新工科背景下公共傳統(tǒng)音樂(lè)教育實(shí)踐研究

[摘 要] 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入理工科高校是構(gòu)建新工科美育體系的重要指導(dǎo)方針。南京工業(yè)大學(xué)“民樂(lè)與詩(shī)歌”公共音樂(lè)課程，以樂(lè)正心，以詩(shī)養(yǎng)性，在理工科高校踐行傳統(tǒng)音樂(lè)教育，弘揚(yáng)中華美育精神;學(xué)習(xí)貫徹新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以美育人，以美立德，以美促新，增強(qiáng)大學(xué)生文化自信，涵養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀;將馬克思主義辯證法與儒家哲學(xué)思想相結(jié)合，推進(jìn)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新，探索新工科復(fù)合型創(chuàng)新人才培養(yǎng)的有效路徑。

[關(guān)鍵詞] 樂(lè)教與詩(shī)教;公共傳統(tǒng)音樂(lè)教育;創(chuàng)新人才培養(yǎng)

[作者簡(jiǎn)介] 曾小燕（1978—），女，湖北武漢人，碩士，南京工業(yè)大學(xué)校團(tuán)委文化藝術(shù)中心助理研究員，主要從事中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、公共藝術(shù)教育研究。

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-9324（2022）25-0061-04 [收稿日期] 2022-01-17

一、復(fù)合型創(chuàng)新人才培養(yǎng)是新工科美育的歷史使命

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記將科技創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略全局的核心位置，從中華民族精神命脈的高度推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為新工科人才培養(yǎng)指引了方向。2020年10月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》指出“堅(jiān)持改革創(chuàng)新。全面深化學(xué)校美育綜合改革，堅(jiān)持德智體美勞五育并舉，加強(qiáng)各學(xué)科有機(jī)融合，整合美育資源，補(bǔ)齊發(fā)展短板，強(qiáng)化實(shí)踐體驗(yàn)”[1]。

時(shí)代賦予了中國(guó)美育新的意義，既是感性教育，也是人格教育，更是創(chuàng)造教育。以美促新，是新時(shí)代高校美育工作的重要命題。新工科美育，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，充分發(fā)揮藝術(shù)教育在立德樹(shù)人過(guò)程中的作用，弘揚(yáng)中華美育精神，以提高理工科大學(xué)生人文和審美素養(yǎng)為目標(biāo)，促進(jìn)創(chuàng)新思維和學(xué)科交叉融合，培養(yǎng)全方位發(fā)展的復(fù)合型創(chuàng)新人才。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)

（一）傳統(tǒng)音樂(lè)具有特殊的美育價(jià)值

中國(guó)的美育理論是在20世紀(jì)初，中西文化的相互碰撞中構(gòu)建起來(lái)的，蘊(yùn)含著深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)?！墩撜Z(yǔ)》中總述儒家教育宗旨說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”[2]，其目的是對(duì)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”修身成人之道的追求，從而達(dá)到正心明志，明德修身，齊家治國(guó)平天下的高尚境界。朱光潛在《談修養(yǎng)》中說(shuō)：“詩(shī)、禮、樂(lè)三項(xiàng)可以說(shuō)都屬于美感教育……蘊(yùn)于中的是性情，受詩(shī)與樂(lè)的陶冶而達(dá)到和諧;發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調(diào)節(jié)而進(jìn)到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀點(diǎn)看，是最善的;從美感觀點(diǎn)看，也是最美的?！边@與王國(guó)維的孔子之教“始于美育，終于美育”的觀點(diǎn)是相吻合的?！抖Y記·樂(lè)記》有云：“禮樂(lè)皆得，謂之有德，德者得也”。禮樂(lè)教化作為儒家育人思想之根本，這種修身的美育傳統(tǒng)與德育高度融合。

“夫聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。”“樂(lè)者，圣王之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！保ǔ鲎浴盾髯印?lè)論》）音樂(lè)是能夠直抵人心最深處的藝術(shù)，具有審美和教化育人的社會(huì)功能，能夠潛移默化地重塑人的內(nèi)在心性，培養(yǎng)社會(huì)民眾的性情品德，風(fēng)化民俗。人經(jīng)過(guò)審美，從感知的受動(dòng)狀態(tài)轉(zhuǎn)向思維的能動(dòng)狀態(tài)，把人由于進(jìn)入感性的或理性的被規(guī)定狀態(tài)所失去的人性完整和自由地重新恢復(fù)起來(lái)，使人性變得完滿，從而達(dá)到社會(huì)結(jié)構(gòu)的合理和群體生存的和諧。

