川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校 李曉雪

作為我國(guó)古代兒童的啟蒙讀物，《三字經(jīng)》經(jīng)流傳和使用了700 多年，影響深遠(yuǎn)，被譽(yù)為“通圣人禮”的經(jīng)典。它將道德教育作為兒童人格塑造的重要手段，注重從小對(duì)兒童人格的教育，頗具研究和借鑒的價(jià)值。它從人性為善的觀點(diǎn)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)的起點(diǎn)在于“善”，教育的目的是發(fā)揚(yáng)“善端”，這有利于維護(hù)人與人之間的和諧關(guān)系。

一、《三字經(jīng)》道德教育思想的基本內(nèi)容

（一）倡導(dǎo)“人之初，性本善”的人文教育理念

《周易》有云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！惫湃苏J(rèn)為，“人文”指的是關(guān)乎人性與教化的內(nèi)容，這二者的結(jié)合可以更好實(shí)現(xiàn)教育的人文化?！度纸?jīng)》也極為重視這一點(diǎn)，將孟子“性善論”的思想放置篇首，道明了人的本性是善良的；接著，引用孔子“性相近”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了道德教化的重要性，表明善良的本性只有在道德教育的影響下才不會(huì)被陋習(xí)改變?？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》肯定人性本善與強(qiáng)調(diào)道德教化的觀點(diǎn)符合人文教育的理念，皆主張弘揚(yáng)道德人文主義精神。

我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著以道德為主體、以自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的道德人文主義精神，這種道德人文主義精神體現(xiàn)在“仁、義、禮、智、信”等核心價(jià)值觀念里。它重視培養(yǎng)人類的道德主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該不斷提升自身的道德素質(zhì)?！度纸?jīng)》作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要代表，必然承載著我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文思想理念。書中所宣揚(yáng)的諸如仁、義、禮、智、信等道德內(nèi)容，不僅是道德教育思想中最“人文”的內(nèi)容，也是道德教育的本質(zhì)體現(xiàn)。在仁愛(ài)方面，它提出“曰仁義，禮智信”“講道德，說(shuō)仁義”，展現(xiàn)了道德人文主義精神是人們的立身之本和發(fā)展之基；孝順?lè)矫妫小跋憔琵g，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知”的內(nèi)容，以黃香溫席和孔融讓梨為道德榜樣，引導(dǎo)人們重視以“孝悌”為核心的人倫關(guān)系；勤奮方面，以“昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)”“頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦”等為例，為后人樹(shù)立了勤奮刻苦的典范?？梢钥闯觯度纸?jīng)》通過(guò)精練簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，將人文主義的精神渲染得淋漓盡致，進(jìn)而引導(dǎo)人們思考先賢的教誨，自覺(jué)以高尚的人格為榜樣，以提升自身人文素質(zhì)。除此之外，我們還可以從基礎(chǔ)知識(shí)積累層面來(lái)理解它蘊(yùn)含的人文教育理念?？v觀全文，《三字經(jīng)》更側(cè)重人文知識(shí)的傳授，其文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、道德等人文知識(shí)內(nèi)容占據(jù)了《三字經(jīng)》篇幅總量的91%，而天文學(xué)與地理學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)的表述僅占9%。

（二）確立“首孝悌，次見(jiàn)聞”的倫理道德體系

自古以來(lái)，我國(guó)就看重以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而構(gòu)成的人倫道德體系。因此，遵守孝悌之道不僅是維系血緣關(guān)系的基本原則，還是一切道德的根本。在“重德輕智”的中國(guó)古代封建社會(huì)，倫理道德教育始終是社會(huì)教化中的重頭戲，各朝各代的統(tǒng)治者們依靠倫理道德體系來(lái)維系和協(xié)調(diào)封建社會(huì)人倫關(guān)系，從而達(dá)到穩(wěn)定自身統(tǒng)治地位的目的。在整個(gè)道德體系中，以孝悌之道為主的家族倫理體系始終居于首要地位，發(fā)揮著重要的作用。

