哪吒主題故事的演變及其文化內(nèi)涵

葉小丫 閆靜靜 陳文歡

【摘要】 哪吒主題故事在中國文學(xué)史上有著非常久遠(yuǎn)的記憶與時(shí)代的文化喚醒，在后世廣為傳播并發(fā)展，在詩文、小說、戲曲、影視等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式中皆有體現(xiàn)。哪吒主題故事的演變主要體現(xiàn)在故事情節(jié)、人物關(guān)系和主題上，其背后包含著豐富的文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】 哪吒;故事演變;文化意蘊(yùn)

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）22-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.22.006

哪吒作為我國神話故事中一個(gè)廣為人知的人物形象，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一個(gè)重要的語碼和文化符號(hào)，在中國歷史上有著非常久遠(yuǎn)的記憶與時(shí)代的文化喚醒。從《西游記》故事系統(tǒng)到《封神演義》故事系統(tǒng)，從《哪吒鬧?！返健缎律癜瘢耗倪钢厣罚倪钢黝}故事于敘事、人物關(guān)系和價(jià)值觀上不僅發(fā)生了許多明顯的變化，而且歷經(jīng)了極大的創(chuàng)新。

一、哪吒主題故事演變

哪吒，中國古代神話故事人物，正史不存，其原型為宗教人物那咤。相傳那咤為佛教毗沙門天王（多聞天王）之子或之孫，母親是吉祥天女，師傅是釋迦牟尼（即如來佛祖），手捧戟，三頭六臂，析骨還父，析肉還母，運(yùn)大神力，為父母說法。[1]宋《太平廣記》記載，“某非常人，即毗沙王之子那吒（哪吒一變?yōu)椤澳沁浮保┨右病Ｗo(hù)法之故，擁護(hù)和尚久矣[2]。”后世文學(xué)作品中的“哪吒”即由此佛教人物演變而來。

據(jù)愛如生中國基本古籍庫，與“哪吒”相關(guān)的文學(xué)作品共詩文9篇，小說17部，曲詞11首，雜劇2部，另有宗教類作品2部，歷史類作品6部，地理類作品2部，其中“哪吒”最早出現(xiàn)在宋代《靈玉寶鑒》中，“唵哪吒唎”[3]。

自宋代出現(xiàn)，到明初為止，哪吒故事流傳不廣，僅有元佚名撰《法海遺珠》《古今雜劇》及鐘嗣成所撰《錄鬼簿》，記載佛教人物哪吒太子服睛記一事，在情節(jié)上對(duì)后世哪吒故事的形成與發(fā)展貢獻(xiàn)不大。

明清時(shí)期哪吒故事流傳漸廣，故事情節(jié)趨于完善。明初繪圖本《三教源流搜神大全》中所收錄的哪吒故事情節(jié)基本完備，且具有較強(qiáng)的概括性，已經(jīng)涉及哪吒鬧海、哪吒與石磯以及哪吒復(fù)活等故事內(nèi)容，幾乎接近后世許仲琳所著《封神演義》中的故事情節(jié)。但是該書所呈現(xiàn)的哪吒依舊是一個(gè)高大威猛的將軍形象，“身長六丈，首帶金輪，三頭九眼八臂[4]”，與《封神演義》相比，仍和佛經(jīng)中的哪吒形象更為接近，形象并未有所改變。可見《三教源流搜神大全》中涉及哪吒的故事仍依據(jù)的是舊本舊說。不過，自此以后的哪吒故事多是在此基礎(chǔ)上演繹而成。

哪吒故事的新發(fā)展產(chǎn)生于特定的歷史條件之下。到了明代，儒學(xué)雖然仍處于統(tǒng)治地位，但是思想領(lǐng)域卻呈現(xiàn)活躍松動(dòng)的趨勢，長期壓在人們心頭的封建禮教的磐石逐漸松動(dòng)。人們的價(jià)值觀念逐漸發(fā)生改變，文學(xué)觀念也相應(yīng)隨之變化，此時(shí)期大量反對(duì)封建禮教、諷刺封建統(tǒng)治的神魔小說出現(xiàn)。作為文學(xué)人物，哪吒經(jīng)歷豐富、傳奇色彩強(qiáng);作為宗教人物，哪吒影響力大、民間受眾多，因此哪吒逐漸出現(xiàn)在越來越多的文學(xué)作品中。另外市民階層不斷發(fā)展壯大，要求滿足更多的精神方面需求，這在一定程度上推動(dòng)了市民文學(xué)的不斷發(fā)展，哪吒在戲曲和小說中出現(xiàn)的頻率隨之增多?？偟膩碚f，哪吒故事發(fā)展至元明時(shí)期更加趨向完整化和道教化[5]，而其中最具代表性，對(duì)后世哪吒故事演變影響最大的兩部文學(xué)作品還是《西游記》和《封神演義》。

