毛澤東形象的美學價值研究

【摘要】從毛澤東形象美學價值的藝術表達，毛澤東形象美學價值的政治表現(xiàn)以及毛澤東形象美學價值的當代內(nèi)涵，來論述毛澤東圖像藝術不再強調(diào)表現(xiàn)藝術家自我的藝術存在，而體現(xiàn)出人民大眾的審美品位和政治思維。

【關鍵詞】 毛澤東；毛澤東形象；美學價值；圖像藝術

【中圖分類號】J632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）08-160-04

【本文著錄格式】趙湘學.毛澤東形象的美學價值研究[J].中國民族博覽，2022，04（08）：160-163.

基金項目：湖南省社科基金《毛澤東形象的美學價值與藝術表達研究》（項目編號：20YBA120）

美學經(jīng)過幾百年的發(fā)展，在當代有著越來越廣泛的意義。德國著名學者沃爾夫?qū)ろf爾施指出美學在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型，他認為以新的方式來審美代思考至關重要：“迄至今日，這見解幾乎無處不在，影響所及，使美學喪失了作為一門特殊學科專同藝術結(jié)盟的特征，而成為理解現(xiàn)實的更廣泛、也更普遍的媒介。這導致審美思維在今天變得舉足輕重起來，美學這門學科的結(jié)構(gòu)隨之亟待改變，以使它成為超越傳統(tǒng)美學的美學，將‘美學’的方方面面全部囊括進來，諸如日常生活、科學、政治、藝術、倫理學，等等?！盵1]從沃爾夫?qū)ろf爾施的觀點可以看出，當代美學關注和研究的對象已不是哲學或藝術之美，而是基于審美的一種人類精神文化活動。馬克思說過：“人也按照美的規(guī)律來建造。”[2]這里面包含三層意思，一是人自身的美，二是通過美來改造人，三是人通過美來建造社會。在人類歷史上，毛澤東順應人類發(fā)展規(guī)律和歷史潮流，改造舊社會，追求共產(chǎn)主義理想，這是大美之美。毛澤東形象被廣大人民群眾認可，站在歷史、現(xiàn)實與未來的當代視角，已經(jīng)遠遠超出了哲學與藝術范疇。從社會學角度來看，毛澤東的社會影響普遍而深刻，不僅改變了中國，而且改變了世界。從傳播學角度來看，毛澤東圖像藝術別樹一幟、特色鮮明，用攝影、美術、電影、電視等視覺藝術形式來表現(xiàn)毛澤東形象，時間之長、范圍之廣、數(shù)量之多、影響之大，前所未有。就藝術而論，究竟是停留在藝術的圈子里孤芳自賞，還是投入廣闊的社會洪流中去服務大眾，毛澤東本人早就給出了明確的答案。他于1938年在魯迅藝術學院的一次講演中就曾講道：“我們對藝術應持什么觀點？……我們在藝術論上是馬克思主義者，不是藝術至上主義者?！盵3]很明顯，毛澤東選擇了藝術為大眾服務而不是為藝術而藝術?！懊珴蓶|時代所倡導的文藝大眾化、民族化，就是通過不斷地與工農(nóng)兵的欣賞趣味相融合而逐漸完成和實現(xiàn)的，或者更準確地說，它是在屈從和期望的矛盾中進行的形象實踐?！盵4]毛澤東圖像藝術就是這種大眾化藝術的杰出代表，已不再強調(diào)表現(xiàn)藝術家自我的藝術存在，而體現(xiàn)出人民大眾的審美品位和政治思維。

