程宇林，譚宏鋼，2，蘇森森，胡迪

（1 成都中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610075；2 廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541001）

2020 年12 月，《新時代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實(shí)施方案》出臺，要求《馬克思主義基本原理》在內(nèi)的思政課程改革創(chuàng)新要結(jié)合本校實(shí)際，幫助學(xué)生深刻領(lǐng)會、準(zhǔn)確把握馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征[1]。中醫(yī)藥優(yōu)秀文化的普及與宣傳歷來就是中醫(yī)藥院校的重點(diǎn)任務(wù)和傳統(tǒng)優(yōu)勢，同時，中醫(yī)藥學(xué)自古以來就不完全是純粹的自然科學(xué)，它一直保持著社會哲學(xué)、人文精神的底蘊(yùn)。習(xí)近平總書記曾指出：“中醫(yī)藥學(xué)包含著中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中華民族的偉大創(chuàng)造和中國古代科學(xué)的瑰寶。”[2]因此，中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入《馬克思主義基本原理》課程成為中醫(yī)藥院校課程供給側(cè)改革以及創(chuàng)新發(fā)展的重點(diǎn)著力方向。

一、可能：中醫(yī)藥優(yōu)秀文化與中醫(yī)藥院?！恶R克思主義基本原理》課程的內(nèi)在契合

兩種不同范疇的聯(lián)系往往是建立在其思想內(nèi)涵的共源、共通、共鳴、共識等方面。中醫(yī)人在探索生命本源、施治方法、人與自然關(guān)系、勞動養(yǎng)生等方面的認(rèn)識取向與《馬克思主義基本原理》課程教學(xué)內(nèi)容具有高度的契合性，這使得中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入中醫(yī)院校《馬克思主義基本原理》課程產(chǎn)生了可能。

1.“精氣”本源與唯物主義的認(rèn)識共源。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“精氣”被認(rèn)為是構(gòu)成世界萬物之本源。中醫(yī)學(xué)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了“精氣”也是構(gòu)成生命的基本物質(zhì)。在《素問·寶命全形論》中提到，“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”，人居天地之間，得天地之氣以生。天氣通過肺以養(yǎng)人神氣，地氣通過脾胃以養(yǎng)人血?dú)?。人得地氣之五味而有形體，形體即是地氣所化。在《素問·金匱真言論》中，有言“夫精者，身之本也”，再一次強(qiáng)調(diào)“精氣”是構(gòu)成人體、維持生命活動的精微物質(zhì)。

唯物主義的發(fā)展主要經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義三個階段。古代樸素唯物主義作為其中的第一個階段，在與唯心主義的斗爭中起著重要的引導(dǎo)、促進(jìn)作用。在中國古代，“唯物主義者一般都認(rèn)為‘氣’是構(gòu)成世間萬物的本源。”[3]中醫(yī)文化中的“精氣”學(xué)說就是一種典型的古代樸素唯物主義思想，主要表現(xiàn)在兩個方面：其一，“精氣”是構(gòu)成宇宙的本源，解釋了“物質(zhì)是第一性”。中醫(yī)人認(rèn)為“精氣”是一種客觀存在于天地之間的物質(zhì)，“精氣”合在一起形成人的形神，同時，因?yàn)椤熬珰狻北旧碣|(zhì)量不同，于是有了世間萬物之間（包括人） 存在表象的差別。其二，“精氣”是運(yùn)動變化的，論證了“物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動”?！端貑枴ち⒅即笳摗吩赋觯骸拔镏瑥暮趸?；物之極，由乎變。變化之相薄，成敗之所由也?！币?yàn)椤熬珰狻钡倪\(yùn)動變化、病人的病情不會永遠(yuǎn)處于一種穩(wěn)定的常態(tài)。當(dāng)然，我們要清楚地認(rèn)識到，以中醫(yī)“精氣”本源為代表的樸素唯物主義相對于古代的萬物由神靈創(chuàng)造的神學(xué)觀點(diǎn)是進(jìn)步的、合理的；相較于馬克思主義創(chuàng)立的辯證唯物主義是偏頗的、局限的，我們必須辯證地加以應(yīng)用。

2.辨證論治與唯物辯證法的理論共通。辨證論治是中醫(yī)認(rèn)識疾病和治療疾病的基本原則，是中醫(yī)藥優(yōu)秀文化中蘊(yùn)含的獨(dú)特的研究思維和處理方法。辨證側(cè)重在推求疾病當(dāng)前階段的病歷本質(zhì)，將其置位于疾病總體病程中加以辨析，主要是通過望、聞、問、切，由外及內(nèi)，由表及里，進(jìn)而從整體上把握疾病的病因病機(jī)，為疾病的治療提供必要的依據(jù)。論治又稱施治，是根據(jù)辨證的結(jié)果確定相應(yīng)的治療方法。辨證和論治是診治疾病過程中相互聯(lián)系、不可分離的兩部分。辨證是決定治療的前提和依據(jù)，論治是治療的手段和方法，通過論治的效果可以檢驗(yàn)辨證的正確與否。