明代長篇神魔小說《西游記》中首次將成年哪吒變?yōu)樾耗倪?，給他安上了風(fēng)火二輪，塑造了一個(gè)生動(dòng)可愛的小將形象。[6]主要敘述哪吒出生三天鬧海抽龍筋，自盡還父，重生后追殺李靖，與李天王聯(lián)手擒拿牛魔王等故事。但是相較于上文所述的文學(xué)作品，《西游記》系統(tǒng)中的哪吒是作為配角人物出場，其表現(xiàn)更多的還是盡職盡責(zé)為唐僧師徒保駕護(hù)航的人物形象。許仲琳所編《封神演義》延續(xù)前者，將哪吒塑造成一個(gè)除暴安良的英勇將軍，同時(shí)也進(jìn)一步豐富了哪吒的形象。如作者在第十二、十三、十四回中，集中筆墨敘寫哪吒的故事，包括靈珠子轉(zhuǎn)世、哪吒出世、大鬧東海、誤射石磯、剔骨剜肉、蓮花再生等內(nèi)容，將哪吒的形象、性格描寫得更加細(xì)致。在基本的情節(jié)中，作者又創(chuàng)新性加入商朝背景，將哪吒納入周營，極盡描寫哪吒作戰(zhàn)時(shí)的積極情狀，豐富哪吒人物形象。《封神演義》中的哪吒故事情節(jié)更為豐富，描寫也更加細(xì)節(jié)化，如哪吒得到母親許可方才出門，最終使哪吒故事的敘述達(dá)到頂峰而成型。近現(xiàn)代文學(xué)作品和影視作品多以《封神演義》系統(tǒng)的哪吒故事為藍(lán)本，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)作。

值得一提的是，《西游記》與《封神演義》中的哪吒故事出現(xiàn)了重要情節(jié)分歧。其一是哪吒鬧海的緣由?！段饔斡洝匪鶎懙哪倪福[海只是單純地故意闖禍。而《封神演義》中哪吒鬧海的原因，則是天氣酷熱難耐，單純地想洗個(gè)澡納涼而已，沒有其他目的。哪吒不知此河通往東海，也不清楚他所持法寶的威力會(huì)如此巨大，能波及到東海龍宮，引起龍王震怒。其二則是李靖得知哪吒鬧海后的態(tài)度?！段饔斡洝饭适轮?，“天王知道，恐生后患，欲殺之”，哪吒是被父親逼死的，而《封神演義》中哪吒自盡的目的，是為救父母，不是李靖所逼，也不是龍王所逼，而是自愿為之。

從敘事學(xué)角度分析，兩本書出現(xiàn)情節(jié)分歧的原因大致為以下幾點(diǎn)：首先，哪吒在書中的不同地位。在《西游記》故事中，哪吒僅僅是作為一個(gè)配角人物，其設(shè)置目的僅僅是豐富唐僧師徒四人取經(jīng)過程，起到“工具人”的作用，而《封神演義》中哪吒作為一個(gè)主要人物，有著推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的重要作用。其次，兩書敘事目的存在不同。《西游記》中哪吒相關(guān)故事敘事意在諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而《封神演義》意在展現(xiàn)道教“闡教”思想。基于上述原因，《封神演義》中哪吒的人物形象進(jìn)一步豐富，作者將有損哪吒正面人物形象的負(fù)面情節(jié)進(jìn)行刪減修改，把哪吒塑造成一個(gè)英勇無畏孝順節(jié)義的少年將軍。

