杜周軍，林 科，鐘樂(lè)海

（綿陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 黨委辦公室、學(xué)校辦公室，四川 綿陽(yáng) 621000）

一、問(wèn)題提出

中華文化是中華民族的根與魂、智慧結(jié)晶和精神命脈，又是中華文明的基因密碼和精神標(biāo)識(shí)?！爸袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵1]黨和國(guó)家一直以來(lái)，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代價(jià)值的發(fā)揮和應(yīng)用，在各種政策文件中都提出“要傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[2]，“要深化道德教育引導(dǎo)”[3]，“把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)”[4]，“把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育”[5]，“把立德樹(shù)人融入思想道德、文化知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)”[6]，“更加注重以文化人以文育人，深入實(shí)施文藝作品質(zhì)量提升工程，深入實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”[7]，“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[8]。中華優(yōu)秀文化不乏思想精華和道德精髓，與思想道德教育有著天然的鏈接，彼此相通相融、雙向互動(dòng)，互有文化屬性和教育功能，并將“立德樹(shù)人”視為共同的目標(biāo)和追求。將中華優(yōu)秀文化融入新時(shí)代高校思想道德教育不僅是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的要求，也是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的需要，應(yīng)將其植根于大學(xué)生的思想意識(shí)和道德觀念之中。

人總是生活在一定地域之中，并在特定的時(shí)空之下創(chuàng)造了文化，而不同地域的文化表現(xiàn)出鮮明的地域特色。正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，地域文化是一個(gè)地方的“文脈之根”“文化之礦”，也是最直觀、最易實(shí)踐、最有效的思想道德教育元素。每所高校必然處于特定的地域范圍和文化環(huán)境之中，而滋養(yǎng)高校的地域文化理應(yīng)是在校大學(xué)生思想道德教育的重要資源。“中國(guó)地大物博，各種地域文化共同組成了多元融合的中華文化?！盵9]作為中華文化“滿天繁星”中的重要一顆閃耀之星，巴蜀文化蘊(yùn)含著豐富的大學(xué)生德育資源，但目前很多包括四川在內(nèi)的高校在開(kāi)展思想道德教育時(shí)還未充分利用和挖掘這一寶貴資源。將以巴蜀文化為代表的中華優(yōu)秀地域文化融入新時(shí)代高校思想道德教育，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)與提升國(guó)家文化軟實(shí)力的必然要求，是實(shí)現(xiàn)高校立德樹(shù)人根本任務(wù)和堅(jiān)定當(dāng)代大學(xué)生文化自信的內(nèi)在要求，是不斷提升思想道德教育實(shí)效性及學(xué)生綜合素養(yǎng)的重大創(chuàng)新。本研究充分挖掘巴蜀文化蘊(yùn)含的思想道德教育資源的內(nèi)涵和育人價(jià)值，結(jié)合巴蜀文化融入高校思想道德教育的現(xiàn)狀，探索巴蜀文化融入高校思想道德教育的策略，以期將巴蜀文化融入高校思想道德教育管理全過(guò)程、全領(lǐng)域，增強(qiáng)巴蜀文化的時(shí)代感和吸引力，在促進(jìn)新時(shí)代巴蜀文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新路徑，真正實(shí)現(xiàn)以文載道化人、以德鑄魂育人，“努力創(chuàng)造光耀時(shí)代、光耀世界的中華文化”[10]。

二、巴蜀文化的內(nèi)涵及其蘊(yùn)含的思想道德教育資源

（一）巴蜀文化的內(nèi)涵及其融入思想道德教育的可行性分析

“蜀之為國(guó)，肇于人皇”“從四川平原孕育出的蜀文化是中華文化中的一個(gè)地域文化?！盵11]“巴蜀文化共同體是中華廣域文化共同體中一支重要而奇特的地域文化。”[12]巴蜀文化作為“多元一體”中華文明的重要組成部分，長(zhǎng)期是長(zhǎng)江上游和大西南地區(qū)古代文明的中心，有著悠久的歷史、獨(dú)特的形態(tài)、多彩的風(fēng)格。巴蜀指的是今四川省和重慶市，兩地同處四川盆地，天然的由盆邊四周向盆底中間向心匯聚，巴山蜀水、地域相近、人緣相親、文出一脈、人才輩出、群星璀璨，被喻為“陸?！薄疤旄?。巴蜀兩族同根同源、同風(fēng)同俗，接觸交流早、相互認(rèn)同度高，其中，巴文化尚剛尚武、重情重義，多出忠勇良將；蜀文化崇柔崇文、好學(xué)好仁，盛產(chǎn)文人墨客。學(xué)界一致認(rèn)為作為地域和文化概念的“巴蜀文化”是在20世紀(jì)40年代提出來(lái)的，由“史壇怪杰”衛(wèi)聚賢首倡[13]后“一石激起千層浪”，引發(fā)董作賓、蒙文通、徐中舒、顧頡剛等專家學(xué)者紛紛參與討論，七十余年來(lái)群英薈萃，助推“巴蜀文化”自成一支重要學(xué)脈[14]?！鞍褪裎幕庇歇M義和廣義之分：狹義是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦滅蜀之前四川盆地內(nèi)巴蜀兩族創(chuàng)造的文化；廣義是指在今四川盆地范圍內(nèi)的各民族從古至今融匯的人物、事跡、物品、歷史和精神，以巴文化和蜀文化為代表的辨識(shí)度高、剛?cè)嵯酀?jì)、相輔相依、獨(dú)具特色且相對(duì)穩(wěn)定的文化共同體。本文探討的是廣義的巴蜀文化，歷經(jīng)新石器時(shí)代萌芽、夏商周起步、秦漢轉(zhuǎn)型、唐宋高峰、近代轉(zhuǎn)化的漫長(zhǎng)歷史發(fā)展，包括川渝地區(qū)的典藏典籍、學(xué)術(shù)學(xué)說(shuō)、思想思潮、技術(shù)技藝、遺產(chǎn)遺跡、民風(fēng)民俗、名人名事、美景美食、節(jié)日節(jié)慶等物質(zhì)和精神文化總和。

肩負(fù)著五大重要職能和使命的高校，有義務(wù)更有責(zé)任根據(jù)社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)造轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新發(fā)展、傳承發(fā)展好所處區(qū)域的地域文化，從人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新和國(guó)際交流合作等各個(gè)方面挖掘其蘊(yùn)藏豐富的思想道德教育資源，可以不斷提高各地域文化和中華優(yōu)秀文化的影響力、凝聚力、整合力、吸引力、感召力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的推動(dòng)力。思想道德教育作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)，是塑造靈魂、長(zhǎng)期而艱巨的工程。高校思想道德教育囊括思想教育和道德教育，側(cè)重于以學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)成才作為出發(fā)點(diǎn)，注重發(fā)揮教育的隱性力量，引導(dǎo)學(xué)生在思想、意識(shí)和心理上形成正確的道德認(rèn)知、完善自己的道德人格，并進(jìn)行有利于助推個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的道德實(shí)踐。中國(guó)高校扎根中國(guó)大地，對(duì)于各地區(qū)性、區(qū)域性文化有著深厚的聯(lián)系和依賴，巴蜀地理區(qū)域的高校對(duì)于巴蜀歷史文化精神同樣有著深厚的依附和聯(lián)結(jié)。扎根巴蜀大地辦學(xué)的新時(shí)代高校，浸潤(rùn)著巴蜀歷史文化精神，在探索巴蜀文化如何融入高校思想道德教育時(shí)，應(yīng)立足巴蜀文化特色，傳承巴蜀人文精神，可以通過(guò)視聽(tīng)、感思、知行多途徑認(rèn)識(shí)巴蜀地區(qū)的物產(chǎn)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、民俗，分層分級(jí)分類展現(xiàn)巴蜀自然地理風(fēng)采、人文歷史風(fēng)貌，側(cè)重于挖掘有利于大學(xué)生道德認(rèn)知、人格養(yǎng)成的德育資源，發(fā)揮巴蜀文化思想教化、文化傳承和創(chuàng)新引領(lǐng)的多重價(jià)值。