一、毛澤東形象美學價值的藝術表達

視覺文化中的毛澤東形象是從中國民間傳統(tǒng)形式和西方寫實繪畫語言相結(jié)合開始的，形成美學風格既新穎又樸實，既寫實又中國味十足，受到老百姓的歡迎和熱愛。1949年11月23日，在經(jīng)毛澤東批示由文化部部長沈雁冰署名的《關于開展新年畫工作的指示》明確提出：“在技術上，必須充分運用民間形式，力求適合廣大群眾的欣賞習慣。在印刷上，必須避免浮華，減低成本，照顧到群眾的購買力，切忌售價過高?！盵5]價廉物美的新年畫介于農(nóng)村民間木板年畫的平面造型與城市月份牌畫的立體造型之間，寓故事性與欣賞性于一體，迅速成為最能深入群眾、最為流行的藝術形式。大量表現(xiàn)人民對毛澤東熱愛的年畫作品盛行，色彩、造型、圖式都貼合大眾的審美要求，人民領袖的形象喜聞樂見地呈現(xiàn)在老百姓面前。毛澤東的領袖像在數(shù)量上從無到有，從少到多，從簡到精，經(jīng)歷了化繭成蝶的蛻變過程。在形式上，從畫照片到照片畫，由繪畫到照片，再轉(zhuǎn)變?yōu)檎掌c繪畫完美結(jié)合；在風格上，從摹仿到借鑒，再到獨樹一幟，極具鮮明的民族藝術特色。特別是新中國成立后的每一版毛澤東標準像制作與改進，都充分考慮了人民群眾的意見和審美習慣。公開發(fā)表關于毛澤東的攝影照片，首先得經(jīng)過嚴格篩選，甚至有的需進行修圖處理，目的就是要符合人民群眾的審美習慣和情感需求。如1953年呂厚民拍攝中南海懷仁堂中央人民政府第24次會議上的毛澤東與周恩來交談的照片，記錄了毛主席和周總理之間深厚的革命友誼?！斑@張照片當時影響比較廣泛，看的人比較多，后來新華社把它配加顏色，像年畫似的擺在那里?！盵6]毛澤東時代的藝術注重底層大眾的視覺審美習慣，毛澤東的圖像有很多就是通過民族藝術形式的從而體現(xiàn)出的親切性是顯而易見的。有著深厚傳統(tǒng)壁畫功力的董希文于1953年創(chuàng)作了油畫《開國大典》，突出了毛澤東的領袖氣質(zhì)，表現(xiàn)了大國的氣派與生機。該畫巧妙運用了中國傳統(tǒng)隨類賦彩的技巧與西方寫實油畫的明暗漸變技法，畫面歡快的氣氛、明亮的色調(diào)，裝飾風格濃重，人物造型立體而生動，中國特色鮮明，受到了國家領導人以及人民群眾的贊揚。1956年毛澤東在和一些藝術家座談中說到了藝術的民族形式問題：“全盤西化是行不通的，是中國老百姓所不能接受的。藝術和自然科學不同。例如，割闌尾，吃阿司匹林，這些醫(yī)療方法就沒有什么民族形式，但是藝術卻不同，藝術就是民族形式問題?！盵7]同時，毛澤東也強調(diào)了藝術的民族形式并不是民族主義、排他藝術。