21世紀(jì)以來，社會(huì)不斷發(fā)展，能夠反映新時(shí)代特色和新社會(huì)價(jià)值精神的改編作品，更受觀眾喜愛。哪吒主題故事立意越來越新穎，敘事氛圍越來越輕松詼諧。1979年上映的電影《哪吒鬧?！犯木幜艘酝臄⑹拢瑢埻跛茉鞛橐粋€(gè)十惡不赦的反面形象，哪吒為了使陳塘關(guān)百姓過上安定的生活，不受威脅，勇于以自己的生命與以東海龍王為代表的邪惡勢力抗?fàn)?2019年電影《哪吒之魔童降世》雖然沿襲了哪吒兒童身形、紅肚兜、雙發(fā)髻等相關(guān)符號(hào)，但是還大膽創(chuàng)意“丑哪吒”形象，打造了一個(gè)黑眼圈，穿蘿卜褲，雙手插口袋的叛逆少年形象。另外，新增“魔丸”設(shè)定，運(yùn)用拉康的“鏡像理論”對(duì)人物和故事進(jìn)行了反神話的改編、重述和變形，賦予了哪吒故事以新的內(nèi)涵——勇于扭轉(zhuǎn)成見，反抗命運(yùn)束縛。而2021年上映的《新神榜之哪吒重生》更是獨(dú)創(chuàng)了一個(gè)新的賽博朋克風(fēng)格式的藝術(shù)世界。有別于以往故事敘事視點(diǎn)仍在古代，其故事時(shí)間設(shè)定在“哪吒鬧?！比旰?，增加了“轉(zhuǎn)世”“元神”等因素，敘述有著哪吒元神的李云祥，為了逃脫被龍族趕盡殺絕的宿命，與富人區(qū)權(quán)貴三太子展開對(duì)抗的故事。

縱觀歷代文獻(xiàn)和藝術(shù)作品，哪吒主題故事逐漸脫離特定的大故事環(huán)境而作為一個(gè)獨(dú)立的故事展現(xiàn)在大眾面前，故事的宗教性質(zhì)逐漸弱化，哪吒這一人物的動(dòng)機(jī)也從斬妖除魔、替天行道向掌握自我命運(yùn)、尋求自身價(jià)值和身份認(rèn)同轉(zhuǎn)變，人物的個(gè)體獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)。

二、父子關(guān)系

在哪吒主題故事的古今演變過程中，大家可以看到李靖與哪吒的父子關(guān)系有著較為顯著的發(fā)展變化——由沖突對(duì)立向和諧有愛轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)父權(quán)主宰的家長制觀念向自由平等的現(xiàn)代家庭觀念發(fā)展。

《三教搜神大全》與《新神榜之哪吒重生》兩本內(nèi)容，前者概括性較強(qiáng)，后者已經(jīng)脫離了原有的故事大綱，父子關(guān)系都沒有得到突出展現(xiàn)，不具有代表性，所以在此部分不作具體分析。

從《封神演義》開始，哪吒與李靖的父子關(guān)系變化就成為哪吒主題故事的一個(gè)重要表現(xiàn)方面。在《封神演義》中，兩人并不是一開始就處于對(duì)立狀態(tài)的，在哪吒剛出生時(shí)，李靖見他“分明是個(gè)好孩子”，夫妻二人對(duì)哪吒“恩愛不舍”，頑劣的哪吒殺死敖丙之后，想到的是“做一條龍筋絳與俺父親束甲”。而當(dāng)哪吒接連闖下大禍，父子關(guān)系才急劇惡化，雙方才逐漸處于對(duì)立的狀態(tài)之中，而在其中，以哪吒對(duì)父親的反抗為主。在哪吒還父母骨肉后，兩人社會(huì)秩序上的父子關(guān)系依然存在，父子矛盾并未由此化解。尤其在李靖毀掉哪吒的行宮后，父子矛盾達(dá)到最高點(diǎn)。最后，依靠燃燈道人，父子才得以“重圓”。而燃燈道人對(duì)父子關(guān)系的化解有兩重：其一，將玲瓏塔授予李靖，哪吒見塔即見父，不得不拜，是依靠佛教和理學(xué)的統(tǒng)一來化解，對(duì)應(yīng)著當(dāng)時(shí)理學(xué)興盛、儒釋道三教合一的時(shí)代特質(zhì)。以玲瓏塔壓制哪吒，玲瓏塔象征著超越“生”的社會(huì)性的對(duì)父子秩序的承認(rèn)，也意味著父對(duì)子的嚴(yán)，子對(duì)父的敬;其二，用天命安頓父子，令父子共同輔弼興周滅商的革命，這里即體現(xiàn)了政治秩序與家內(nèi)秩序的一致性。[7]《封神演義》中的父子關(guān)系是中國古代以儒家倫理為核心的孝親關(guān)系的表征，傳統(tǒng)儒家強(qiáng)調(diào)“父父子子”，并且“親親”之外還要“尊尊”。但哪吒殺爹，雖表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自由叛逆的精神，在當(dāng)時(shí)卻是反封建禮教的大膽之舉，這與持“天下無有不是的父母”的觀點(diǎn)的木吒形成了鮮明對(duì)比。