（二）巴蜀文化蘊(yùn)含的思想道德教育資源

1.顯性教育資源

本文所指的顯性教育資源指在思想道德教育過(guò)程中，可以直接取用的、不需要深度挖掘的、具有直觀可視性的資源，包括人文資源以及非人文資源。人文資源指的是人類直接參與創(chuàng)造的物質(zhì)、人物、文化資源，主要包括巴蜀地區(qū)的歷史文化遺跡、文學(xué)作品、歷史名人、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)藝術(shù)等。其中，歷史文化遺跡包括集自然與文化于一體的四川三星堆、金沙遺址、都江堰、樂(lè)山大佛和重慶大足石刻、豐都鬼城等遺跡，以及體現(xiàn)巴蜀地區(qū)紅色歷史血脈的川軍抗日陣亡將士紀(jì)念碑、紅軍四渡赤水太平渡陳列館、川陜蘇區(qū)紅軍烈士陵園和重慶渣滓洞、八路軍重慶辦事處舊址等遺跡；歷史名人包括四川嫘祖、揚(yáng)雄、張大千、蘇東坡、郭沫若、巴金、李頡人、朱德、陳毅、晏陽(yáng)初、吳理真等以及重慶聶榮臻、劉伯承、邱少云、鄒容等；節(jié)日慶典包括四川自貢燈會(huì)、康定轉(zhuǎn)山會(huì)、彝族火把節(jié)等和重慶苗族趕秋節(jié)、銅梁龍燈藝術(shù)節(jié)、磁器口廟會(huì)等；傳統(tǒng)藝術(shù)包括四川川江號(hào)子、蜀錦、蜀繡、川劇等和重慶銅梁龍燈、秀山花燈戲、酉陽(yáng)擺手舞等。非人文資源主要指人類沒(méi)有直接參與創(chuàng)造且客觀存在的自然物質(zhì)資源，主要包括四川的青城山、峨眉山、九寨溝、夾金山等；重慶的長(zhǎng)江三峽、天坑等（見(jiàn)表1）。

表1 巴蜀文化中比較具有代表性的顯性教育資源舉隅

2.隱性教育資源

在思想道德教育過(guò)程中需要深度挖掘的，從人生觀、價(jià)值觀和世界觀等角度影響著生活在巴蜀地區(qū)的各民族精神層面（側(cè)重于人文精神）的資源即是隱性教育資源。巴蜀文化蘊(yùn)藏著大量的思想道德隱性教育資源，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于本文總結(jié)的以下六個(gè)方面：

（1）開(kāi)拓創(chuàng)新，勇于探索

巴蜀人民用勤勞的雙手突破惡劣的自然條件，創(chuàng)造出了舉世矚目的巴蜀文明。在科學(xué)技術(shù)方面，創(chuàng)造了世界水利文化的鼻祖都江堰、蜀錦、蜀繡、自貢鹽井、養(yǎng)蠶術(shù)、夾江手工造紙、梁平年畫(huà)、銅梁龍燈等。在思想文化方面，涌現(xiàn)出了如司馬相如、揚(yáng)雄、李白、三蘇、郭沫若、鄒容、趙一曼、朱德、陳毅等一大批著名的文學(xué)家、思想家、革命家，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)乃至中國(guó)思想文化、革命道路的進(jìn)程，為后世留下了寶貴的精神財(cái)富。在建筑方面，根據(jù)巴蜀地區(qū)雨水較多的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了獨(dú)具特色的川式民居“人字形”屋頂，配以屋前街沿和臺(tái)階。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，發(fā)明了饅頭，發(fā)行了中國(guó)最早出現(xiàn)的紙幣“交子”，第一個(gè)摘下了“人民公社”的牌子，開(kāi)辦了新中國(guó)第一家典當(dāng)商行“華茂典當(dāng)服務(wù)商行”，發(fā)行了新中國(guó)第一支股票“蜀都股份”，第一個(gè)在《人民日?qǐng)?bào)》刊登了商業(yè)廣告。

（2）開(kāi)放包容，兼收并蓄

李白的詩(shī)句“蜀道之難，難于上青天”“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙”以及《游石寶寨》中的“碧波繞玉印，陡峭一峰峋；崖聳百三丈，樓危十二輪”都從側(cè)面反映出古代巴蜀地區(qū)由于先天的自然地理環(huán)境導(dǎo)致交通不便，出入巴蜀之地較為困難。但自然條件的限制、交通的不便，并沒(méi)有妨礙巴蜀先民們擴(kuò)展自身生存和發(fā)展的空間，早在三千多年前，巴蜀先民們就憑著勇敢、執(zhí)著的精神開(kāi)辟了一條北起西安，南至成都，沿途經(jīng)過(guò)盆地、高山、峽谷等復(fù)雜地形的全長(zhǎng)約1000余公里的開(kāi)天蜀道，由此打通了天塹之隔，深入廣泛地推進(jìn)了蜀地與外界的人文、經(jīng)濟(jì)、科技交流，不斷吸收著中原地區(qū)乃至西域等更遠(yuǎn)地區(qū)的先進(jìn)文化、科學(xué)知識(shí)。除了依靠蜀道與外界進(jìn)行溝通與交流外，勤勞智慧的巴蜀先民還利用南方絲綢之路和茶馬古道這兩條貿(mào)易通道，與西歐、非洲、南亞、中亞、西亞等地區(qū)展開(kāi)貿(mào)易往來(lái)和文化交流，博采眾長(zhǎng)。廣漢三星堆發(fā)現(xiàn)的青銅立人像、象牙、陶器等文物以及現(xiàn)代社會(huì)巴蜀地區(qū)廣泛種植的番薯、馬鈴薯、辣椒、玉米等都是巴蜀文化與其他多種文明相互交流、融合產(chǎn)生的有力印證。巴蜀文化的兼收并蓄還體現(xiàn)在多民族共存、多種文化和諧共生以及獨(dú)具特色的川菜飲食文化上。從古至今，巴蜀地區(qū)就是一個(gè)多民族共居的地區(qū)，至少有漢族和藏族、彝族、僳傈族、土家族等14個(gè)少數(shù)民族混居其間。茶馬古道的暢通，辣椒的引進(jìn)與種植，支援“三線建設(shè)”以及“湖廣填四川”等人口遷移，促進(jìn)以“清鮮醇濃，麻辣辛香”著稱的川菜飲食文化定型。

（3）敢于抗?fàn)帲覈?guó)情懷

“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”，古巴人尊奉象征著威武和軍隊(duì)，被稱為戰(zhàn)伐之神的白虎為祖先，這些都側(cè)面反映出巴蜀人民具有敢于抗?fàn)幍木?。巴蜀文化敢于抗?fàn)幍木襁€體現(xiàn)在濃厚的家國(guó)意識(shí)。1911年，興起于四川成都的保路運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，催化和促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)展，成為了武昌起義的前奏。“盧溝橋事變”爆發(fā)后，川軍高喊著“此行決心為國(guó)雪恥，為民族爭(zhēng)光，不成功，便成仁，失地不復(fù)，誓不回川！”出川抗日。在抗戰(zhàn)過(guò)程中，先后有350多萬(wàn)名巴蜀子弟舍小家顧大家出川抗戰(zhàn)，占全國(guó)總征兵額的十分之一左右，占全國(guó)抗日軍隊(duì)總數(shù)的五分之一。僅1941年至1945年，四川共征收稻谷8228.6萬(wàn)石，占全國(guó)征收稻谷總量的38.76%、稻麥總量的31.63%[15]。這些數(shù)字展現(xiàn)出巴蜀人民以國(guó)家利益為重，擁有濃厚的家國(guó)情懷。