（二）“樂(lè)教”與“詩(shī)教”在理工科高校公共音樂(lè)教育中的傳承與創(chuàng)新

“民樂(lè)與詩(shī)歌”是南京工業(yè)大學(xué)為創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入理工科高校人文教育路徑研究而開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共音樂(lè)課程，由大學(xué)生民樂(lè)團(tuán)的指導(dǎo)教師主講，旨在培養(yǎng)愛(ài)國(guó)、懂藝術(shù)、知禮樂(lè)的新工科人才。

民樂(lè)與詩(shī)歌作為中國(guó)古老的藝術(shù)形式，在中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中，詮釋與記錄了數(shù)千年璀璨的歷史文明。它們有很多共同之處，都以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，都十分講究節(jié)奏、韻律和音調(diào)。從《詩(shī)經(jīng)》到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《楚辭》，其中的每一首詩(shī)皆可弦歌，直至漢樂(lè)府詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲等，音樂(lè)性一直是我國(guó)古代詩(shī)歌最為顯著的特色。

“民樂(lè)與詩(shī)歌”課程傳承了儒家“樂(lè)教”與“詩(shī)教”的重要內(nèi)容，以民樂(lè)與詩(shī)歌相結(jié)合的方式，在理工科高校踐行傳統(tǒng)音樂(lè)教育。詩(shī)情樂(lè)韻的結(jié)合，使理工科學(xué)生更能感悟音樂(lè)與詩(shī)歌的意境，增強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)音樂(lè)的審美，體會(huì)古典詩(shī)詞獨(dú)特的人文情懷。

我國(guó)理工科高校存在“重理工、輕人文”的現(xiàn)象，以傳統(tǒng)的教授知識(shí)和技能為主的教育方式，造成理工科大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，普遍缺乏想象力和創(chuàng)造力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化缺乏認(rèn)識(shí)和興趣。

相較傳統(tǒng)的音樂(lè)課堂，“民樂(lè)與詩(shī)歌”課程基于建構(gòu)主義思想，以學(xué)生的發(fā)展為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，而不是被動(dòng)地接受信息。首先，采用多媒體教學(xué)與大學(xué)生民樂(lè)團(tuán)的現(xiàn)場(chǎng)演示和互動(dòng)、課堂主題活動(dòng)和課外藝術(shù)實(shí)踐、線上與線下學(xué)習(xí)相結(jié)合的方法，豐富學(xué)生的音樂(lè)體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。其次，充分考慮理工科學(xué)生具有邏輯思維縝密，勤于思考，善于動(dòng)手實(shí)踐的特點(diǎn)。融合信息與通信技術(shù)（ICT），引導(dǎo)學(xué)生利用移動(dòng)設(shè)備、互聯(lián)網(wǎng)、在線教育資源和專業(yè)音樂(lè)制作軟件進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，著重學(xué)生的參與和創(chuàng)作過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生在音樂(lè)中的創(chuàng)造性表達(dá)，提高創(chuàng)作能力。此外，開(kāi)展項(xiàng)目式教學(xué)，著重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與探究，打破學(xué)科專業(yè)壁壘，實(shí)現(xiàn)自身知識(shí)體系的意義構(gòu)建。

三、公共傳統(tǒng)音樂(lè)教育創(chuàng)造力探究

（一）創(chuàng)造性潛能

新工科的根本在于創(chuàng)新。藝術(shù)是公認(rèn)的最直接的人類創(chuàng)造力表現(xiàn)形式，所有的藝術(shù)都是創(chuàng)造性概念的優(yōu)秀例子，它們純粹是想象力的產(chǎn)物。韋斯伯格在《如何理解創(chuàng)造力》中闡述了創(chuàng)造性概念：當(dāng)我們體驗(yàn)到一種突然的創(chuàng)造性活動(dòng)，卻沒(méi)有清楚地意識(shí)到它是如何發(fā)生的。創(chuàng)造天才能使這突如其來(lái)的靈感涌現(xiàn)變得清晰，這是先天具備的。他提出一種學(xué)習(xí)創(chuàng)造力的方法，即通過(guò)積累經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)創(chuàng)造力，在這種積累中，藝術(shù)家才能的概念被拋棄，而形成另一個(gè)創(chuàng)造性概念，并成為個(gè)人的能力，可以通過(guò)創(chuàng)造有利于它的環(huán)境來(lái)發(fā)展。