《西游記》中哪吒故事雖然不是主體，但哪吒與李靖之間的父子矛盾也躍然紙上。如當(dāng)李靖面對(duì)哪吒阻攔時(shí)的大驚失色，竟只因“未曾托著那塔，恐哪吒有報(bào)仇之意”，便即刻取了黃金寶塔，托在手間，可見二人雖有父子之名，仍未見得二人有父子之間的真情實(shí)感。

改革開放之初，中國社會(huì)仍有不少封建殘余，為了批判當(dāng)時(shí)嚴(yán)苛的封建父權(quán)思想，破除“尊尊”的父子關(guān)系，這一時(shí)期的哪吒故事，以電影《哪吒鬧?！窞榇?，雖然因襲了傳統(tǒng)哪吒故事的總體框架，遵循了原著的人物行動(dòng)線索，但是李靖和哪吒之間依舊代際沖突明顯，李靖仍像一位封建大家長，他與哪吒的父子關(guān)系仍是被傳統(tǒng)價(jià)值牢牢束縛住的缺乏“情”和“理”的親子關(guān)系。

但四十多年后，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，封建父權(quán)的思想早已不存在于當(dāng)代人的頭腦之中，平等的理念逐漸深入人心并成為社會(huì)潮流，因此哪吒故事中自然父權(quán)的威嚴(yán)被大大消解，電影《魔童》即是很好的例證。該故事中，二者父子關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)折性的變化。李靖在已經(jīng)認(rèn)定哪吒是妖魔時(shí)，從太乙真人的手中保下了哪吒，得知哪吒將死于三年后的天雷咒時(shí)，又義無反顧地選擇了與哪吒換命。《魔童》刪去了傳統(tǒng)的哪吒剔骨還肉的情節(jié)，改變了李靖傳統(tǒng)的自私冷漠的父親形象，故事變得更加溫情，體現(xiàn)了純粹的父子之愛與父子之親，而不是傳統(tǒng)意義上的“父父子子”。《魔童》創(chuàng)新建立了一種符合新時(shí)代的新父子關(guān)系——和諧有愛。它不僅體現(xiàn)了當(dāng)代家庭關(guān)系建構(gòu)的美好愿景，還完成了大眾公共心理的價(jià)值呈現(xiàn)。從《封神演義》到《魔童》，古今父子關(guān)系的轉(zhuǎn)變是符合時(shí)代觀念的家庭形態(tài)再建構(gòu)，體現(xiàn)了時(shí)代的變遷。

三、抗?fàn)幘?/p>

哪吒主題故事的演變過程始終保持著主題的高度一致性，即九成以上的作品都是圍繞抗?fàn)庍@一主題進(jìn)行不同寫作手法的展開，不過其抗?fàn)帉?duì)象及方式稍微有所改變。

哪吒故事的典型代表著作《西游記》與《封神演義》，在敘述哪吒抗?fàn)帉?duì)象、方式上似乎具有一致性，都是體現(xiàn)哪吒對(duì)李靖所代表的封建父權(quán)的抗?fàn)?，結(jié)果也均為放棄殺父。不過，其抗?fàn)巹?dòng)機(jī)和放棄緣由有所不同?！段饔斡洝分心倪傅目?fàn)幘売捎袃煞矫?，其一是憎恨父親在其鬧海后“欲殺之”，其二是為“報(bào)剔骨之仇”，而《封神演義》中哪吒是在父親毀其行宮和金身后，“惱羞成怒”。放棄殺父的原因，兩者也有極大不同?！段饔斡洝分械哪倪甘钦J(rèn)佛為父，自愿順從，而《封神演義》中哪吒則是被困塔中折磨，被迫放棄。從這兩方面看，《封神演義》中的哪吒抗?fàn)幑适赂弑瘎⌒浴?/p>