（4）勤勞務(wù)實(shí)，踏實(shí)肯干

由于巴蜀大多數(shù)地區(qū)處于丘陵、山地之中，很多時(shí)候“靠天吃飯”，要想生存必須“逢山開(kāi)路遇水搭橋”，必須發(fā)揮人類的智慧和用自己勤勞的雙手與惡劣的自然環(huán)境作抗?fàn)?。在長(zhǎng)期的農(nóng)耕中，巴蜀人民深知“一分耕耘一分收獲”以及多干活填飽肚子才是硬道理，形成了“養(yǎng)牛為耕田，種糧為吃飯”自給自足的農(nóng)耕思想和“小富即安”的思想，養(yǎng)成了勤勞、執(zhí)著、樸實(shí)、精耕細(xì)作的傳統(tǒng)美德。在巴蜀地區(qū)流傳著“不踏實(shí)的人，好像水上浮萍”“黃貓，黑貓，只要捉住老鼠就是好貓”“豐收萬(wàn)石，也要粗茶淡飯”“今天省把米，明天省滴油，一年買根大牯?！薄皯信旭R屎尿多，懶人懶漢瞌睡多”等諺語(yǔ)，都從正面或者側(cè)面反映出巴蜀人民踏實(shí)務(wù)實(shí)的精神。

（5）順應(yīng)自然，尊重規(guī)律

四川盆地是道教文化的發(fā)源地、佛教文化的重要傳播地，自古以來(lái)深受道教“天人合一”思想和佛教“自然萬(wàn)物共生共存”生態(tài)倫理觀的影響，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，都極其注重與自然的和諧相處?！白非笥钪嫒f(wàn)事萬(wàn)物的和諧，可以說(shuō)是人類共同的終極理想。其實(shí)，‘和諧’既是我們追求的終極理想，又是我們實(shí)現(xiàn)這一終極理想所需的手段”[16]。巴蜀文化尤為注重與自然的和諧相處，在以下三方面都有體現(xiàn)：一是飲食結(jié)構(gòu)。由于巴蜀地區(qū)處于盆地，空氣潮濕，身體很容易產(chǎn)生濕氣，而辣椒可以幫助人們排除體內(nèi)的濕氣，所以巴蜀人民大都喜歡吃辣。二是建筑結(jié)構(gòu)。川式建筑的屋頂大多采用人字形的斜立式，這與巴蜀地區(qū)雨水較多且降雨期長(zhǎng)有直接關(guān)系。三是生態(tài)文明建設(shè)。巴蜀地區(qū)作為長(zhǎng)江上游重要的生態(tài)屏障和水源涵養(yǎng)地，一直以來(lái)高度重視生態(tài)文明建設(shè)，在節(jié)能減排、資源節(jié)約和綜合利用、污染防治、國(guó)土綠化等方面取得了不俗的成就。

（6）感恩奮進(jìn)，自強(qiáng)不息

“5·12大地震”給四川人民帶來(lái)了巨大的災(zāi)難，勇敢的四川人民在全國(guó)人民的幫助下，萬(wàn)眾一心、眾志成城，積極開(kāi)展災(zāi)后重建工作，形成了特有的“百折不撓、自強(qiáng)不息、同舟共濟(jì)、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)”的感恩奮進(jìn)精神。四川人民的這種感恩奮進(jìn)精神還體現(xiàn)在新冠肺炎疫情防控“人民戰(zhàn)”中和四川日新月異的發(fā)展取得的巨大成就中。在新冠肺炎疫情暴發(fā)后，以華西醫(yī)療隊(duì)為代表的四川醫(yī)療隊(duì)先后馳援武漢、石家莊、吉林等地，為打贏這場(chǎng)疫情防控“人民戰(zhàn)”貢獻(xiàn)著四川力量；趙偉和龍興國(guó)等6名愛(ài)心人士，經(jīng)過(guò)20多小時(shí)的長(zhǎng)途跋涉，跨越1400公里[17]，將四川人民的愛(ài)心“兒菜”送達(dá)武漢；四川向尼泊爾、委內(nèi)瑞拉等國(guó)家捐贈(zèng)口罩等防疫物資，這些耳熟能詳?shù)摹八拇ü适隆北皇廊怂懹洝?/p>

三、巴蜀文化在新時(shí)代高校思想道德教育中的應(yīng)用價(jià)值

目前社會(huì)總體上是充滿正能量、積極向上的，但隨著各種社會(huì)思潮、多元價(jià)值觀的相互碰撞，歷史虛無(wú)主義、馬克思主義過(guò)時(shí)論等錯(cuò)誤理念的腐蝕，當(dāng)代大學(xué)生道德失范、道德淪喪、道德冷漠事件時(shí)有發(fā)生，對(duì)新時(shí)代高校思想道德教育形成了巨大的挑戰(zhàn)。時(shí)代背景和社會(huì)需要都要求高校推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代高校思想道德教育。巴蜀文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源，將其應(yīng)用于高校思想道德教育勢(shì)在必行，為了凸顯問(wèn)題意識(shí)的研究導(dǎo)向，有必要先對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀作一介紹，以便針對(duì)發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)而探討巴蜀文化在新時(shí)代高校思想道德教育中的應(yīng)用價(jià)值。

（一）當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

一是思想高度活躍，思想深度不夠。隨著時(shí)代和社會(huì)的進(jìn)步，成長(zhǎng)于“快餐文化”時(shí)代的當(dāng)代大學(xué)生早已習(xí)慣通過(guò)各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)獲取信息資源，不再僅僅關(guān)注自身學(xué)業(yè)，更多的開(kāi)始關(guān)注學(xué)業(yè)以外的各類能吸引自身興趣的事物，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在探索實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的各種可能性。據(jù)北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院發(fā)布的《95后手機(jī)使用心理與行為白皮書(shū)》顯示“95后平均每天使用手機(jī)時(shí)間達(dá)8.33小時(shí)，而95前日均使用手機(jī)6.77小時(shí)”[18]，可以說(shuō)當(dāng)代大學(xué)生大部分的社交娛樂(lè)和學(xué)習(xí)生活都是在線上完成的。這一現(xiàn)象其實(shí)是一把雙刃劍：好的一面是高校在思想道德教育的過(guò)程中，如能抓住學(xué)生常使用的新媒體平臺(tái)，可以實(shí)現(xiàn)信息的多渠道、快速傳播，提升思想道德教育的覆蓋面、影響力和實(shí)效性；壞的一面是短平快、碎片化的傳播方式和學(xué)生習(xí)慣于更具娛樂(lè)性的傳播內(nèi)容，會(huì)給高校思想道德教育的深度帶來(lái)沖擊。二是愛(ài)國(guó)意識(shí)強(qiáng)烈，關(guān)注社會(huì)不足。據(jù)新華網(wǎng)的一份調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，94.31%的受訪大學(xué)生表示“熱愛(ài)祖國(guó)，具有較為強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)”，90.04%的受訪大學(xué)生表示“對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展充滿信心”[19]。這些數(shù)字無(wú)不表明當(dāng)代大學(xué)生愛(ài)國(guó)意識(shí)更加強(qiáng)烈。但僅有30%的學(xué)生平時(shí)會(huì)關(guān)注國(guó)家、自己的家鄉(xiāng)、學(xué)校發(fā)生了什么，以及會(huì)瀏覽社會(huì)新聞和觀看新聞聯(lián)播，這說(shuō)明當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)關(guān)注度明顯不足，那么就會(huì)很容易受媒體輿論的誤導(dǎo)。三是目標(biāo)更加明確，缺失工匠精神。通過(guò)對(duì)“自己大學(xué)畢業(yè)后的期許是什么？畢業(yè)后想從事的崗位是什么？”等回答結(jié)果的分析，可以看出絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)自己畢業(yè)后的目標(biāo)是明確的：找工作或者繼續(xù)深造，崗位需求集中在白領(lǐng)。其實(shí)，社會(huì)更多的是需要能扎根在一線的技術(shù)技能人才，需求和需要之間的不匹配、學(xué)生自身定位的不合理、社會(huì)對(duì)一線工人的錯(cuò)誤觀念等都造成了就業(yè)難和招工難，這對(duì)看似矛盾的問(wèn)題出現(xiàn)。走訪過(guò)程中，很多用人單位也反映很多大學(xué)生到了一線，聽(tīng)到要加班或者上班時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，很快就會(huì)選擇離職，說(shuō)明學(xué)生普遍缺失吃苦耐勞、專精卓越的工匠精神。四是奮斗意識(shí)較強(qiáng)，萌發(fā)“躺平”觀念。隨著高校擴(kuò)招，畢業(yè)生人數(shù)逐年增加，當(dāng)代大學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)逐年增強(qiáng)，他們愈發(fā)重視自身綜合素質(zhì)的提升，通過(guò)參加各類活動(dòng)、加入各類社團(tuán)組織等提升自身人際交往溝通、協(xié)調(diào)組織能力等“軟實(shí)力”，通過(guò)考取各類證書(shū)、參加學(xué)科競(jìng)賽等提升自己的專業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的“硬實(shí)力”。但在這些過(guò)程中，很多學(xué)生也逐漸產(chǎn)生迷茫，不知道自己到底想要什么，普遍萌發(fā)即使自己再怎么努力也比不過(guò)知名院校畢業(yè)的學(xué)生等想法。伴隨著迷茫和自我否定的出現(xiàn)，很多學(xué)生選擇逃避，產(chǎn)生出與其白白奮斗不如“躺平”的思潮，甚至出現(xiàn)一些心理健康疾病。