唯物辯證法揭示了世界上的萬事萬物都是普遍聯(lián)系和對立統(tǒng)一（矛盾） 的。中醫(yī)藥優(yōu)秀文化中的辨證論治體現(xiàn)了唯物辯證法的思想，具體表現(xiàn)在以下三個方面：其一，辨證論治講求于從整體觀念出發(fā)，于事物普遍聯(lián)系中把握最終病原。“望、聞、問、切”就是突出了問診的整體性與系統(tǒng)性，注意病原的“一因多果、一果多因”，準(zhǔn)確把握疾病的病因病機(jī)。其二，“標(biāo)”與“本”關(guān)系強(qiáng)調(diào)輕重緩急，于主次矛盾中掌握病情。一般來說，“本是主要矛盾或矛盾的主要方面，標(biāo)是次要矛盾或矛盾的次要方面”[4]。這里強(qiáng)調(diào)在中醫(yī)臨床過程中既要全力抓住主要矛盾或矛盾的主要方面，了解病原之本，又要依據(jù)病人和病情的變化及時掌握矛盾的轉(zhuǎn)化，處理好“標(biāo)”，從而有效地解決矛盾，取得治療上的主動權(quán)。其三，施治過程中注重精準(zhǔn)對待，于具體問題中尋找具體解決方法?！巴‘愔巍被颉爱惒⊥巍笔鞘┲芜^程中較常遵循的原則，即同一疾病在不同的發(fā)展階段可能表現(xiàn)不同的證型，可以采用“同病異治”，同樣地，不同的疾病在其發(fā)展過程中又可能表現(xiàn)同樣的證型，可以采用“異病同治”，最終的施治方法依賴于病人、病情的具體情況。

3.天人合一與唯物史觀的思想共鳴。天人合一指的是天即為自然界，人是自然界的一部分，人依賴自然界得以生存，例如，在《靈樞·陰陽二十五人》中就曾提到，“天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之?！盵5]《內(nèi)經(jīng)》率先將“天人合一”理論引入了中醫(yī)學(xué)界，文中將人體的各個部分與自然界的五行一一對應(yīng)起來，提出了肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水。同時，天人合一還強(qiáng)調(diào)在用藥方面也要注重人與自然界的和諧統(tǒng)一。例如，核桃仁如人大腦之曲折溝回，故能作補(bǔ)腦之物；葛根蔓延像人之筋，有粉質(zhì)而入筋，吸收濕氣而舒筋；沙苑子形似腎，故有強(qiáng)腎之效。

唯物史觀辨析了“社會存在”的組成部分。社會存在包含了自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式，其中自然地理環(huán)境是人民生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)[6]。恩格斯曾指出，我們對于自然界的每一次征服、每一次勝利，“自然界都對我們進(jìn)行了報復(fù)。”[7]工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力的極大發(fā)展出現(xiàn)了一系列的環(huán)境問題，這對人的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響。目前，人與自然界的關(guān)系辨析已經(jīng)成為了國際會議、學(xué)術(shù)交流的重要話題。中醫(yī)藥優(yōu)秀文化中的天人合一與唯物史觀有著內(nèi)在的共識性，它從身體器官與自然界的對應(yīng)關(guān)系中啟示著我們“社會存在”的三大部分是有機(jī)統(tǒng)一的生命共同體，我們要發(fā)揮主觀能動性去順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人類社會的發(fā)展與自然界的發(fā)展同頻率、共振幅。

二、必要：中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入中醫(yī)藥院校《馬克思主義基本原理》課程的價值彰顯

價值是人賦予一定事物、活動的有用性，表現(xiàn)為客體的屬性對于主體需要的滿足關(guān)系[8]。中醫(yī)藥優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入中醫(yī)藥院校《馬克思主義基本原理》課程的價值彰顯于完成傳道授業(yè)解惑的目標(biāo)任務(wù)，傳承發(fā)展中醫(yī)藥優(yōu)秀文化的歷史使命，引導(dǎo)中醫(yī)學(xué)子形成積極正確的健康理念以及與社會發(fā)展相適應(yīng)的三觀認(rèn)識。

