向志杰

摘要：在“藝術(shù)設(shè)計(jì)”這個(gè)詞中，藝術(shù)只是一種屬性，它本身已經(jīng)成為“設(shè)計(jì)”的裝飾。“裝飾”、“裝飾藝術(shù)”、“手工藝品”、“實(shí)用藝術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等術(shù)語(yǔ)在國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)界的逐漸過(guò)渡和劃分，反映了時(shí)代的變遷和社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的深化與發(fā)展。設(shè)計(jì)變革作為一種文化現(xiàn)象，不僅反映了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和科技水平，而且反映了一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，與社會(huì)政策、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等有著密切的關(guān)系。藝術(shù)要想真正成功，就必須積極探索民族文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展，走向世界。在未來(lái)的發(fā)展中，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)將被強(qiáng)烈地分化和重組。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1、對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的反思

自20世紀(jì)50年代中央工藝美術(shù)學(xué)院成立以來(lái)，中國(guó)在工藝美術(shù)領(lǐng)域取得了輝煌的成就，無(wú)論是在刀“氣”還是在刀上。然而，隨著時(shí)間的推移，藝術(shù)和工藝逐漸被藝術(shù)設(shè)計(jì)所取代。1999年11月20日，中國(guó)唯一也是最早的工藝美術(shù)高等學(xué)府中央工藝美術(shù)學(xué)院不僅被清華大學(xué)錄取，還更名為工藝美術(shù)學(xué)院，標(biāo)志著中國(guó)高等教育中工藝美術(shù)完全被藝術(shù)設(shè)計(jì)所取代。我不認(rèn)為這是不合理的。正如張道益先生所說(shuō)，“藝術(shù)和工藝……現(xiàn)在它被重新命名為設(shè)計(jì)藝術(shù)?！彼囆g(shù)與設(shè)計(jì)是1998年中國(guó)學(xué)科分類目錄中藝術(shù)科學(xué)的一個(gè)二級(jí)學(xué)科。到目前為止，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的概念已經(jīng)基本結(jié)束，藝術(shù)和設(shè)計(jì)成為“國(guó)家”主題。藝術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合了工業(yè)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、視覺傳達(dá)和時(shí)裝設(shè)計(jì)等專業(yè)主題的混亂局面，而工藝美術(shù)逐漸退出了設(shè)計(jì)院校的主戰(zhàn)場(chǎng)?？v觀近幾十年來(lái)國(guó)內(nèi)工藝美術(shù)界對(duì)“裝飾”、“裝飾藝術(shù)”、“手工藝品”、“實(shí)用藝術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計(jì)”等術(shù)語(yǔ)的逐漸過(guò)渡和劃分，它反映了時(shí)代的變遷以及社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展過(guò)程。有人說(shuō)設(shè)計(jì)本身就是一個(gè)問(wèn)題，藝術(shù)不一定要解決這個(gè)問(wèn)題。兩者之間的聯(lián)系和區(qū)別就如同“藝術(shù)就是我，設(shè)計(jì)就是它”。那么這兩者之間的關(guān)系是什么呢？我們?nèi)绾尾拍苌羁汤斫夂椭匦露ㄎ凰囆g(shù)與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系？

目前，在中國(guó)，對(duì)“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”這一諺語(yǔ)主要有兩種解釋：一種是“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的縮寫或模糊思維，其中省略了“和”。這條路徑比較籠統(tǒng)，但藝術(shù)與設(shè)計(jì)之間關(guān)系的表達(dá)并不明確。另一個(gè)是中國(guó)設(shè)計(jì)教育者在某個(gè)階段對(duì)設(shè)計(jì)的“全國(guó)性”解讀。所謂“國(guó)家解讀”，就是在人們?nèi)匀煌Ａ粼凇八囆g(shù)與工藝”這個(gè)術(shù)語(yǔ)中，對(duì)“設(shè)計(jì)”的定義沒有全面理解的情況下，在“設(shè)計(jì)”之前加上“藝術(shù)”一詞，使人們更容易接受這個(gè)概念。然而，在“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”這個(gè)詞中，藝術(shù)只是一種屬性，它本身已經(jīng)成為“設(shè)計(jì)”的裝飾。同時(shí)，“藝術(shù)設(shè)計(jì)”是對(duì)過(guò)去“裝飾”一詞的最好詮釋。于是，室內(nèi)裝飾部更名為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)部。從更深層的角度來(lái)看，這一概念反映了當(dāng)代中國(guó)工藝美術(shù)領(lǐng)域的一群學(xué)者對(duì)設(shè)計(jì)的理解。

2.從早期設(shè)計(jì)和藝術(shù)的相關(guān)性，我們可以看到它們今天承擔(dān)的任務(wù)