（二）巴蜀文化在新時(shí)代高校思想道德教育中三個(gè)層面的應(yīng)用價(jià)值

1.對(duì)高校而言：豐富內(nèi)容、拓展載體、提高實(shí)效性

一是有助于豐富高校思想道德教育內(nèi)容。高校學(xué)生的生活圈基本都是圍繞學(xué)校，而高校所在地區(qū)的地域文化或多或少都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定影響，身處巴蜀文化熏陶的四川高校也不例外。根據(jù)各校公布的招生數(shù)據(jù)顯示，四川高校學(xué)生本地化率平均高達(dá)68.6%[20]，這些四川本地的學(xué)生長(zhǎng)期生活在已有5000多年歷史積淀的有著豐富顯性教育資源和隱性教育資源的巴蜀文化中，大都對(duì)巴蜀文化有著一定的了解或體會(huì)。在開(kāi)展思想道德教育時(shí)，挖掘?qū)W生所熟悉的巴蜀文化背后的育人元素，只要能找準(zhǔn)與高校思想道德教育的契合點(diǎn)，不僅可以擴(kuò)寬高校思想道德教育內(nèi)容的覆蓋面，還有利于推動(dòng)思想道德教育真正走入學(xué)生內(nèi)心，化思想道德教育于日常和無(wú)形中。二是有助于擴(kuò)展高校思想道德教育載體。巴蜀文化中的歷史文化遺跡、節(jié)日慶典、自然物資等資源是理論教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的重要要素補(bǔ)充，及其所蘊(yùn)含的開(kāi)拓創(chuàng)新、勇于探索等人文精神都是思想道德教育的重要特色元素。高校在利用課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)、見(jiàn)習(xí)實(shí)習(xí)等傳統(tǒng)線下渠道和易班、微信公眾號(hào)、各類APP等新興線上網(wǎng)絡(luò)思想道德教育平臺(tái)，化“隱形、深層”為“顯形、通俗易懂”、發(fā)揮“文化育人”的魅力、提升高校學(xué)生對(duì)巴蜀文化的理性感知、認(rèn)同度的過(guò)程中，無(wú)疑擴(kuò)展了思想道德教育的載體，彌補(bǔ)了“第一課堂”的不足，提升了學(xué)生人文素養(yǎng)。三是有助于提高高校思想道德教育實(shí)效性。有著豐富多樣表現(xiàn)形式的巴蜀文化，融合了可見(jiàn)的物質(zhì)性文化和不可見(jiàn)的精神性文化，通過(guò)挖掘這些表現(xiàn)形式本身和找尋與思想道德教育的融入點(diǎn)，能夠給中華優(yōu)秀文化融入高校思想道德教育工作找到新的突破口，推動(dòng)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐相結(jié)合，使教育者和受教育者更容易溝通、理解，不僅可以提升高校思想道德教育的感召力，也能夠增強(qiáng)高校思想道德教育工作的指向性、可操作性和實(shí)效性。

2.對(duì)學(xué)生而言：完善知識(shí)、培養(yǎng)品質(zhì)、推動(dòng)成長(zhǎng)成才

一是有利于完善高校學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)。將豐富多元的巴蜀文化融入高校思想道德教育工作中，有利于彌補(bǔ)學(xué)生人文知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺失。但就目前而言，包括四川在內(nèi)的很多高校對(duì)巴蜀文化的重視程度不夠，加上師資隊(duì)伍不健全、教學(xué)資源不完善等原因影響，未開(kāi)設(shè)針對(duì)巴蜀文化的專業(yè)課程或通識(shí)課程。探索巴蜀文化應(yīng)用于新時(shí)代高校思想道德教育的舉措，可以在一定程度上彌補(bǔ)因?qū)I(yè)課程或者通識(shí)課程的缺失導(dǎo)致學(xué)生失去了解巴蜀文化的缺口，進(jìn)而有利于提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)。二是有利于培養(yǎng)高校學(xué)生道德品質(zhì)。巴蜀文化資源中蘊(yùn)含著開(kāi)拓創(chuàng)新、兼容并蓄、家國(guó)情懷、踏實(shí)肯干等人文精神，體現(xiàn)了積極向上、敢于進(jìn)取、團(tuán)結(jié)互助等優(yōu)秀品質(zhì)，將高校思想道德教育與巴蜀文化這些正面的人文精神和優(yōu)秀品質(zhì)相聯(lián)結(jié)，并通過(guò)各種舉措強(qiáng)化這種關(guān)聯(lián)性，有利于學(xué)生潛移默化地接受巴蜀文化的熏陶，有利于提升學(xué)生自身的思想道德素質(zhì)，樹(shù)立正確的“三觀”，形成創(chuàng)新開(kāi)拓、團(tuán)結(jié)互助等意識(shí)。三是有利于推動(dòng)高校學(xué)生成長(zhǎng)成才?！安火B(yǎng)德修身，難以成為有用人才，更難成為大家、大師”[21]。挖掘并利用好巴蜀文化中豐厚的思想道德教育資源，促進(jìn)高校學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展的同時(shí)，可以增強(qiáng)高校學(xué)生對(duì)巴蜀文化和中華文化的認(rèn)同感，使他們能更好地將自身的成長(zhǎng)成才置身于巴蜀地區(qū)乃至整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“大熔爐”中，激發(fā)自身內(nèi)生動(dòng)力為區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展貢獻(xiàn)青春力量，不斷提升自身的知識(shí)與技能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自身的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。