無(wú)論藝術(shù)、科學(xué)或是其他任何領(lǐng)域，每個(gè)人都具有學(xué)習(xí)創(chuàng)造的潛力，但會(huì)因自身的能力和知識(shí)而受限，無(wú)法完全認(rèn)識(shí)和利用。音樂(lè)教育融合了主體的感官、運(yùn)動(dòng)、情感、認(rèn)知和精神能力，通過(guò)特殊的藝術(shù)因素極大地促進(jìn)學(xué)生的想象力和個(gè)性化表達(dá)，使其成為與聆聽(tīng)、表演、創(chuàng)作以及其他有關(guān)創(chuàng)造力的發(fā)展的合適領(lǐng)域。

每個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作都來(lái)源于相關(guān)的文化傳統(tǒng)，但也在同其他文化傳統(tǒng)的交流中得到充分的發(fā)展，學(xué)習(xí)民樂(lè)的過(guò)程，也激發(fā)了理工科學(xué)生深入了解中華民族音樂(lè)文化的興趣和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。例如古箏曲《大漠行》具有傳統(tǒng)五聲調(diào)式基礎(chǔ)上的增二度小調(diào)音階定弦和獨(dú)具特色的演奏技巧，既體現(xiàn)出我國(guó)民族樂(lè)器演奏的意境和韻味，又以富有中東異域風(fēng)情的旋律將學(xué)生帶到遙遠(yuǎn)的絲綢之路。學(xué)生根據(jù)曲子的背景結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)，展開(kāi)豐富的想象和情感體驗(yàn)，產(chǎn)生自主探索唐代古絲路文明和中華民族樂(lè)器的興趣。唐代是詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)期，大量描寫(xiě)樂(lè)器、樂(lè)曲和奏樂(lè)人的詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)而生，栩栩如生地展示了唐代空前繁榮的音樂(lè)文化，使人身臨其境。

（二）創(chuàng)造性思維

韋伯斯將創(chuàng)造性思維定義為頭腦參與建構(gòu)聲音的積極過(guò)程，從而創(chuàng)造出對(duì)于創(chuàng)造者而言的新事物。音樂(lè)中的發(fā)散思維，引發(fā)富有想象力的思考，以探索不同聲音表達(dá)的可能性，這往往成為創(chuàng)造性思維開(kāi)始的特征。大多數(shù)研究人員認(rèn)為，創(chuàng)造性思維是由明確問(wèn)題和解決問(wèn)題這兩個(gè)方面所引導(dǎo)的。自然科學(xué)、工程學(xué)等領(lǐng)域所涉及的問(wèn)題非常具體，就藝術(shù)而言，主要問(wèn)題是創(chuàng)造性所需要的力量。更具體地說(shuō)，在音樂(lè)中，這種力量被注入表演、欣賞、即興創(chuàng)作、改編等都被理解為需要實(shí)現(xiàn)的產(chǎn)品，引導(dǎo)創(chuàng)作過(guò)程，從而產(chǎn)生創(chuàng)造性思維。創(chuàng)造性思維是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，在發(fā)散思維和集中思維之間有機(jī)結(jié)合，循環(huán)往復(fù)，從創(chuàng)造作品的意圖到結(jié)果，思維過(guò)程在截然不同的思維層次之間不斷互動(dòng)，并在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活中逐步發(fā)展、擴(kuò)大和應(yīng)用。