作為古代蒙童必學(xué)讀物，《三字經(jīng)》必然繼承了我國(guó)傳統(tǒng)孝為本的倫理道德思想。首先，從《三字經(jīng)》的倫理框架結(jié)構(gòu)來(lái)看，“首孝悌”指向最為基本的血緣親情，它先以“孝悌”為道德的起點(diǎn)，推己及人，進(jìn)而構(gòu)成完整的倫理道德體系?！案缸佣?，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)于幼，友與朋。君則敬，臣則忠”，父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠的人倫大義都以此為基礎(chǔ)產(chǎn)生。正所謂“孝悌也者，其為仁之本”“悌道，說(shuō)到底是一種博愛(ài)，一巾守望相助的同胞之情，一種和平喜樂(lè)的地球人情結(jié)”，孝悌是一切德行的起點(diǎn)，是處理家庭倫理關(guān)系甚至是社會(huì)倫理關(guān)系的基礎(chǔ)。接著，“孝經(jīng)通，四書熟。如六經(jīng)，始可讀”，《三字經(jīng)》指出孝悌是人們其他方面學(xué)習(xí)的思想基礎(chǔ)，所以讀書的順序應(yīng)是先讀透《孝經(jīng)》，明白書中的事理后，接著學(xué)習(xí)“四書”，深諳為人做事的規(guī)律，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步探究如“六經(jīng)”這般難于理解的書籍。

（三）踐行“親師友，習(xí)禮儀”的行為規(guī)范要求

自古以來(lái)，我國(guó)被稱為禮儀之邦，可以說(shuō)，禮儀是中華民族的傳統(tǒng)優(yōu)良美德。古言“不知禮，無(wú)以立也”，即不知禮儀規(guī)范的人，是難以在家庭及社會(huì)上立身處世的。相反，知禮懂禮可以幫助人們維持和諧順暢的人際關(guān)系。

《三字經(jīng)》中也極為重視禮儀教育，如“為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀”強(qiáng)調(diào)了為人子女應(yīng)從小主動(dòng)親近良師益友，學(xué)習(xí)道德禮儀規(guī)范；“首孝悌，次見(jiàn)聞”提出把禮儀的學(xué)習(xí)放在首位，作為一個(gè)人，最重要的是先學(xué)習(xí)以孝順父母、友愛(ài)兄弟為核心的禮儀教育，接下來(lái)才開(kāi)始學(xué)習(xí)日常生活知識(shí)；“父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋”講了父子之間應(yīng)慈愛(ài)，夫妻之間應(yīng)和睦，兄弟之間應(yīng)謙恭。在與他人的交往過(guò)程中，要遵循長(zhǎng)幼尊卑的次序，即使是朋友之間相處，也要做到講究誠(chéng)信的行為禮節(jié)要求。除了這些直接強(qiáng)調(diào)重禮儀的內(nèi)容外，《三字經(jīng)》里也介紹了習(xí)禮儀的書，從知識(shí)學(xué)習(xí)的層面注重禮儀的熏陶，“為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書”“詩(shī)書易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求”“我周公，作周禮。著六官，存治體”“大小戴，注禮記。述圣言，禮樂(lè)備”，還有通過(guò)歷史小故事的禮儀典故，“自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。唐有虞，號(hào)二帝。相揖遜，稱盛世”等，這些內(nèi)容教導(dǎo)人們?cè)诮邮芏Y儀教育后，可以做到熟知禮儀規(guī)范及各種待人接物的要求，掌握灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的禮節(jié)，明禮法，知禮樂(lè)。

二、當(dāng)前小學(xué)道德教育出現(xiàn)的問(wèn)題

小學(xué)階段的教育在義務(wù)教育階段中居于基礎(chǔ)地位，它是兒童接受學(xué)校教育的開(kāi)端，對(duì)人的身心發(fā)展、知識(shí)學(xué)習(xí)、道德養(yǎng)成具有啟蒙作用。因此，要提高我國(guó)國(guó)民的整體道德素質(zhì)，必須從小學(xué)階段的學(xué)生開(kāi)始抓起。通過(guò)從《三字經(jīng)》這樣的蒙學(xué)經(jīng)典中探索一些蒙養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，我們可以知道，當(dāng)前小學(xué)道德教育存在道德教育理論空洞乏味和與道德教育內(nèi)容脫離生活的問(wèn)題。