3.對(duì)社會(huì)而言：培育新人、發(fā)展新文化、助推大發(fā)展

一是有利于培育社會(huì)所需的時(shí)代新人。巴蜀文化所蘊(yùn)含的開(kāi)拓創(chuàng)新、勇于探索等人文精神，可以彌補(bǔ)當(dāng)代大學(xué)生思想道德教育的部分缺憾，通過(guò)利用巴蜀文化融入思想道德教育這一平臺(tái)，有利于進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生明大德、守公德、嚴(yán)私德，注重個(gè)人德行，錘煉意志品質(zhì)，踐行工匠精神，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，將個(gè)人的不懈奮斗融入到中國(guó)人民和中華民族的價(jià)值體認(rèn)、價(jià)值追求之中。由此，可以培養(yǎng)更多能讀懂巴蜀文化、用情用心講好巴蜀文化并愿意為文化強(qiáng)國(guó)、教育強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興而奉獻(xiàn)青春力量的時(shí)代新人。二是有利于創(chuàng)造轉(zhuǎn)化創(chuàng)新發(fā)展新文化。高校具有“文化傳承創(chuàng)新”這一重要使命，且高校的生源來(lái)自于五湖四海，如將巴蜀文化融入高校思想道德教育中，有利于加深學(xué)生對(duì)巴蜀文化的認(rèn)識(shí)和對(duì)巴蜀文化的內(nèi)心認(rèn)同。進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)巴蜀文化、熱愛(ài)祖國(guó)的深切情感，使學(xué)生在學(xué)習(xí)、了解和認(rèn)同巴蜀文化基礎(chǔ)上，激發(fā)學(xué)生發(fā)揮主觀能動(dòng)性，結(jié)合新時(shí)代特點(diǎn)和自身需求，創(chuàng)新巴蜀文化的當(dāng)代傳播媒介、內(nèi)容，促進(jìn)巴蜀文化“推陳出新”，煥發(fā)時(shí)代價(jià)值，為繼承和傳播巴蜀文化貢獻(xiàn)自己的力量。三是有利于助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展。思想道德教育的最終目標(biāo)是育人，通過(guò)挖掘巴蜀文化的育人價(jià)值，并通過(guò)完善融入機(jī)制、發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道等途徑發(fā)揮巴蜀文化的新時(shí)代價(jià)值，選樹(shù)可親、可敬、可信、可學(xué)的道德楷模，有利于提升學(xué)生對(duì)巴蜀文化的認(rèn)同度，關(guān)心、關(guān)注區(qū)域發(fā)展，進(jìn)而培養(yǎng)出更多愿意留在川渝地區(qū)發(fā)展的人才，為推動(dòng)川渝地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展提供人才支撐和智力支持。

四、巴蜀文化融入新時(shí)代高校思想道德教育的現(xiàn)狀

近年來(lái)，隨著以“三星堆”為代表的巴蜀文化日益受到國(guó)內(nèi)外的持續(xù)關(guān)注，巴蜀文化已經(jīng)走出川渝地區(qū)、走向國(guó)際社會(huì)，同時(shí)也逐步融入高校教育。筆者通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、走訪調(diào)研等方式獲取一手?jǐn)?shù)據(jù)資料并分析總結(jié)現(xiàn)有研究后發(fā)現(xiàn)：目前，高校主要通過(guò)開(kāi)展課題研究、開(kāi)設(shè)巴蜀文化方向課程、開(kāi)展巴蜀文化特色校園文化活動(dòng)等渠道來(lái)發(fā)揮巴蜀文化的文化育人作用，提升大學(xué)生的思想道德素質(zhì)。比如：四川大學(xué)、四川師范大學(xué)分別建有巴蜀文化傳承與創(chuàng)新基地和巴蜀文化研究中心，開(kāi)設(shè)了《巴蜀文化》《巴蜀文學(xué)與文化研究》《巴蜀文化專題選講》等課程，開(kāi)展巴蜀文化的闡釋研究及傳承傳播。由于巴蜀文化融入新時(shí)代高校思想道德教育的相關(guān)研究正值濫觴之際，難免存在教育目標(biāo)不清、與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)、課程設(shè)置單一、教學(xué)方式簡(jiǎn)單、講授內(nèi)容陳舊、社會(huì)實(shí)踐短缺、闡釋轉(zhuǎn)化不足等不足之處，同時(shí)還存在以下諸多問(wèn)題：

（一）應(yīng)用于思政多，融入德育較少

目前有相當(dāng)一部分學(xué)者就巴蜀文化融入高校思想政治教育開(kāi)展研究，并從環(huán)境、制度、機(jī)制體制、隊(duì)伍建設(shè)、第二課堂、新媒體運(yùn)用、思政課主渠道等方面提出相關(guān)建議，但還未有學(xué)者將巴蜀文化如何融入高校思想道德教育納入研究視角，將巴蜀文化全面系統(tǒng)應(yīng)用于高校思想道德教育的研究成果還未有所見(jiàn)。這可能是思想政治教育本身就具有道德教育功能指向，加之高校在開(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中，亦將思想道德教育隱含其中，故很多人誤認(rèn)為兩者是相同的。但思想政治教育偏向國(guó)家和政治層面[22]，塑造的是政治站位高的時(shí)代新人；思想道德教育指向生活化和社會(huì)化的個(gè)人與社會(huì)層面，培養(yǎng)的是有道德的“社會(huì)人”。在學(xué)生成長(zhǎng)成才的過(guò)程中，發(fā)揮巴蜀文化資源的思政育人價(jià)值的同時(shí)也應(yīng)挖掘其蘊(yùn)含的思想道德資源，發(fā)揮其德育作用，使二者同向發(fā)力、同心協(xié)作、同行發(fā)展，助力學(xué)生成為一個(gè)合格的“社會(huì)人”。

（二）專業(yè)人才缺乏，精準(zhǔn)供給不足

在高校中專職從事思想道德教育的師資本來(lái)就很少，對(duì)于能將巴蜀文化應(yīng)用于思想道德教育的專業(yè)人才也就更加稀缺。加之，高校在人才引進(jìn)過(guò)程中，不太重視對(duì)此類教師的引進(jìn)，導(dǎo)致專業(yè)人才缺口長(zhǎng)期存在。除“外引”跟不上需求外，還存在“內(nèi)培”力度不足的現(xiàn)象。巴蜀文化融入思想道德教育是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，僅了解巴蜀文化常識(shí)或掌握思想道德教育的方式方法是無(wú)法滿足相關(guān)的需求。但遺憾的是，目前高校尚未真正將兩者結(jié)合起來(lái)對(duì)師資隊(duì)伍進(jìn)行整體性培訓(xùn)，且現(xiàn)有培訓(xùn)方式仍以集中授課為主，這在很大程度上影響了思想道德教育工作隊(duì)伍將巴蜀文化融入思想道德教育的精準(zhǔn)供給能力。

（三）環(huán)境氛圍不濃，全員參與不夠

高校在推動(dòng)巴蜀文化融入思想道德教育的過(guò)程中，多將巴蜀文化融入思政課教育內(nèi)容和課程實(shí)踐環(huán)節(jié)中，利用講解、參觀訪問(wèn)紅色文化景點(diǎn)的方式以及講座、標(biāo)語(yǔ)、文化墻的形式將巴蜀文化應(yīng)用于高校思想道德教育中。對(duì)于深化利用思政課主渠道作用、發(fā)揮課程思政配合作用、結(jié)合新時(shí)代當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)和發(fā)展需求創(chuàng)造性地用好文化育人、網(wǎng)絡(luò)育人平臺(tái)作用，推動(dòng)巴蜀文化融入思想道德教育存在嚴(yán)重不足，這在很大程度上導(dǎo)致巴蜀文化融入高校思想道德教育只屬于某幾個(gè)部門、某幾個(gè)學(xué)院或某些人的事情，全校參與的氛圍不足。

（四）注重學(xué)校陣地，忽視協(xié)同育人

雖然學(xué)校是巴蜀文化融入思想道德教育的主陣地，但不應(yīng)是唯一陣地，應(yīng)充分發(fā)揮高校所在區(qū)域文化、社會(huì)及家庭各自的獨(dú)特育人價(jià)值，與學(xué)生生活的家庭、交際的社會(huì)和工作的單位等接續(xù)聯(lián)動(dòng)開(kāi)展協(xié)同育人。但就目前巴蜀文化融入高校思想道德教育的過(guò)程來(lái)看，高校更多的是將視野向內(nèi)看，注重依靠自身的力量，通過(guò)課程、第二課堂活動(dòng)等利用巴蜀文化進(jìn)行思想道德教育，對(duì)如何借用產(chǎn)教融合、家校溝通、社會(huì)實(shí)踐等平臺(tái)助力巴蜀文化融入思想道德教育，實(shí)現(xiàn)巴蜀文化融入思想道德教育校內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、全方位浸潤(rùn)、全員育人方面存在明顯不足。