特定的學(xué)科和經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域決定了學(xué)生知識(shí)構(gòu)成的類型，理工科學(xué)生偏重于專業(yè)學(xué)科知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，造成了他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)較為單一。通過(guò)公共傳統(tǒng)音樂(lè)教育，學(xué)生汲取中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓，采取類比、象征等方法，引發(fā)學(xué)習(xí)方向的轉(zhuǎn)移，以獲取更深層次的跨學(xué)科認(rèn)知，增強(qiáng)創(chuàng)造性思維能力和元認(rèn)知技能，并尋求學(xué)科之間有意義的聯(lián)系，以適應(yīng)新的應(yīng)用領(lǐng)域，提升學(xué)習(xí)的充分性。創(chuàng)造性過(guò)程旨在尋求以新穎、獨(dú)特的方式解決問(wèn)題的思維，同時(shí)保持問(wèn)題的開(kāi)放性和思想的靈活性，個(gè)人會(huì)貢獻(xiàn)自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和背景來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。例如通信工程專業(yè)的學(xué)生通過(guò)民樂(lè)的學(xué)習(xí)，深知節(jié)奏和節(jié)拍在傳統(tǒng)音樂(lè)中的重要性。在專業(yè)課的學(xué)習(xí)中，將555定時(shí)器類比成節(jié)拍器，便很快理解了555定時(shí)器在電路中的作用，演奏樂(lè)曲的時(shí)候，每一個(gè)板眼需準(zhǔn)確地對(duì)應(yīng)音符，就如同在電路中555定時(shí)器定時(shí)輸出脈沖，讓各個(gè)芯片進(jìn)行工作。而對(duì)于土木工程專業(yè)的學(xué)生而言，傳統(tǒng)音樂(lè)的曲式結(jié)構(gòu)和古詩(shī)詞的格律與力學(xué)和結(jié)構(gòu)概念有著異曲同工之處。此外，傳統(tǒng)的記譜法對(duì)計(jì)算機(jī)編程、詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式對(duì)風(fēng)景園林設(shè)計(jì)等都具有跨學(xué)科創(chuàng)新實(shí)踐的意義。

（三）音樂(lè)智能

創(chuàng)作過(guò)程對(duì)發(fā)展學(xué)生的音樂(lè)智能具有重要意義。在教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生欣賞、演奏、作曲等活動(dòng)，都會(huì)涉及音樂(lè)思維進(jìn)行二度創(chuàng)作，音色、調(diào)式引發(fā)文化意識(shí)的支配，節(jié)奏和旋律觸發(fā)情感、想象甚至更為復(fù)雜的審美范疇，需要運(yùn)用個(gè)人的背景和經(jīng)驗(yàn)，決定其音樂(lè)體驗(yàn)和產(chǎn)品。信息與通信技術(shù)的使用，增加了學(xué)生自由和創(chuàng)造性表達(dá)音樂(lè)的可能性，同時(shí)減少了他們需要具備豐富的理論知識(shí)或?qū)I(yè)的樂(lè)器技能的要求。個(gè)人認(rèn)知風(fēng)格的自主性發(fā)展，賦予了音樂(lè)創(chuàng)作無(wú)形的價(jià)值。

根據(jù)加德納的多元智能理論，智能是個(gè)體處于某種社會(huì)文化環(huán)境下，解決問(wèn)題的實(shí)際能力和生產(chǎn)及創(chuàng)造出有效產(chǎn)品所需的能力。理工科學(xué)生具有明顯的優(yōu)勢(shì)，無(wú)論是將智能領(lǐng)域的能力發(fā)揮到音樂(lè)智能中，亦或是將音樂(lè)智能領(lǐng)域的能力運(yùn)用到其他智能領(lǐng)域，都能夠啟發(fā)學(xué)生綜合地利用多個(gè)領(lǐng)域的智能和知識(shí)，適應(yīng)外界變化，創(chuàng)造性地解決問(wèn)題和產(chǎn)生原創(chuàng)產(chǎn)品。

加德納認(rèn)為，西方的創(chuàng)造力教育更具革命性，而中國(guó)則更注重培養(yǎng)其他類型的創(chuàng)造力，即進(jìn)化創(chuàng)造力[3]。相較于西方創(chuàng)造力研究嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯推理和多學(xué)科視角的創(chuàng)造力系統(tǒng)理論，我國(guó)古老的智慧哲學(xué)則具有很強(qiáng)的辯證思維和實(shí)踐意識(shí)，擇中道而行之，唯變所適。

四、公共傳統(tǒng)音樂(lè)教育中儒家文化的當(dāng)代價(jià)值

（一）儒家哲學(xué)中的辯證觀

馬克思在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中指出：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。”[4]《禮記·中庸》有云，“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微。極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”中庸、格物致知、執(zhí)兩用中，是儒家的自我修養(yǎng)，達(dá)于至誠(chéng)之道，包含著深刻的對(duì)原則性和靈活性之間辯證統(tǒng)一的理性認(rèn)知。在教學(xué)實(shí)踐中，“時(shí)中”作為學(xué)生的元認(rèn)知策略，潛移默化地獲取創(chuàng)造性能力。

