效應(yīng)，是以思想政治問(wèn)題擴(kuò)散的波動(dòng)傳播效應(yīng)的存在為前提的。若無(wú)思想政治問(wèn)題擴(kuò)散的波動(dòng)傳播效應(yīng)的存在，就不可能有思想政治問(wèn)題擴(kuò)散的駐波效應(yīng)發(fā)生。因此，重視教師自身的思想政治建設(shè)，是影視課程思政化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。

在加強(qiáng)思政問(wèn)題波動(dòng)傳播與駐波傳播相結(jié)合的基礎(chǔ)上，還要重視設(shè)計(jì)由“信念”出發(fā)的教學(xué)內(nèi)容。2018年5月4日習(xí)近平總書記在與北師大師生的座談會(huì)上提出了他對(duì)于學(xué)生應(yīng)持有的“信念”的理解：“一是要愛(ài)國(guó)，忠于祖國(guó)，忠于人民。二是要?jiǎng)?lì)志，立鴻鵠志，做奮斗者。三是要求真，求真學(xué)問(wèn)，練真本領(lǐng)。四是要力行，知行合一，做實(shí)干家?！盵11]習(xí)近平總書記提出的青年學(xué)生應(yīng)持有的“信念”，是與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)、愛(ài)國(guó)、勵(lì)志、求真、力行”相輔相成的。高校的影視專業(yè)教學(xué)思政化改革要重視對(duì)青年學(xué)生“信念”的培養(yǎng)，一方面，因?yàn)榍嗄甑膬r(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，青年應(yīng)該在奮斗中追逐青春理想，這樣的國(guó)家與民族才會(huì)有前途與希望;另一方面，歷史與現(xiàn)實(shí)都證明，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的并軌發(fā)展是國(guó)家興盛繁榮的根本道路，是民族復(fù)興的精神坐標(biāo)。所以我們需要在影視專業(yè)教學(xué)改革中重視從“信念”出發(fā)，引導(dǎo)廣大青年運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法觀察分析問(wèn)題，從而堅(jiān)定正確政治方向，增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

三、以思政核心價(jià)值觀為指導(dǎo)的影視專業(yè)教學(xué)改革的創(chuàng)新模式

單一模式的思政課程講得再精彩，其影響力都是有限的。以思政核心價(jià)值觀為指導(dǎo)的影視專業(yè)教學(xué)改革，就是突破單一模式的思政課程的局限性，在影視專業(yè)與思想政治教育之間的同向性、契合性和相通性基礎(chǔ)上，讓影視專業(yè)教學(xué)成為高校思想政治教育的重要載體和力量。