設(shè)計(jì)變革作為一種文化現(xiàn)象，不僅反映了當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和科技水平，而且反映了一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，與社會(huì)政策、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等有著密切的關(guān)系。史前時(shí)期的大多數(shù)文物既是手工藝品又是藝術(shù)品。當(dāng)時(shí)的大多數(shù)人工制品并不是從純粹的審美動(dòng)機(jī)開始的，而是關(guān)注它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的可用性。后者是最重要的，審美要求只在于滿足次要的欲望。可以說(shuō)，中世紀(jì)文藝復(fù)興之前的大部分藝術(shù)都反映在建筑中，而當(dāng)時(shí)最突出的是教堂建筑，它融合了不同類型的藝術(shù)。彩繪玻璃、祭壇畫、壁畫、復(fù)制畫、佛像、雕刻、曼陀羅等。不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)，而且被認(rèn)為是魅力和信仰的對(duì)象。在這個(gè)時(shí)期，藝術(shù)和工藝總是與生活密不可分的。

3.中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)

關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的討論離不開中國(guó)的實(shí)際情況：一是中國(guó)的文化背景，二是中國(guó)的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)的文化背景是具有5000年積淀的傳統(tǒng)文化;中國(guó)的社會(huì)環(huán)境是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義。如果你脫離這兩點(diǎn)，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)將一事無(wú)成。吃過(guò)外國(guó)面包的中國(guó)新一代藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師可以拿西方的各種“教誨”和“學(xué)?！眮?lái)玩樂和交談，但一旦要用于實(shí)踐，就必須與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。我們的一些大師，如韓梅林和金代強(qiáng)，是近年來(lái)取得巨大成功的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。他們還玩弄西方的“教義”，談?wù)撐鞣降摹皩W(xué)?！薄Ｈ欢?，一旦他們深入創(chuàng)作，他們就徹底研究了如何更好地將現(xiàn)代科技、傳統(tǒng)文化和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)。韓梅林強(qiáng)調(diào)“根”，金代強(qiáng)強(qiáng)調(diào)民族文化意識(shí)?？傊侨蚧尘跋轮袊?guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的最佳切入點(diǎn)。正是由于她的不懈努力，她的藝術(shù)作品在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，深受社會(huì)各階層的喜愛。著名藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師韓美林在國(guó)內(nèi)外都取得了巨大成功，他認(rèn)為藝術(shù)要想真正成功，就必須有根。這個(gè)根是中華民族的根。只有扎根的藝術(shù)才能蓬勃發(fā)展，變得更加強(qiáng)大。沒有根的藝術(shù)最終只是浮萍的一片葉子和一朵經(jīng)不起時(shí)間雕琢的短命花朵。幾千年來(lái)，藝術(shù)的根基植根于我們民族豐富多彩的生活和優(yōu)秀的民族文化。因此，生命和民族是藝術(shù)創(chuàng)作中不可或缺的兩個(gè)因素。韓梅林還說(shuō)了一句感人至深的話：“我非常熱愛民族和民間藝術(shù)。我一輩子都離不開這個(gè)根。她是每一位中國(guó)藝術(shù)家的母親。當(dāng)我們長(zhǎng)大后，我們必須站起來(lái)，走路，互相支持。面對(duì)困難或勝利，別忘了回首往事，看看你的母親。不要一輩子都斷奶，而是要追隨母親?！辈皇莿e人的姓。“金代強(qiáng)是香港一位有造詣的設(shè)計(jì)師。他認(rèn)為，一個(gè)好的設(shè)計(jì)師不僅要掌握現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言，還要有市場(chǎng)分析能力，對(duì)產(chǎn)品有敏銳的市場(chǎng)意識(shí)和市場(chǎng)定位，才能創(chuàng)造出優(yōu)秀的品牌形象。同時(shí)，他也為志的本質(zhì)辯護(hù)將傳統(tǒng)文化融入西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。他強(qiáng)調(diào)，這種融合不是簡(jiǎn)單的補(bǔ)充，而是對(duì)中國(guó)文化的深刻理解。

總之，中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方向必須是一個(gè)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，站在世界文化藝術(shù)的森林中，融合世界先進(jìn)文化藝術(shù)和中國(guó)文化藝術(shù)的精髓。毫無(wú)疑問(wèn)，這位具有中國(guó)特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師不是少數(shù)自稱“精英”的“前衛(wèi)”藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，而是一大批在中國(guó)文化和藝術(shù)的富饒國(guó)度成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師。我們必須努力探索中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的道路，做出無(wú)愧于時(shí)代的偉大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]何曉佑.設(shè)計(jì)教育，為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)作準(zhǔn)備.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)及設(shè)計(jì)版）.2003年第1期.