（五）特色亮點(diǎn)不多，存在雷同發(fā)展

不同類型的教育，同一類型不同層次的高校，同一類型同一層次不同辦學(xué)定位的高校有著自身的特點(diǎn)，不同人才培養(yǎng)規(guī)格有著不同的思想道德教育要求，在推動(dòng)巴蜀文化融入高校思想道德教育的過(guò)程中應(yīng)做到“因校施策、因生施教”。但目前很多高校在推動(dòng)巴蜀文化融入高校思想道德教育的過(guò)程中，存在很多雷同之處，如：實(shí)施路徑上多以課程、校園文化為主戰(zhàn)場(chǎng)，實(shí)施主體多以馬克思主義學(xué)院、學(xué)工部、校團(tuán)委為主力，很少能夠結(jié)合學(xué)校學(xué)科專業(yè)特色、所在城市的地域文化、學(xué)生特點(diǎn)等情況開(kāi)展特色教育，缺乏可供推廣借鑒的經(jīng)驗(yàn)。除此之外，高校在推動(dòng)巴蜀文化融入思想道德教育的過(guò)程中，缺乏向外看的思維，結(jié)合國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃、地方發(fā)展規(guī)劃等調(diào)整戰(zhàn)略布局明顯不足，向具有先進(jìn)成熟經(jīng)驗(yàn)的地區(qū)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展勢(shì)能不夠主動(dòng)。

五、巴蜀文化融入新時(shí)代高校思想道德教育的對(duì)策

（一）把準(zhǔn)“定盤星”，強(qiáng)化機(jī)制體制

一要找準(zhǔn)方向。在厘清大學(xué)生思想道德教育側(cè)重點(diǎn)和分析大學(xué)生思想道德教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，找準(zhǔn)與巴蜀文化蘊(yùn)含的思想道德資源的有效結(jié)合點(diǎn)，并根據(jù)巴蜀文化蘊(yùn)含的顯性和隱性思想道德教育資源的不同特點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性地開(kāi)發(fā)和運(yùn)用。二要轉(zhuǎn)變思想觀念。巴蜀文化蘊(yùn)含了豐富的思想道德育人元素，如何發(fā)揮這些育人元素的作用，轉(zhuǎn)變思想觀念，結(jié)合各高校自身的實(shí)際情況，在辦學(xué)理念、教學(xué)方法、機(jī)制體制建設(shè)、隊(duì)伍建設(shè)、環(huán)境和氛圍塑造、利用思政課程和課程思政等方面保持高校思想政治道德教育的獨(dú)特性和特色化。摒棄巴蜀文化只適用于人文類學(xué)科的觀念，將巴蜀文化納入所有學(xué)科，實(shí)現(xiàn)全覆蓋。將巴蜀文化納入學(xué)校發(fā)展統(tǒng)籌規(guī)劃中，找準(zhǔn)巴蜀文化與學(xué)校事業(yè)發(fā)展規(guī)劃的結(jié)合點(diǎn)，規(guī)劃好戰(zhàn)略布局，營(yíng)造從上而下重視巴蜀文化的氛圍。轉(zhuǎn)變只注重巴蜀文化顯性教育資源的開(kāi)發(fā)和利用，而忽略了對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)產(chǎn)生深刻影響的人文精神挖掘和利用的觀念。三要加大經(jīng)費(fèi)投入。有效的經(jīng)費(fèi)投入是提升巴蜀文化融入新時(shí)代高校思想道德教育應(yīng)用價(jià)值的有力保障。高校應(yīng)設(shè)立巴蜀文化應(yīng)用于思想道德教育的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，確保專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)保障。充分發(fā)揮科研項(xiàng)目的“智囊優(yōu)勢(shì)”，項(xiàng)目化推進(jìn)科研成果轉(zhuǎn)化，提升科研反哺高校思想道德教育工作力度。在充分發(fā)揮校園主渠道作用的基礎(chǔ)上，加大對(duì)校內(nèi)外陣地建設(shè)的統(tǒng)籌經(jīng)費(fèi)投入力度，充分利用好校內(nèi)外資源。拓展高層次人才支持，探索將各類巴蜀文化人才引入高校，配套“巴蜀人才”津貼，讓更多的“大國(guó)工匠”“技能人才”走進(jìn)學(xué)校、站上講臺(tái)。四要完善制度建設(shè)。制度的健全與否是確保巴蜀文化運(yùn)用于高校思想道德教育成效的重要因素之一。完善領(lǐng)導(dǎo)體制，堅(jiān)持校黨委的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，建立學(xué)校、職能部門、二級(jí)院系層層聯(lián)動(dòng)、權(quán)責(zé)清晰、良性互動(dòng)、相互配合的工作機(jī)制，逐步實(shí)現(xiàn)黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管、部門協(xié)同聯(lián)動(dòng)、家社協(xié)調(diào)配合的良好局面。適時(shí)動(dòng)態(tài)調(diào)整，在建立和完善巴蜀文化融入高校思想道德教育的考評(píng)體系的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生、高校情況的變化以及其他因素的變化適時(shí)調(diào)整相關(guān)制度，確保巴蜀文化運(yùn)用于高校思想道德教育工作的科學(xué)性。抓好制度落實(shí)，運(yùn)用監(jiān)督、巡查、整改等機(jī)制，確保學(xué)校、二級(jí)學(xué)院有關(guān)制度的貫徹落實(shí)，能夠落地生根。建立銜接機(jī)制，關(guān)注與高中學(xué)段德育目標(biāo)的銜接，構(gòu)建高中與大學(xué)縱向銜接，大學(xué)與家庭、社會(huì)橫向協(xié)同的工作機(jī)制，開(kāi)創(chuàng)學(xué)段銜接、協(xié)同一體的思想道德教育新格局。

（二）守好“主渠道”，強(qiáng)化課堂教學(xué)

一要提升課堂教學(xué)針對(duì)性。不同高校的學(xué)生或是同一高校的學(xué)生因受成長(zhǎng)環(huán)境、專業(yè)背景等因素的影響，在思想道德教育素質(zhì)和對(duì)巴蜀文化的了解程度上必然存在差異。高校在將巴蜀文化融入思想道德教育的過(guò)程中，可以通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、實(shí)地訪談等形式充分了解學(xué)生的需求和關(guān)注點(diǎn)，并通過(guò)分析結(jié)果和結(jié)合學(xué)生的反饋結(jié)果，針對(duì)不同的群體采取不同的舉措，開(kāi)發(fā)符合高校自身特點(diǎn)、符合學(xué)生實(shí)際的巴蜀文化教材或教育教學(xué)活動(dòng)，不斷提高巴蜀文化運(yùn)用于高校思想道德教育的針對(duì)性。二要發(fā)揮“課程思政”作用?！陡叩葘W(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》提出“課程思政要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”[23]，在實(shí)現(xiàn)巴蜀文化充分融入高校思想道德教育中，必須進(jìn)一步落實(shí)“課程思政”。結(jié)合各個(gè)學(xué)科專業(yè)的不同特色和優(yōu)勢(shì)，深度挖掘各自與巴蜀文化的結(jié)合點(diǎn)，科學(xué)合理擴(kuò)展專業(yè)課程中所蘊(yùn)含的與巴蜀文化契合的價(jià)值理念、思維方法、精神內(nèi)涵，以潛移默化的方式保證專業(yè)課程應(yīng)有的知識(shí)性，同時(shí)增強(qiáng)課程的人文性和道德性。三要推動(dòng)“三教改革”發(fā)展。思想道德教育具有明顯的時(shí)代性，要想發(fā)揮課堂教育教學(xué)效果，必須做到因材施教、因勢(shì)而新、因事而化，著力培養(yǎng)一批精通巴蜀文化的思想道德教育隊(duì)伍。在巴蜀文化融入高校思想道德教育的過(guò)程中，必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)、學(xué)生特點(diǎn)等自變量，實(shí)現(xiàn)教材、教法等因變量的改革，推動(dòng)教材課本、課堂教學(xué)與學(xué)生情況、社會(huì)實(shí)際等緊密結(jié)合，開(kāi)展互動(dòng)式、滲透式教育，提升時(shí)代化呈現(xiàn)的教學(xué)效果。四要實(shí)現(xiàn)各類課程融通協(xié)作。在保留現(xiàn)有涉及巴蜀文化的專業(yè)課程、選修課程和發(fā)揮課程思政的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮職業(yè)生涯規(guī)劃、心理健康教育、勞動(dòng)教育、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育等課程和頂崗實(shí)習(xí)、專業(yè)見(jiàn)習(xí)等實(shí)踐課程在巴蜀文化融入高校思想道德教育中的促進(jìn)作用，確保思想道德教育的持續(xù)性、可操作性和生動(dòng)性。通過(guò)專業(yè)課程、通識(shí)課程、校內(nèi)外活動(dòng)等思想道德教育不可或缺的途徑，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揚(yáng)“勤勞務(wù)實(shí)、踏實(shí)肯干”“感恩奮進(jìn)、自強(qiáng)不息”等人文精神，正確看待就業(yè)或創(chuàng)業(yè)過(guò)程中遇到的挫折，適時(shí)調(diào)整自身心態(tài)，轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，發(fā)揮工匠精神，樹(shù)立良好的職業(yè)道德。