他說：“要承認，在近代文化上，西方的水平比我們高，我們是落后了……我們必須善于吸收外國好的東西，以收取長補短之效……古為今用，洋為中用?！盵7]秦征、何孔德、諶北新、高虹、馮法祀、侯一民、靳尚誼、詹建俊、全山石、肖鋒、李天祥、徐明華、林崗、羅工柳等、楊之光、陳衍寧、沈堯伊等畫家都創(chuàng)作過表現(xiàn)毛澤東形象的美術作品，在很大程度上改變了傳統(tǒng)文人畫的題材限制，促進了人物畫在新中國的發(fā)展。這些作品造型準確、色彩明亮、形象突出、主題鮮明，大都采用革命的現(xiàn)實主義與革命繁榮浪漫主義相統(tǒng)一的創(chuàng)作方式。[8]1938年4月28日，毛澤東在延安魯迅藝術學院就說過：“我們主張藝術上的現(xiàn)實主義，但這并不是那種一味模仿自然的記流水賬式的‘寫實’主義者，因為藝術不能只是自然的簡單再現(xiàn)。至于藝術的浪漫主義并不是完全沒有道理的。它有各種不同的情況，有積極的、革命的浪漫主義，也有消極的，復古的浪漫主義。有些人每每望文生義，鄙視浪漫主義，以為浪漫主義就是風花雪月哥哥妹妹的東西。殊不知積極浪漫主義的主要精神是不滿現(xiàn)狀，用一種革命的熱情憧憬將來，這種思潮在歷史上曾發(fā)生過進步作用。一種藝術作品如果只是單純地記述現(xiàn)狀，而沒有對未來的理想的追求，就不能鼓舞人們前進。在現(xiàn)狀中看出缺點，同時看出將來的光明和希望，這才是革命的精神，馬克思主義必須有這樣的精神?！盵9]1942年5月23日，毛澤東在延安文藝座談會上的講話總結(jié)了文藝作品應該比普通的實際生活更高、更強烈、更有集中性，更典型，更理想。這樣的作品能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭，實現(xiàn)改造自己的環(huán)境。[10]1958年5月，毛澤東在黨的八大二次會議上更是明確指出要采用革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義相統(tǒng)一的文藝方針政策。這種方式不僅描繪出毛澤東在革命歷史中的真實影像，而且表現(xiàn)出人民群眾理想中的領袖形象以及樂觀主義的革命熱情。另外，隨著時代的變化，表現(xiàn)毛澤東形象題材的藝術形式不斷更新，電影、電視的普及推廣，毛澤東形象的美學構(gòu)建又有了新的表達。上世紀80年代以來，人們通過電影、電視、紀錄片的形式來表達對毛主席的懷念和崇敬，涌現(xiàn)出很多經(jīng)典的影視作品，升華了毛澤東形象，成為人民群眾津津樂道的話題。