（一）空洞乏味的道德教育理論

有相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，77%的教師談到現(xiàn)行思想品德課的學(xué)科內(nèi)容在取向上更為偏向于國(guó)家和社會(huì)。在課程內(nèi)容上，我國(guó)小學(xué)生道德教育更多的是以政治教育的課程內(nèi)容為主。在這個(gè)大前提下，學(xué)校將國(guó)家與社會(huì)認(rèn)可的政治理論體系傳授給小學(xué)生，并使之系統(tǒng)的社會(huì)化。事實(shí)上，以政治理論為根基的小學(xué)生道德教育，往往從小學(xué)生難以理解的地方講起，授課的內(nèi)容大多指向“大德育”的內(nèi)容，如愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義教育等，而對(duì)小學(xué)生道德行為規(guī)范的教育、身心健康的教育等關(guān)注較少，這不利于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。有學(xué)者指出：“如果把一些本屬道德范圍的問(wèn)題政治化，那么德育就無(wú)法獲得相對(duì)獨(dú)立的地位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的道德育人的功能。”枯燥和空洞的道德理論知識(shí)如果既不符合小學(xué)生的身心發(fā)展需要，又缺乏相應(yīng)的具體操作程序，極易引起小學(xué)生的反感，使得他們產(chǎn)生抵觸心理。有調(diào)查顯示，不僅是小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生排斥政治理論知識(shí)，就連小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生也不愿意學(xué)習(xí)以政治教育為主的道德教育知識(shí)。

（二）與生活相脫節(jié)的道德教育內(nèi)容

從發(fā)展心理學(xué)的角度看，小學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展還處于具體運(yùn)算階段，認(rèn)知發(fā)展不成熟，注意力差，更容易接受具體、形象的事物。對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)，小學(xué)生主要依賴于自己的生活經(jīng)驗(yàn)，而對(duì)抽象概念的理解能力較低。面對(duì)脫離他們實(shí)際生活的國(guó)家和社會(huì)層面的政治理論知識(shí)，處于發(fā)展之始的小學(xué)群體，確實(shí)是難以掌握這些道德教育內(nèi)容。于是，在小學(xué)的道德教育課堂上，不難看見(jiàn)這一畫面：教師講得疲憊不堪，充滿無(wú)力感；學(xué)生聽(tīng)得昏昏欲睡，沒(méi)有一絲興趣。更為嚴(yán)重的情況是，通過(guò)對(duì)小學(xué)生道德教育現(xiàn)狀分析不難發(fā)現(xiàn)，一些學(xué)?；蚪處煼笱軐?duì)待小學(xué)生道德教育的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，小學(xué)生道德教育趨于形式化、功利化。一些學(xué)校為了學(xué)校排名，片面追求應(yīng)試科目的考試分?jǐn)?shù)，這就使得一些教師將培育小學(xué)生道德品質(zhì)的品德與生活（社會(huì)）課程放在可有可無(wú)的位置，時(shí)常占用為數(shù)不多的道德教育課程，把本應(yīng)屬于道德教育的時(shí)間與精力分給其他考試科目，忽略了對(duì)學(xué)生的道德教育。

三、《三字經(jīng)》對(duì)當(dāng)代小學(xué)道德教育的啟示

王應(yīng)麟是宋朝聲望很高的教育思想家，《三字經(jīng)》是他為蒙童編寫的識(shí)字讀物。因而，從教育的角度出發(fā)，《三字經(jīng)》編寫的理念及傳承的教育價(jià)值能夠?yàn)楫?dāng)代小學(xué)生道德教育的改革提供有益的歷史借鑒。

（一）發(fā)揚(yáng)“善端”，塑造健全人格意識(shí)