（三）建強(qiáng)“主力軍”，強(qiáng)化隊(duì)伍建設(shè)

一要培育一批專兼教師隊(duì)伍。目前，絕大多數(shù)高校專門從事思想道德教育工作的專任教師存在嚴(yán)重缺口、師生比嚴(yán)重失衡，必須直面師資缺口短板，定向施策，通過(guò)組建一支專職為主、專兼結(jié)合、數(shù)量充足的高校思想道德教育工作隊(duì)伍。結(jié)合思想道德教育知識(shí)能力培訓(xùn)，開(kāi)展多層次、多角度、全方位、常態(tài)化的巴蜀文化知識(shí)教育培訓(xùn)。與各兄弟院校加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)交流，加強(qiáng)經(jīng)驗(yàn)成果轉(zhuǎn)化，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展，增強(qiáng)教師發(fā)展動(dòng)能，確保切實(shí)將德育內(nèi)容融入教育教學(xué)的各環(huán)節(jié)。二要加強(qiáng)管理服務(wù)隊(duì)伍建設(shè)。作為高校從事思想道德教育工作骨干力量的輔導(dǎo)員，是和學(xué)生接觸最緊密的人。今后，可通過(guò)“線上+線下”培訓(xùn)、“集中+個(gè)人”學(xué)習(xí)、專題研討交流等形式對(duì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍開(kāi)展巴蜀文化知識(shí)和德育工作原理、方法培訓(xùn)，以切實(shí)提升巴蜀文化融入高校思想道德教育的實(shí)效。以四川高校為例，大多數(shù)后勤員工是高校所在地周邊人員，他們的一言一行或多或少都體現(xiàn)著巴蜀文化的特點(diǎn)，學(xué)生長(zhǎng)期與其相處，必定有意無(wú)意地受到影響。但高校后勤員工很少有意識(shí)地去宣傳巴蜀文化，因此，應(yīng)定期開(kāi)展他們能理解、能直觀運(yùn)用的引導(dǎo)和培訓(xùn)，讓他們?cè)谌粘７?wù)的過(guò)程利用巴蜀文化進(jìn)行沉浸式的思想道德教育。三要充分發(fā)揮朋輩隊(duì)伍作用。比如在四川高校的學(xué)生中，大多數(shù)學(xué)生為四川生源，這些學(xué)生從小耳濡目染巴蜀文化，深受巴蜀文化的洗禮和熏陶，是一支可靠的巴蜀文化朋輩育人生力軍。在巴蜀文化融入新時(shí)代高校思想道德教育的過(guò)程中，可以打造一批高年級(jí)學(xué)生班助、學(xué)生干部和學(xué)生黨員等學(xué)生隊(duì)伍，通過(guò)成立專門的朋輩宣傳隊(duì)伍、社團(tuán)或宣講團(tuán)，定期開(kāi)展巴蜀文化宣介推廣活動(dòng)，發(fā)揮其以點(diǎn)帶面的“輻射”效應(yīng)。

（四）實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)無(wú)聲”，強(qiáng)化文化育人

一要構(gòu)筑立體化宣傳育人。“對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的時(shí)候，途徑也很多，根據(jù)具體的內(nèi)容，如社會(huì)公德靠宣傳，職業(yè)道德靠督導(dǎo)，家庭美德靠傳承，個(gè)人品德靠陶冶”[24]。增強(qiáng)巴蜀文化融入高校思想道德教育的實(shí)效，高校必須增強(qiáng)主動(dòng)意識(shí)，結(jié)合巴蜀文化宣傳標(biāo)識(shí)打造校園文化，積極傳播、大力弘揚(yáng)巴蜀文化所蘊(yùn)含的積極向上的正能量和社會(huì)主旋律、社會(huì)核心價(jià)值觀，形成凝聚社會(huì)共識(shí)的強(qiáng)大力量。積極創(chuàng)新現(xiàn)有宣傳報(bào)道形式，在充分利用傳統(tǒng)媒介、校園宣傳欄、廣播站等現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)新媒體的作用，切實(shí)建設(shè)和運(yùn)營(yíng)好“兩微一端”平臺(tái)，并努力培育新的傳播載體，構(gòu)建“顯形+隱形”雙向作用的宣傳格局，形成良好的社會(huì)化傳播環(huán)境，從而切實(shí)增強(qiáng)高校師生對(duì)巴蜀文化的認(rèn)同感和歸屬感。二要培育活動(dòng)育人新亮點(diǎn)。高校應(yīng)根據(jù)歷史積淀的辦學(xué)特色，發(fā)揮學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢(shì)，充分利用巴蜀文化育人的寶貴資源，深度挖掘博大精深的巴蜀文化所蘊(yùn)含的德育育人元素，將巴蜀文化德育育人元素與學(xué)生活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，打造蘊(yùn)含巴蜀文化德育元素、富含高校辦學(xué)和學(xué)科特色的系列品牌文化活動(dòng)項(xiàng)目、社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目、志愿服務(wù)項(xiàng)目，營(yíng)造良好的文化育人氛圍，寓教于樂(lè)，以文化人，以文育人，增強(qiáng)廣大學(xué)生對(duì)巴蜀文化的認(rèn)同、自覺(jué)和自信。三要融入日?；逃芾?。文化的影響本來(lái)就是顯微知著的，高校應(yīng)抓住日常行為規(guī)范教育、主題班會(huì)、團(tuán)日活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)等契機(jī)，利用好教室、宿舍、圖書(shū)館、食堂等陣地，結(jié)合重大節(jié)假日和紀(jì)念日等推動(dòng)巴蜀文化人文精神的延伸，教育引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為規(guī)范，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，重視個(gè)人道德和良好品德養(yǎng)成，守好私德，提升綜合素質(zhì)。

（五）畫(huà)好“同心圓”，強(qiáng)化協(xié)同育人

一要發(fā)揮城市文化育人功能。高校所在的城市文化賜予了每所學(xué)校獨(dú)特的文化秉性。在高校思想道德教育的過(guò)程中，高校和城市文化要充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建高校與城市文化多元融合、多維互動(dòng)、合力育人的德育育人網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)講好城市文化故事、傳播城市文化精神、用好城市文化資源等途徑，在潛移默化中鍛煉學(xué)生品行、滋養(yǎng)學(xué)生情操。二要發(fā)揮家庭育人作用。家庭教育是育人的重要一環(huán)，家庭環(huán)境會(huì)影響著思想道德教育的穩(wěn)定性、成效，因此在巴蜀文化融入高校思想道德教育的過(guò)程中，應(yīng)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，通過(guò)定期開(kāi)展培訓(xùn)講座、建立家長(zhǎng)群、定期開(kāi)展家訪等形式開(kāi)展家校合作，營(yíng)造言傳身教的良好家風(fēng)，充分發(fā)揮家庭教育在思想道德教育中的作用。三要發(fā)揮企業(yè)育人優(yōu)勢(shì)。成長(zhǎng)于巴蜀文化熏陶下的地方企業(yè)、行業(yè)無(wú)疑會(huì)烙有巴蜀文化的印記，企業(yè)、行業(yè)也有著高校所不具備的思想道德育人元素。在巴蜀文化融入高校思想道德教育的過(guò)程中，可以通過(guò)實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)等環(huán)節(jié)，充分利用產(chǎn)教融合、校企合作、軍民融合等多種渠道，發(fā)揮企業(yè)、行業(yè)力量，發(fā)揮其獨(dú)特的育人優(yōu)勢(shì)。產(chǎn)教城共同體，相輔相成，缺一不可，三者的融合發(fā)展更離不開(kāi)源源不斷的巴蜀文化人才供給和流動(dòng)。