（一）以思政核心價(jià)值觀為指導(dǎo)重新編撰專業(yè)課程教材

教材建設(shè)是高校教書育人的重要依托。影視專業(yè)教學(xué)思政化教材既要兼顧影視專業(yè)知識(shí)傳授，又要蘊(yùn)含中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)問(wèn)題。影視專業(yè)教學(xué)思政化教材建設(shè)過(guò)程中，最重要的是要注意以問(wèn)題為導(dǎo)向的原則——通過(guò)對(duì)具體問(wèn)題深入淺出的講解，教會(huì)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界的角度與觀點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)中國(guó)特色和國(guó)際比較，正確認(rèn)識(shí)時(shí)代責(zé)任和歷史使命，正確認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地，堅(jiān)定“四個(gè)自信”。此外，還要注重追求“形神畢出”與“形散神聚”相結(jié)合的教學(xué)感染力?！靶紊癞叧觥笔侵袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)追求，包括繪畫、戲曲等。唐代郭子儀的女兒評(píng)點(diǎn)不同畫師繪制自己夫君的肖像畫時(shí)曾言：“前畫空得趙郎狀貌，后畫兼移其神氣，得性情言笑之姿”[12]，就是此意。所以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫講究既要得其“狀貌”，又要“兼移其神氣”，方為畫中佳品。戲曲表演同樣注重“運(yùn)用歌舞手段把人物的性情言笑之姿‘移’在自己身上”，“賦予人物的音容笑貌、神情意態(tài)乃至精神氣質(zhì)以鮮明的外部形象”。[13]可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲表演也是將“神氣”蘊(yùn)含于“狀貌”之中，其“形神畢出”的藝術(shù)追求和審美精神對(duì)中國(guó)文化影響很大。何為“神氣”？“神氣”并非抽象之物，而是蘊(yùn)含在人言談舉止中的思想性格、精神面貌和內(nèi)在氣質(zhì)的外在形象。所以，“神”是通過(guò)“形”表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)“形”之“神”如無(wú)根浮萍，而無(wú)“神”之“形”同樣空洞乏味。繪畫與戲曲表演中的美學(xué)追求，同樣可以啟發(fā)我們認(rèn)識(shí)影視專業(yè)教學(xué)改革思政化的方向。編撰教材內(nèi)容同樣要注重“形”與“神”的相輔相成，既不可有無(wú)思政之專業(yè)內(nèi)容，也不可無(wú)專業(yè)內(nèi)容之思政問(wèn)題。那么，影視專業(yè)教材的專業(yè)內(nèi)容與思政問(wèn)題相輔相成的方法是什么呢？在重視問(wèn)題導(dǎo)向的原則上，“形散神聚”是最好的方法。所謂“形散”，就是教材編寫時(shí)，詮釋影視專業(yè)知識(shí)要注重語(yǔ)言形式的活潑生動(dòng)、表現(xiàn)方式的靈活多樣，引經(jīng)據(jù)典、旁征博引，讓專業(yè)知識(shí)不再枯燥無(wú)味;所謂“神聚”，就是教材寫作時(shí)要注重問(wèn)題導(dǎo)向的原則——教材思政化的目標(biāo)明確集中。影視專業(yè)教材改革思政化建設(shè)注重培養(yǎng)“形神畢出”與“形散神聚”相結(jié)合的教學(xué)感染力，才能更好地實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”與“潤(rùn)物無(wú)聲”相結(jié)合的教學(xué)目標(biāo)。

（二）以思政核心價(jià)值觀為指導(dǎo)重構(gòu)課堂教學(xué)方法與評(píng)價(jià)體系

思政化的影視專業(yè)課堂教學(xué)，教師需要牢記課程教育的根本任務(wù)，改正單純的影視專業(yè)知識(shí)點(diǎn)講授的觀念。在課程教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中運(yùn)用多樣性的方法聯(lián)結(jié)專業(yè)知識(shí)與思想政治教育的內(nèi)容，在專業(yè)知識(shí)的傳授過(guò)程中關(guān)注學(xué)生的情感反應(yīng)，用教師的人格魅力與淵博學(xué)識(shí)活躍課堂氣氛。在學(xué)生的行為體驗(yàn)與情感體驗(yàn)的共鳴中，讓影視專業(yè)知識(shí)的傳授更有深度與溫度，同時(shí)在潛移默化的課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的，實(shí)現(xiàn)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果。這與藝術(shù)學(xué)美育觀點(diǎn)中培養(yǎng)學(xué)生的理想信念、道德情操、法律意識(shí)、生活態(tài)度等功能是相符的。不僅是課堂教學(xué)方法，從課程思政的外延而言，其是依托課程教學(xué)，以隱性的方法將思想政治教育與課程設(shè)計(jì)、教材開(kāi)發(fā)、課程實(shí)施、課程評(píng)價(jià)等有機(jī)結(jié)合起來(lái)的一種思想政治教育形式。所以，課程評(píng)價(jià)同樣是課程思政化的重要環(huán)節(jié)，不僅需要教師注重在課堂上與學(xué)生的互動(dòng)，觀察其在學(xué)習(xí)過(guò)程中精神面貌與行為舉止的變化是否符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀;同時(shí)還要將學(xué)生在課堂教學(xué)上的展示與課后案例分析的實(shí)例結(jié)合起來(lái)作為平時(shí)成績(jī)考核的依據(jù)，這也是思政化課堂教學(xué)效果是否達(dá)到德育目標(biāo)的有效傳遞的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

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