1.引導(dǎo)中醫(yī)學(xué)子內(nèi)化《馬克思主義基本原理》課程的理論知識?！恶R克思主義基本原理》課程是一門具有思想高度和理論深度的課程，集中包含了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義[9]三個部分。其中，馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)部分，為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義提供理論基礎(chǔ)。同時，馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)具有抽象性、思維性、邏輯性等特點(diǎn)，理論思維難度較大，如果不借助充分的現(xiàn)實(shí)案例，學(xué)生很難將理論的抽象性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，將理論思維轉(zhuǎn)化為個人政治素質(zhì)。中醫(yī)藥文化伴隨著中華民族經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展而歷久彌新，歷史和實(shí)踐都充分證明了中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含著豐富的德育元素。將中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入到《馬克思主義基本原理》課堂，幫助中醫(yī)學(xué)子理解馬克思主義是對自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的高度概括，讓馬克思主義哲學(xué)在中醫(yī)學(xué)子中變得“充滿營養(yǎng)”又“易于消化”。

2.指引中醫(yī)學(xué)子形成積極正確的健康理念。習(xí)近平總書記曾指出，“人生幸?？鞓罚瑥?qiáng)身健體十分重要?！盵10]健康的身體是青年創(chuàng)造個人價值和社會價值的基礎(chǔ)，也是青年學(xué)子追求人生幸福快樂的根基。中醫(yī)藥文化向來注重人的身體健康，將中醫(yī)藥文化融入到《馬克思主義基本原理》課程，對于中醫(yī)學(xué)子樹立正確的健康理念起著重要作用。其一，不妄作勞，形充神揚(yáng)。要求中醫(yī)藥學(xué)子在一定強(qiáng)度下、一定時長內(nèi)進(jìn)行勞動或?qū)W習(xí)，注意勞逸結(jié)合，這也符合馬克思主義“質(zhì)量互變規(guī)律”中關(guān)于“度”的認(rèn)識。其二，飲食有節(jié)，起居有常。引導(dǎo)中醫(yī)學(xué)子認(rèn)識到個體生命的喝水、飲茶、吃飯都要有規(guī)律，不能隨意打破這種生物規(guī)律，這里與“世界物質(zhì)性”中“規(guī)律的客觀性”相互印證。其三，上工治未病。強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥學(xué)子要時刻注意自己的身體，借助辯證法“發(fā)展”的思想，預(yù)測可能發(fā)生的疾病或者已經(jīng)發(fā)生的疾病將可能發(fā)展到的新方向，以防疾病進(jìn)一步擴(kuò)展。

3.激發(fā)中醫(yī)學(xué)子錘煉中醫(yī)藥優(yōu)秀文化素養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)對于大學(xué)生的成長發(fā)展來說至關(guān)重要。中醫(yī)藥優(yōu)秀文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中醫(yī)藥優(yōu)秀文化素養(yǎng)則應(yīng)該成為每一位中醫(yī)學(xué)子在高等教育學(xué)習(xí)階段需要完成的情感價值塑造。截至目前，中國歷史上具有醫(yī)德風(fēng)范的代表人物共557 人[11]，集中體現(xiàn)了“中醫(yī)興國”“大醫(yī)精誠”“濟(jì)世救人”“救死扶傷”“以身試毒”“一切以病人為中心”等優(yōu)秀素養(yǎng)。將中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入《馬克思主義基本原理》課程，借助這些名醫(yī)典故不但能為中醫(yī)學(xué)子樹立醫(yī)德高尚的光輝榜樣，還能夠激勵他們見賢思齊，內(nèi)生“濟(jì)世救人”的醫(yī)德修養(yǎng)。與此同時，也能無形地激活中醫(yī)藥文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)要素，增加中醫(yī)學(xué)子“信中醫(yī)藥、學(xué)中醫(yī)藥、愛中醫(yī)藥、用中醫(yī)藥”的文化素養(yǎng)。

4.啟發(fā)中醫(yī)學(xué)子樹立與社會相適應(yīng)的三觀。中醫(yī)藥優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的核心價值與《馬克思主義基本原理》課程教學(xué)具有許多融通之處，尤其表現(xiàn)在與馬克思主義哲學(xué)部分的契合。中醫(yī)藥優(yōu)秀文化中的“精氣”本源屬于古代樸素唯物主義的范疇，能夠證明“世界物質(zhì)的統(tǒng)一性”，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識“物質(zhì)決定意識，意識具有主觀能動性，能夠反作用于物質(zhì)”，同時“天人合一”蘊(yùn)含著唯物史觀的意蘊(yùn)，能夠佐證“人類社會也統(tǒng)一于物質(zhì)，個人與社會外界和環(huán)境外界是息息相關(guān)的”?！恶R克思主義基本原理》課程的哲學(xué)部分集中闡述了馬克思主義世界觀，世界觀決定人生觀[12]，人生觀與價值觀又緊密地聯(lián)系在一起。因而，將中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入中醫(yī)藥院?！恶R克思主義基本原理》課程，通過對馬克思主義世界觀的塑造，能夠進(jìn)一步夯實(shí)中醫(yī)學(xué)子科學(xué)人生觀和價值觀的形成和發(fā)展。