對(duì)于小學(xué)生來(lái)講，當(dāng)前他們的總體道德?tīng)顩r并不是完全讓人滿意的。傳授知識(shí)的教師，更關(guān)注的是從愛(ài)國(guó)情感、奉獻(xiàn)社會(huì)等崇高品質(zhì)方面進(jìn)行教育，而并非基礎(chǔ)性、生活性的基本素質(zhì)的培養(yǎng)。長(zhǎng)此以往，小學(xué)生盡管學(xué)習(xí)的知識(shí)越來(lái)越多，但他們的實(shí)際道德水平卻保持不變，甚至出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象。一些小學(xué)生只懂得空喊信任、誠(chéng)實(shí)的口號(hào)，而具體落實(shí)到行動(dòng)上的卻寥寥無(wú)幾。可見(jiàn)，脫離小學(xué)生生活現(xiàn)實(shí)的道德教育內(nèi)容，罔顧了小學(xué)生作為道德主體所應(yīng)具備的人格意識(shí)，使得道德教育成為簡(jiǎn)單的理論灌輸。

人性“善”是中華民族的主旋律，《三字經(jīng)》在肯定人性本善的基礎(chǔ)上，提出了人的善根源于先天的善端。它認(rèn)為，人們應(yīng)該從生活小事做起，推己及人，努力擴(kuò)展仁、義、禮、智、信等優(yōu)良道德品質(zhì)的天性，提升自己的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是一個(gè)緩慢發(fā)展的過(guò)程，急功近利只會(huì)產(chǎn)生適得其反的后果。所以，處于發(fā)展之始的小學(xué)生要從一點(diǎn)一滴的生活小事做起，由少到多、由小到大，由小善成為大德，變成“一個(gè)有道德的人，一個(gè)有利于社會(huì)、有益于人民的人”。因此，當(dāng)代小學(xué)生道德教育應(yīng)該將提升學(xué)生素養(yǎng)與健全學(xué)生人格進(jìn)行有機(jī)整合，著重進(jìn)行道德教育，從而健全人格的培養(yǎng)體系，幫助學(xué)生從小習(xí)得基本的是非觀念，知道應(yīng)該做什么以及不應(yīng)該做什么。從小學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，在追尋理想道德與人格的教育方面將德育的現(xiàn)實(shí)性納入其中，注重基礎(chǔ)道德品質(zhì)的培養(yǎng)，幫助小學(xué)生形成健全的人格品質(zhì)。

（二）重視“孝悌”，培養(yǎng)和諧家庭理念

積極向上的家庭教育理念可以推動(dòng)個(gè)人的成長(zhǎng)，幸福融洽的家庭氛圍鞏固了社會(huì)和國(guó)家的穩(wěn)定，《三字經(jīng)》中的道德教育內(nèi)容充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)家庭格外重視家庭成員的美德。反觀社會(huì)現(xiàn)狀，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面豐富了人們的生活，另一方面卻淡化了人與人之間的血脈親情，導(dǎo)致傳統(tǒng)意義上的家庭倫理觀念被不斷弱化，有些人甚至開(kāi)始質(zhì)疑孝悌意識(shí)存在的必要性，生活中也出現(xiàn)了一些好吃懶做的“啃老族”。可見(jiàn)，孝道的缺乏成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，就連部分小學(xué)生也受此影響，出現(xiàn)了罔顧“孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)”的行為。孝順父母長(zhǎng)輩不僅是我國(guó)歷來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，也是一切倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，“中國(guó)本是一個(gè)家庭本位的社會(huì)。從個(gè)體層面看，實(shí)踐以孝道為核心的家庭倫理是個(gè)人完善其自我（或曰自我實(shí)現(xiàn)）的重要方式”。因此，在當(dāng)代小學(xué)生道德教育的過(guò)程中，我們應(yīng)汲取《三字經(jīng)》中的行孝理念，幫助小學(xué)生樹(shù)立正確的孝道觀，讓他們明白孝順父母不單單體現(xiàn)在完成任務(wù)上，還要有一顆時(shí)刻為父母著想的孝順之心，并將其落實(shí)到自身的實(shí)際行動(dòng)上。除此之外，《三字經(jīng)》中也蘊(yùn)含了兄弟姐妹之間要和睦相處的內(nèi)容，悌可以說(shuō)是孝的延伸，和諧的家庭關(guān)系還需要兄弟姊妹之間友好的相處，這也成為孝順父母的主要表現(xiàn)形式。重視“孝悌”，不僅可以豐富小學(xué)生的道德教育內(nèi)容，還可以滋養(yǎng)小學(xué)生的心靈，營(yíng)造和諧的家庭氛圍。