二、毛澤東形象美學價值的政治表現(xiàn)

自古以來，藝術就和政治有著千絲萬縷的聯(lián)系，藝術和政治結(jié)合的例子舉不勝數(shù)。 政治本身就是一種美學，在某種程度上政治是一種綜合觀念和行為的藝術。有西方學者認為美學的標準來自意識形態(tài)，指出：“要證明美學標準從來不是美學的，我們可以看看歷史上的這種標準的運行情況就知道了。這種超標準是緊緊依賴社會、表現(xiàn)的體系、時尚精神的，甚至有時侯是依賴時尚的，這種標準總是意識形態(tài)的，甚至可以說是政治的東西。”[11]有中國學者提出政治美學的觀點：“政治本身就是審美的一種特殊表現(xiàn)，政治意識形態(tài)、政治制度、權(quán)利運作、政治家的風格都體現(xiàn)出美學的精神?！盵12]也有人強調(diào)中國美學獨特的政治性，指出“與西方相比較，對中國文藝影響最大的不是宗教，而是政治文化”。[13]總之，政治和藝術之間千絲萬縷、糾纏不清。毛澤東時代以前，美學是為少數(shù)人服務的，是建立在對無產(chǎn)者的剝削和壓迫之上，底層群眾是沒法去享受這種美的。毛澤東時代開始，美學為大多數(shù)人服務，是建立在人民群眾喜聞樂見的基礎之上，是在欣賞工農(nóng)大眾自己的美。毛澤東時代的美術脫離了低級趣味，脫離了附庸風雅的形式，否定了人有高低貴賤、上下雅俗之分，工農(nóng)兵成為藝術表現(xiàn)的主要對象。1942年毛澤東在延安文藝工作者座談會上的講話指出了藝術與政治的關系，他指出：“我們的要求則是政治和藝術的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容與盡可能完美的形式統(tǒng)一?！盵14]無產(chǎn)階級的美學必須通過無產(chǎn)階級的政治來實現(xiàn)，意識形態(tài)通過毛澤東形象的構(gòu)建把政治審美化，加強了現(xiàn)實與理想之間的聯(lián)系，體現(xiàn)出一種卓爾不凡的政治美學。從毛澤東圖像我們看到的是一種大美，藝術也不再是單一的藝術問題，而是關系到國家前途和人民幸福的政治問題。有現(xiàn)代西方人毫不掩飾藝術的政治屬性，認為：“藝術決不僅僅是一種表現(xiàn)他物的圖像。作為一種傳播和審美活動，它也有干預社會的力量，而這種力量必須在藝術活動的內(nèi)部和外部尋找?！盵15]毛澤東圖像藝術則通過用領袖的形象來感召人民群眾，團結(jié)力量，凝聚人心。毛澤東個人形象的出現(xiàn)，能觸動勞苦大眾的心靈，溢滿工農(nóng)無私的感情，匯聚社會的正能量。黑格爾就強調(diào)過藝術的群眾屬性，他說：“繪畫里的實體性的東西不是一個離世獨立的僵化的個體，像在雕刻里那樣，而是參加到群眾團體里去，就在群眾團體里顯出自己的特殊性。”[16]毛澤東是無產(chǎn)階級革命的偉大實踐者，是國際共產(chǎn)主義的真正執(zhí)行者，是中華人民共和國的主要締造者，是中國特色社會主義的先行建設者。毛澤東圖像藝術無疑是人民群眾美學的典型代表。馬克思認為：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。[17]毛澤東圖像藝術完全體現(xiàn)出“完整的人的生命表現(xiàn)”的馬克思美學觀點，毛澤東作為一個充滿生命活力的個體存在，“它是以生命力的張揚為根基的發(fā)展自我、創(chuàng)造自我和實現(xiàn)自我的終極需要。”[18]它體現(xiàn)出一個人體生命的最大價值和與眾不同的別樣風采。從古至今、從外到內(nèi)，世界上還沒有哪位杰出人物的圖像藝術能像毛澤東一樣全面而深刻，毛澤東圖像藝術就像毛澤東本人一樣并不是一個孤立的存在，它煥發(fā)出一個個體生命能到達的極至的美，這種美通過毛澤東的個人形象展現(xiàn)出來。它無時無刻不與周圍的世界發(fā)生關系。早在1920年的時候，蔡元培就提出“以美育代宗教”的主張，蔡元培應湖南教育會的邀請曾就美學和美育問題做過多次演講，而其中在長沙《大公報》上刊載的《美術的價值》等名篇的記錄者就是毛澤東。[19]毛澤東作為當時的進步青年也極力參與其中，只是他理解的美是一種能使百姓免于戰(zhàn)亂、饑餓和貧窮的大美。在毛澤東時代之前的中國近代歷史是封建的、愚民的、落后的、貧窮的、崇洋的形象，可以說中國在西方人眼里的形象是古老而落后的。而毛澤東的形象構(gòu)建就是力爭改變這一古老而落后形象的開始。后來的事實證明，毛澤東改變了世界對中國的看法，毛澤東形象形象則印證了中華民族的覺醒和信心。