“韻”是中華民族音樂(lè)的靈魂和特色，民族樂(lè)器傳統(tǒng)的演奏藝術(shù)與“韻”相依共存，演奏時(shí)也講究恰當(dāng)?shù)摹岸取?。例如吹奏竹笛時(shí)，手指分別開(kāi)閉不同的音孔，就能發(fā)出高低不同的音，吹奏者對(duì)氣息的控制直接影響著笛音的音準(zhǔn)、強(qiáng)弱和音色等。彈奏古箏時(shí)，韻之微妙盡在左手的顫、揉、按、滑等技巧，以及需要按半弦才得的4（Fa）和7（Si）音高的控制上，賦予樂(lè)曲鮮明的音樂(lè)風(fēng)格及韻味。民族樂(lè)器演奏的“時(shí)中”對(duì)理工科學(xué)生的思維有著啟示作用，生物工程專業(yè)的學(xué)生認(rèn)為，這就如同生化實(shí)驗(yàn)當(dāng)中的單一變量原則一樣，需要找出固定量與變化量，再具體分析實(shí)驗(yàn)結(jié)果。民族音樂(lè)中“韻”的形成也激發(fā)了建筑設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生在空間、結(jié)構(gòu)和色彩上的靈感。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)中的“和”文化

和諧，是儒家人文精神的核心和審美的最高境界?！抖Y記·樂(lè)記》曰：“故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。”音樂(lè)之“和”源于人的內(nèi)在情感，是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，它的作用是使萬(wàn)物各安其位、和諧相處，其中包含了個(gè)人的身心和諧，以及人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧。

《左傳全集》中晏子以“和羹”與“和樂(lè)”作例，論述了不同元素多樣性的統(tǒng)一，融合成新事物的和諧之美?！昂腿绺桑?、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉， 之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)……聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也;清濁、小大，短長(zhǎng)、疾徐，哀樂(lè)、剛?cè)?，遲速、高下，出入、周疏，以相濟(jì)也”。（出自《左傳·昭公二十年》）民樂(lè)團(tuán)有幾十種民族樂(lè)器，只有各不相同、各具特色的聲音交融在一起，以及多個(gè)聲部的相互協(xié)調(diào)，才能展現(xiàn)樂(lè)曲的層次豐富與統(tǒng)一，匯聚成和諧美妙的樂(lè)章。

“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”[5]。對(duì)立面的統(tǒng)一是一切事物發(fā)展的動(dòng)力。不同元素的和諧融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬(wàn)物，而同一元素的累積，只能讓事物停留在原有的狀態(tài)。人類文明在發(fā)展過(guò)程中，孕育出不同形態(tài)的文化，當(dāng)代理工科大學(xué)生既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，借鑒融合，創(chuàng)新發(fā)展，更好地適應(yīng)當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)。

結(jié)語(yǔ)

善于繼承才能善于創(chuàng)新，以史為鑒才能開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化在理工科高校美育的實(shí)踐與研究，推進(jìn)了兼?zhèn)淙宋乃仞B(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)的新工科復(fù)合型創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。理工科大學(xué)生在樂(lè)教與詩(shī)教中學(xué)習(xí)馬克思主義，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和精髓，促進(jìn)學(xué)科交叉融合和創(chuàng)新實(shí)踐能力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興砥礪前行。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)[A/OL].（2020-10-15）[2021-12-09].http：//www.gov.cn/zhengce/2020-10/15/content_5551609.htm.

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Research on the Practice of Public Traditional Music Education under the Background of “Emerging Engineering Education”

ZENG Xiao-yan

（Culture and Art Center， Youth League Committee of Nanjing University of Technology， Nanjing， Jiangsu 211816， China）

Abstract： The integration of Chinese excellent traditional culture into science and engineering colleges and universities is an important guideline for the construction of a new engineering aesthetic education system. The public music course of Folk Music and Poetry of Nanjing University of Technology adheres to the principle of “nourishing heart with music and cultivate nature with poetry”. The course practices the traditional music education and promotes the Chinese aesthetic education in science and engineering colleges and universities. We encourage the students to study and implement the Thought on Socialism with Chinese Characteristics for the New Era， strive to cultivate talents with aesthetic feelings， establish virtue with aesthetics， promote innovation with aesthetics， so as to enhance college students’ cultural confidence， and cultivate college students’ core socialist values. By combining Marxist dialectic with Confucian philosophy， we try to promote the practical innovation and theoretical innovation of college students， and explore the effective path of cultivating compound innovative talents of emerging engineering.

Key words： music education and poetry education; public traditional music education; cultivation of innovative talents