（六）找準(zhǔn)“差異性”，強(qiáng)化特色亮點(diǎn)

一要對(duì)標(biāo)對(duì)點(diǎn)找到差距。之所以要挖掘巴蜀文化與思想道德教育的契合點(diǎn)，出發(fā)點(diǎn)在于擴(kuò)大巴蜀文化的“朋友圈”和培養(yǎng)具有“品德+知識(shí)+技能”的時(shí)代新人，究其這兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)的關(guān)鍵在于提升“核心競(jìng)爭(zhēng)力”。提升核心競(jìng)爭(zhēng)力，向內(nèi)看的同時(shí)，必須大力向外看。如何向外看，需要對(duì)標(biāo)對(duì)點(diǎn)看。對(duì)標(biāo)京津冀、長(zhǎng)三角、粵港澳大灣區(qū)這三大經(jīng)濟(jì)圈，看其背后的地域文化是如何與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緊密結(jié)合的，高校是如何將地域文化的傳承與創(chuàng)新同人才培養(yǎng)、自身的發(fā)展結(jié)合起來(lái)的，借鑒有益經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合巴蜀文化特點(diǎn)和高校實(shí)際，走出一條適合自身的特色之路。對(duì)點(diǎn)國(guó)家政策文件、社會(huì)人才需求等，了解國(guó)家政策導(dǎo)向和當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的職業(yè)需求，動(dòng)態(tài)調(diào)整人才培養(yǎng)方案中職業(yè)素養(yǎng)等的教育教學(xué)內(nèi)容，提升人才競(jìng)爭(zhēng)力。二要探尋優(yōu)勢(shì)錯(cuò)位發(fā)展。在設(shè)計(jì)巴蜀文化融入高校思想道德教育的考評(píng)體系中，設(shè)置特色加分項(xiàng)，允許高校根據(jù)自身辦學(xué)定位、特色發(fā)展優(yōu)勢(shì)等創(chuàng)造性將巴蜀文化深度運(yùn)用與思想道德教育實(shí)踐中，助推高校錯(cuò)位發(fā)展、良性競(jìng)爭(zhēng)，形成可復(fù)制可推廣的特色案例和亮點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。在自主申報(bào)的基礎(chǔ)上，逐步明確每所高校運(yùn)用巴蜀文化開(kāi)展思想道德教育的特色項(xiàng)目、優(yōu)勢(shì)品牌，以實(shí)現(xiàn)滿足不同廣度、深度、厚度、溫度、效度要求的“一校一品”錯(cuò)位發(fā)展。三要抱團(tuán)發(fā)展擴(kuò)大影響。每所高校的影響力是有限的，不管是研究闡釋巴蜀文化，還是探尋思想道德教育發(fā)展，需要四川高校之間乃至與重慶高校一起抱團(tuán)發(fā)展，才能增強(qiáng)思想道德教育感召力和巴蜀文化的影響力，從而有利于向上爭(zhēng)取政策支持，積極對(duì)接“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)的合作，讓巴蜀文化“走出去”，更好地服務(wù)“成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈”建設(shè)等國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略。抱團(tuán)發(fā)展能集中優(yōu)勢(shì)資源，統(tǒng)一謀劃，分項(xiàng)目、分階段、分層級(jí)、分類型實(shí)施巴蜀文化融入思想道德教育的各項(xiàng)工程，實(shí)現(xiàn)規(guī)范化、制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、常態(tài)化以及全程化推進(jìn)。

六、總結(jié)展望

習(xí)近平總書(shū)記指出“要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。要把立德樹(shù)人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹(shù)人為核心，以立德為根本?！盵25]“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，思想道德教育是高校完成“為黨育人、為國(guó)育才”重要使命和“立德樹(shù)人”根本任務(wù)的重要依托。立足于高校落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)和當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育實(shí)際，在對(duì)巴蜀文化所蘊(yùn)含的思想道德資源概括總結(jié)的基礎(chǔ)之上，分析了巴蜀文化運(yùn)用于高校思想道德教育的價(jià)值，并運(yùn)用文獻(xiàn)綜述法、調(diào)查研究法等方法對(duì)中華優(yōu)秀文化中具有典型代表性的巴蜀文化融入新時(shí)代高校思想道德教育策略進(jìn)行了嘗試性探索，希望能強(qiáng)化中華優(yōu)秀文化的教育功能和育人作用，助力培養(yǎng)出更多的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人。在分析巴蜀文化所蘊(yùn)含的思想道德教育資源時(shí)，雖從顯性和隱性兩個(gè)角度對(duì)其進(jìn)行了總結(jié)概括，并在隱性教育資源分析時(shí)較為側(cè)重于思想道德教育層面的資源，但對(duì)顯性文化資源與思想道德教育的內(nèi)在邏輯性上分析尚有欠缺，并且對(duì)巴蜀文化資源與思想道德教育的內(nèi)在連接性上分析尚有不足；在對(duì)策分析上，雖然從頂層設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)、隊(duì)伍建設(shè)、隱性教育、協(xié)同育人和特色發(fā)展的角度對(duì)高校如何助推巴蜀文化融入高校思想道德教育提出了對(duì)策建議，但對(duì)它們之間如何相互配合、共同發(fā)力方面還有待后續(xù)加強(qiáng)研究，針對(duì)以上不足和遺憾之處，希望后來(lái)者能繼續(xù)拾遺補(bǔ)缺。

中華優(yōu)秀文化融入新時(shí)代高校思想道德教育研究是實(shí)施“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”的一個(gè)子項(xiàng)目，也是一項(xiàng)長(zhǎng)期工程、系統(tǒng)工程、復(fù)雜工程和戰(zhàn)略工程。展望未來(lái)，還可以從以下四個(gè)方面開(kāi)展深入研究：一是在對(duì)中華優(yōu)秀文化各類資源進(jìn)行相關(guān)歸類時(shí)，可以直接對(duì)應(yīng)思想道德教育層面中的理想信念、愛(ài)國(guó)主義、傳統(tǒng)美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德、人文素養(yǎng)等不同方面，進(jìn)行資源的歸納與整合。二是中華優(yōu)秀文化融入高校思想道德教育絕非依靠高校自身的力量就可以實(shí)現(xiàn)的，政府、家庭、社會(huì)、學(xué)生等多方主體應(yīng)與高校筑牢“利益共同體意識(shí)”，打破隔膜，在發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上聚焦某一陣地或領(lǐng)域共同發(fā)力，進(jìn)而提升育人實(shí)效。三是中華優(yōu)秀文化融入高校思想道德教育的育人成效絕非短時(shí)間能夠顯現(xiàn)的，應(yīng)保持對(duì)培養(yǎng)人才的持續(xù)追蹤，調(diào)查了解其階段性和終身發(fā)展的趨勢(shì)，并以調(diào)查跟蹤的結(jié)果反哺思想道德教育，提升育人的長(zhǎng)效性，促進(jìn)可持續(xù)性發(fā)展。四是在教育國(guó)際化和“一帶一路”背景下，中華優(yōu)秀文化融入高校思想道德教育的育人對(duì)象除了中國(guó)學(xué)生外，還可將視角延展至國(guó)際學(xué)生，嘗試根據(jù)國(guó)際學(xué)生的特點(diǎn)，將思想道德教育的側(cè)重點(diǎn)調(diào)整至走進(jìn)中國(guó)、了解中國(guó)和講好中國(guó)故事，并據(jù)此提前謀劃、科學(xué)布局中華優(yōu)秀文化在高校思想道德教育中新的著力點(diǎn)和融入路徑。