三、毛澤東形象美學價值的當代內(nèi)涵

現(xiàn)實世界的演變過程就是歷史，在思想或精神活動中產(chǎn)生的意義，史實與意義結(jié)合在一起才構(gòu)成一個歷史判斷，判斷就是人類文明的成果。思想產(chǎn)生了歷史，歷史與精神是密不可分的。因此，當代并不僅僅是一個時間概念，更多的是一個思想概念。正如克羅齊說的，當代是對歷史做出的思考狀態(tài)。當代就是對歷史的繼承與批判，也是對歷史的創(chuàng)新。當代美學就是對歷史的反思與超越。當代美學繼承傳統(tǒng)又反對傳統(tǒng)，它既是歷史的鏡像，也是歷史的繼續(xù)。縱觀中西方藝術發(fā)展歷史，傳統(tǒng)藝術人性化，現(xiàn)代藝術非人性化，后現(xiàn)代藝術大眾化。這里的“人性”是少數(shù)人的人性，是上層社會精英的人性，也是特權(quán)文化教育下的人性?，F(xiàn)代藝術是對傳統(tǒng)藝術的否定與反抗，也是藝術對自身語言形式獨立性的思考，實質(zhì)上脫離了與現(xiàn)實世界的聯(lián)系，必然走向死亡。加塞特認為現(xiàn)代藝術遠離現(xiàn)實生活，與人民大眾沒有關系。他認為現(xiàn)代藝術無法通俗，是非人性化的，甚至嘲笑現(xiàn)代藝術是資產(chǎn)階級自欺欺人的把戲。他說：“資產(chǎn)階級，只是一群無力創(chuàng)作藝術精品，對純粹的美也毫無感受能力的可憐蟲?！盵20]所以，現(xiàn)代藝術是極少數(shù)人（資產(chǎn)階級）的藝術，絕大部分人（人民）卻不能理解它。藝術發(fā)展的趨勢是個性化的現(xiàn)代藝術轉(zhuǎn)向大眾化的后現(xiàn)代藝術，藝術與普通人的現(xiàn)實生活必然日趨緊密。毛澤東時代的藝術，包括毛澤東圖像藝術，是對大眾化的后現(xiàn)代藝術的一種發(fā)展與思考。20世紀的中國正好是從精英化的文人藝術轉(zhuǎn)向大眾化的人民藝術，毛澤東圖像藝術恰好體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術的特點，順應了世界藝術發(fā)展的潮流。毛澤東圖像藝術的當代性不僅體現(xiàn)在藝術內(nèi)容的轉(zhuǎn)變和革新上，而且體現(xiàn)在藝術題材創(chuàng)新和改革上。傳統(tǒng)藝術關注“景”和“物”，毛澤東時代的藝術改變了美學的對象，對勞動人民的大力表現(xiàn)顛覆了中國幾千年來的傳統(tǒng)審美標準。從中華文化歷史的視角來看，這實質(zhì)上是一場無產(chǎn)階級的“人文主義”解放運動。毛澤東時代是中國承前啟后的歷史時期，成為聯(lián)系歷史與未來的橋梁。毛澤東圖像藝術超過了中國歷史上任何一個時代和人物，有著最長的時間跨度和最廣的空間廣度。無論是在數(shù)量上還是質(zhì)量上，可以說，能與之媲美的史無前例。毛澤東圖像藝術的廣泛存在，反映了毛澤東在現(xiàn)當代社會中的影響力。這位偉大的馬克思主義者在當代再次受到推崇，“毛澤東熱”的出現(xiàn)實際上是肯定以毛澤東為代表的那一代中國人努力奮斗的精神，反映的是特殊時代的中國精神?！爱斎藗儼疡R克思哲學文本看作“現(xiàn)實的實體”之時，馬克思哲學就總是處于低迷狀態(tài)；反之，當人們把它視為開放的‘潛在性’之時，馬克思哲學往往能得到豐富和發(fā)展。這一點，無論在西方，還是在中國，都是放之四海而皆準的?！盵21]毛澤東圖像藝術在當代呈現(xiàn)出多元的開放性，正是源于毛澤東形象潛在的美學價值。如果說毛澤東思想體現(xiàn)出一個偉大馬克思主義者的創(chuàng)新思維，那么毛澤東圖像藝術則詮釋出一種大美學的思想概念。

隨著人類文明的不斷發(fā)展和社會的不斷進步，世界變得越來越開放和包容。21世紀的中國，改革開放步伐加快，與其他國家間的合作、交往日趨頻繁，并開始引領世界的潮流。毛澤東形象在政治、文化的交流中也有了新的建構(gòu)和敘述，在開放的時代融入了更多的信息和觀念。事實證明，毛澤東形象經(jīng)受住歷史的考驗，被世界各國人民群眾所了解，影響越來越深遠和廣泛?！爸灰驗槭澜缦蛭覀兂ㄩ_，所以我們能夠通過表現(xiàn)來回應它；只因為我們已經(jīng)被世界所‘擊中’或打上‘烙印’，因此我們才能夠描述其特征。”[22]中華民族從閉關鎖國到改革開放，從救亡圖存到民族復興，毛澤東形象既是這種時代特征的集中描述，并通過圖像藝術的形式來表現(xiàn)，回應社會的關切?？傊?，毛澤東圖像藝術不是作為封閉的孤立圖像，而是傳達出強大的美學價值和社會動力。它不再使藝術局限在美學的世界里止步不前，而是充分發(fā)揮了美學的預見性和先鋒性。

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作者簡介：趙湘學（1980-），男，湖南湘潭人，湖南科技大學教授，主要從事美術創(chuàng)作與理論研究。