（三）借鑒“禮儀”，推進(jìn)社會(huì)文明建設(shè)

美國(guó)現(xiàn)代教育之父戴爾·卡耐基曾指出：如今的社會(huì)，人們事業(yè)的成功85%取決于人際關(guān)系。一個(gè)人除了需要自身不斷努力以外，還需有良好的人際交往關(guān)系。這是因?yàn)槊總€(gè)人都是集體與社會(huì)中的一員，沒(méi)有任何一個(gè)人是可以獨(dú)立于社會(huì)而存在的，所以處理好自身與他人之間的人際關(guān)系顯得十分重要。然而，在這個(gè)交往過(guò)程中，和諧關(guān)系的維系又以遵循禮儀為先。《三字經(jīng)》以簡(jiǎn)短的文字內(nèi)容分別描述了家庭道德和社會(huì)倫理道德的思想，告訴人們要切實(shí)履行好父母與子女、丈夫與妻子和長(zhǎng)幼、朋友及君臣之間的禮儀規(guī)范要求。雖說(shuō)它屬于封建時(shí)代的倫理綱常，但也類似于當(dāng)今社會(huì)文明建設(shè)所追求的道德規(guī)范，特別是在禮儀教育方面，《三字經(jīng)》強(qiáng)調(diào)兒童應(yīng)該從小親近老師和朋友，學(xué)習(xí)他們身上待人接物、為人處世等方面的禮節(jié)，這些要求都與當(dāng)代小學(xué)生道德教育的目標(biāo)不謀而合。小學(xué)階段的兒童可塑性強(qiáng)、接受能力也強(qiáng)，因而這個(gè)階段道德教育應(yīng)以社會(huì)道德的規(guī)范要求以及待人接物禮節(jié)儀式為主，使他們明禮法、知禮樂(lè)，懂得如何與他人和諧相處。這不僅對(duì)于提高個(gè)人道德修養(yǎng)、維系良好的人際關(guān)系有重要的意義，也使得人與人之間相互尊敬友愛(ài)，社會(huì)更加文明和諧。

（四）推崇“古德”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德風(fēng)尚

我國(guó)傳統(tǒng)文化是一種以倫理道德為本位的文化，它注重道德觀念的教化。古言云：“蒙學(xué)極大事，亦最難事，蓋終身事業(yè)此為根本，而混沌初開(kāi)，非可以旦夕取效者。”因此，道德教化應(yīng)該從小進(jìn)行，使兒童一開(kāi)始便接受正確的道德觀念。事實(shí)上，面對(duì)傳統(tǒng)文化是否進(jìn)小學(xué)校園的現(xiàn)實(shí)處境，不少人開(kāi)始提出質(zhì)疑，認(rèn)為封建的思想會(huì)毒害小學(xué)生的身心發(fā)展。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)文化里也有糟粕，但它也不全是糟粕，所以我們應(yīng)該辯證地看待傳統(tǒng)文化帶來(lái)的利弊，既不茫然接受，也不全盤拒絕，而要吸收其精華，舍棄其糟粕?！度纸?jīng)》作為經(jīng)典的蒙學(xué)讀物，蘊(yùn)含著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，對(duì)當(dāng)代小學(xué)生道德教育有重要的指導(dǎo)作用。它通過(guò)歷史上行善的人和事來(lái)引導(dǎo)兒童向善，幫助兒童保持善良的本性；它把孝悌作為一切美德的基礎(chǔ)，教導(dǎo)兒童要孝敬父母長(zhǎng)輩、友愛(ài)兄弟姐妹……這些道德品質(zhì)在今天仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，具有超越時(shí)代的普適性，值得推崇和弘揚(yáng)。如孝德，試想，如果一個(gè)人連父母親人都漠不關(guān)心了，那么他又怎么能做到禮讓他人、奉獻(xiàn)社會(huì)呢？所以，小學(xué)階段的道德教育應(yīng)從代代相傳的基本道德觀念開(kāi)始，并通過(guò)不斷實(shí)踐鍛煉，為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。