之后的作品，哪吒抗?fàn)幍膶?duì)象與以往文學(xué)作品有極大不同。《哪吒鬧?！分械哪倪杆?fàn)幍氖菫榉亲鞔酢o惡不作的四海龍王，《魔童》和《哪吒重生》中哪吒奮力反抗的是命運(yùn)，是社會(huì)偏見。從與封建勢力、父權(quán)抗?fàn)幍脚c邪惡勢力斗爭，再到不屈服社會(huì)偏見，主動(dòng)掌握自身命運(yùn)的斗爭，哪吒主題故事背后所傳達(dá)的抗?fàn)幘穹从沉耸廊藢?duì)于抗?fàn)幘竦耐瞥缗c期待。

哪吒抗?fàn)幍膶?duì)象從封建父權(quán)、邪惡勢力到社會(huì)偏見、命運(yùn)束縛，其背后實(shí)質(zhì)是哪吒的“無我”意識(shí)向“有我”意識(shí)轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)倫理道德體系的籠罩下，哪吒的抗?fàn)幰庾R(shí)是“無我”的，他反抗父權(quán)，反抗龍王，是為了父母不被傷害，為了陳塘關(guān)的百姓能夠安寧地生活，結(jié)局無一例外都是揮刀自刎，自我奉獻(xiàn)，以犧牲自我保全大局，這種抗?fàn)幘袷怯兴拗频?。而在現(xiàn)代，受新時(shí)代思想潮流的影響，哪吒主題故事出現(xiàn)不同的人物設(shè)定、情節(jié)，哪吒抗?fàn)幘竦膬?nèi)涵與以往大不相同，其精神內(nèi)核逐漸向“有我”轉(zhuǎn)變。追求獨(dú)立的自我意識(shí)，表現(xiàn)個(gè)體與命運(yùn)的抗?fàn)?，是此時(shí)期哪吒抗?fàn)幑适铝⒁獾姆较颉＿@個(gè)時(shí)候的主角哪吒積極主動(dòng)掌握自己的命運(yùn)，勇于打破別人的成見和社會(huì)的偏見，即使預(yù)見自身宿命也要拯救蒼生。故事主角對(duì)平等觀念的追求以及對(duì)自由獨(dú)立的向往，和以往相比更加突出。

從與封建父權(quán)斗爭到與命運(yùn)抗?fàn)?，哪吒主題故事中哪吒的“有我”意識(shí)不斷增強(qiáng)。這時(shí)候的抗?fàn)幷吣倪敢呀?jīng)是一個(gè)不受傳統(tǒng)倫理束縛、非常關(guān)注自我感受的個(gè)體，他對(duì)于平等和自由、對(duì)于被尊重的欲求變得前所未有地強(qiáng)烈[8]。這無疑是時(shí)代的進(jìn)步，讓人感受到新時(shí)代到來的生氣與活力。

四、結(jié)語

縱觀哪吒主題故事的演變歷史，大家可以看出哪吒主題故事的發(fā)展更加趨向于抽象的元素內(nèi)核提取。當(dāng)下哪吒的形象和以往是差別很大的，但是其中所蘊(yùn)含的精神卻是根植于原型之中的。這一特點(diǎn)要求大家抓住時(shí)代生活的新特征，在創(chuàng)作中融入個(gè)人精神，為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中文學(xué)經(jīng)典人物增添新的色彩。

《新神榜之哪吒重生》不是哪吒主題故事影視化的終點(diǎn)，也不是哪吒角色的最終定型之作。隨著時(shí)代的發(fā)展，哪吒一定還會(huì)有許多新的形象特征誕生。經(jīng)過一千多年的歲月積淀和形象積累，想到哪吒，人們的頭腦中不再是只有一個(gè)道教神、將軍英雄的形象出現(xiàn)，而好似是一個(gè)有血有肉的鮮活生命，一個(gè)勇敢無畏可愛的就在我們身邊的少年。推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，激活原型意象，讓充滿神話色彩的經(jīng)典人物形象增添底色和氣色，使之持久新穎、生生不息。

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