楊群

摘要：當下的語文核心素養(yǎng)理念下，倡導弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中學語文教學中，文言文遂成為教和學的一個重要部分。在高中階段，文言文占據(jù)了語文課程的重要部分，語文教師教學中應該創(chuàng)新文言文教學方法，讓學生文言文水平通過操作性強、實效性大的教學策略得到提升，為高中高質(zhì)量的文言文教學提供保障。

關鍵詞：核心素養(yǎng);高中語文;文言文

引言：在當下的一些經(jīng)典的文言文閱讀教學中，教師基本會提出全文背誦的要求。學生雖然能夠按要求進行背誦，但是在這一教學模式下，其可能會產(chǎn)生文言文學習就是死記硬背的印象，勢必有枯燥乏味之感。本文針對當前高中語文文言文閱讀教學提出了一些教學指導對策，旨在促進高中語文文言文閱讀教學質(zhì)量，培養(yǎng)學生的核心素養(yǎng)。

一、文史融通，打開文言學習板塊

文言文又是對當時場面和事件的記敘并進一步引發(fā)更深層的感觸，所以文言文的學習與大量的歷史知識的積沉分不開。對歷史沒有深沉的癡迷，通常對文言文也會退避三舍，歷史知識相當于文言文這駕馬車的駕轅之馬，也相當于文言文這個機器上的引擎，由史入文，是打開文言文學習這個板塊的一把鑰匙。歷史是文言文的承載，文言文是歷史信息的傳遞。講解《阿房宮賦》時，在通篇華美的鋪陳中，老師和學生都會感到除了語言華麗，還有很多語言不好理解，剩下的似乎就是空洞無物了。歷史知識的欠缺，使這篇在唐代便轟動天下從而使杜牧一舉成名的文章在今天的教師和學生看來，似乎是無病呻吟。秦始皇修造阿房宮，勞民傷財，但是到了杜牧時代，阿房宮被毀已近千年，文中場景均是杜牧的想象之辭，對此，可感受到作者的才思和想象力。一切藝術來源于生活，盡管杜牧是想象，但是一切偉大的想象都來自于現(xiàn)實的折射，杜牧以阿房宮之名來反射唐朝宮室之奢麗和浮靡，如果對“寶歷年間，大起宮室，廣聲色”的現(xiàn)狀不熟悉，自然無法把握杜牧寫作此文的真實用意，同時更無法感受“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”的深沉慨嘆。《六國論》是蘇洵的名篇，如果對北宋年間割地賠款喪權辱國的歷史不了解，何由感知蘇洵“是又在六國下矣”的哀其不幸怒其不爭？不了解春秋時代的弱肉強食，就無法知道《燭之武退秦師》中的智勇雙全與大義凜然;不知道戰(zhàn)國時兼并的大勢，就無法理解《荊軻刺秦王》中的舍命不顧。

二、聯(lián)動賞析，觸類旁通理解文言

針對文言文的教學也應當關注如何授之以漁，這也就意味著，我們需要確保知識和能力的并重以及同生共長。針對知識層面的教學，必須要立足于以下標準：其一精要，教師在教學過程中需要緊抓基礎知識，帶領學生發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，使學生能夠舉一反三、觸類旁通;其二好懂，深入淺出的講解，既易于學生理解和接受，也能夠及時高效地內(nèi)化;其三有用，簡單地說，就是所學習的知識能夠促使學生學以致用，能夠使其靈活地運用于解決其他文言閱讀問題。文化是具有相通性的，比方說西方騎士精神就類似于先秦時期的禮樂精神，但是由于一些教條熏陶，很多對西方文化感興趣的學生并未察覺到文化之間的相通性，因此聲稱“對西方歷史感興趣，對文言文歷史不感興趣”的學生大有人在。教師可以采用聯(lián)動賞析法，將學生感興趣的部分進行挖掘和發(fā)揮，利用學生擅長的方面進行文言文的理解。比方說在學習部編版教材《孔雀東南飛》的時候，就可以與《羅密歐與朱麗葉》進行聯(lián)動，讓學生感受到羅密歐和朱麗葉這對主人公與劉蘭芝和焦仲卿這對主人公之間的共通性，讓深刻思融會貫通，滲透到學生的記憶中。除此之外還可以拓展課外知識，以加深學生對字詞的理解。比方說《蜀道難》這一課，就可以與近年來“大火”的三星堆挖掘進度結合起來，“蠶叢及魚鳧”即傳說中蠶叢和魚鳧建立了蜀國，三星堆出土的古蜀國文物圖片也可以展示給學生看。

三、文化語境，從理解走向經(jīng)典闡釋

我們學習文言文，自然可以用現(xiàn)代眼光來觀照其中的文化現(xiàn)象，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的當代意義。但要強調(diào)的是，把作品放在特定的歷史文化語境中來闡釋，尊重作品原初的文化價值，是達成“文化理解”目標的必要途徑。例如，對于《勸學》《師說》的學習，教材必修上冊第六單元以“學習之道”作為單元人文主題，就是充分挖掘了文章的文化價值。如果我們回到特定的歷史文化語境中，就可以發(fā)現(xiàn)，《勸學》中的“學習”更多地指向人的成長，即君子的人格砥礪和養(yǎng)成之道;而《師說》，表面上看是為嘉獎李蟠而作，實際上宣揚自己的師道觀，涉及從師作用、擇師標準、學習內(nèi)容等多個方面。教學中，教師可以適當弱化對于兩篇文章論證結構、論證方法的分析，而以“獲得教養(yǎng)的路徑”為核心任務進行整合，引導學生關注古代“君子”的成長路徑，探討古代“君子”是如何養(yǎng)成的。從特定的歷史文化的角度來理解文章，意味著要引領學生從課文理解上升為經(jīng)典闡釋。教材將儒、道、墨三家經(jīng)典作品置于同一單元，以“百家爭鳴”作為單元研習主題，教學目標就不能僅僅停留在理解每一篇經(jīng)典本身，還要求學生能回歸歷史現(xiàn)場，在春秋戰(zhàn)國的文化語境中闡釋這一組作品的內(nèi)涵。春秋后期至戰(zhàn)國中期，天下無道，禮崩樂壞。諸子各學派著書立說，質(zhì)疑爭辯，闡發(fā)各自的思想智慧和政治主張，出現(xiàn)了思想領域“百家爭鳴”的局面。教師可以“拿什么拯救你，我的世界”為研習主題，探討先秦諸子在特定時代背景中的立身處世之道以及他們提出的救世策略。

結論：在文言文教和學中，如何“繁華落盡見真淳”，回到文言文的源頭上來，從而在“源頭活水”中感受文言文本身的語言美和情感真，進而讓這種承載著中國厚重文化的文章體式為教師和學生所接受，最終達到從中汲取源源不斷的精神養(yǎng)料的目的，這是文章探討的重心所在。

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