三、必然：中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入中醫(yī)藥院?！恶R克思主義基本原理》課程的途徑探析

內(nèi)在的契合性構(gòu)成了融入的可能，育人的需求性形成了融入的必要，而采用合適的方法構(gòu)建具體的途徑則成為了中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入中醫(yī)藥院?！恶R克思主義基本原理》課程的必然選擇。

1.主要方法。第一，坐標(biāo)融入。坐標(biāo)融入強(qiáng)調(diào)在中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入《馬克思主義基本原理》課程的整個坐標(biāo)體系中，《馬克思主義基本原理》課程自始至終處于主位位置，中醫(yī)藥優(yōu)秀文化則居于客位位置。換言之，就是在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)大綱、教學(xué)日歷、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)等主要因素上圍繞《馬克思主義基本原理》課程展開，而中醫(yī)藥優(yōu)秀文化則是針對《馬克思主義基本原理》課程中的重點(diǎn)、要點(diǎn)、難點(diǎn)、焦點(diǎn)、疑點(diǎn)等問題，起著支撐論點(diǎn)、輔助講解、內(nèi)化鞏固、外化引導(dǎo)的作用。倘若未闡明坐標(biāo)融入，就容易顛倒兩者之間的“主客”關(guān)系，從而將《馬克思主義基本原理》課程轉(zhuǎn)換成中醫(yī)藥優(yōu)秀文化的選修課，進(jìn)而失去了《馬克思主義基本原理》課程應(yīng)有的育人價值。

第二，角色融入。角色融入要求在中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入《馬克思主義基本原理》課程過程中，任課教師要做好學(xué)高為師、垂先示范的引領(lǐng)作用。馬克思主義哲學(xué)啟示我們，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的內(nèi)生動力，內(nèi)因通過外因起作用。在與學(xué)生主體性相對應(yīng)的外在聯(lián)系和外部環(huán)境中，教師不可否認(rèn)地是最為關(guān)鍵的因素。習(xí)近平總書記指出，“高校教師要堅(jiān)持教育者先受教育”[13]，《馬克思主義基本原理》課程教師要自己主動成為鉆研中醫(yī)藥優(yōu)秀文化的“大學(xué)生”或者“研究生”，發(fā)掘中醫(yī)藥優(yōu)秀文化的育人品質(zhì)，凝練中醫(yī)藥優(yōu)秀文化的內(nèi)涵要義，尤其要發(fā)掘?yàn)楸緦W(xué)校發(fā)展、中醫(yī)藥事業(yè)崛起做出卓越貢獻(xiàn)的人物、故事，才能更好地帶動自己的學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)藥優(yōu)秀文化。

第三，精準(zhǔn)融入。精準(zhǔn)融入要求將中醫(yī)藥優(yōu)秀文化點(diǎn)對點(diǎn)地融入到《馬克思主義基本原理》課程教學(xué)內(nèi)容之中，既要把《馬克思主義基本原理》課程看成一個整體，整理出一套完整的課程教學(xué)設(shè)計(jì)，同時又要注重《馬克思主義基本原理》課程教學(xué)內(nèi)容各個部分的特殊性，不能簡單地“為了融入而融入”，強(qiáng)求中醫(yī)藥優(yōu)秀文化與《馬克思主義基本原理》課程的每一章、每一節(jié)都能密切契合?！恶R克思主義基本原理》教材的第四章、第五章著重講述了“資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)”以及“資本主義的發(fā)展及其趨勢”，如果強(qiáng)行將中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入到這一部分，則會顯得過于突兀，出現(xiàn)本末倒置的情況。

2.具體途徑。第一，精準(zhǔn)挖掘中醫(yī)藥優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的核心精義，積淀“知”。中醫(yī)藥承載著豐富的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和深邃的哲學(xué)智慧，同時也具備《馬克思主義基本原理》課程知識點(diǎn)輔助講解與思想品行導(dǎo)向指引的功能。將中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入中醫(yī)藥院?！恶R克思主義基本原理》課程，其一，要深入挖掘中醫(yī)藥文化精義。除了“精氣”本源、辨證論治、濟(jì)世救人、天人合一等核心理念之外，中醫(yī)優(yōu)秀文化還蘊(yùn)含著大醫(yī)精誠、求真務(wù)實(shí)、守正驅(qū)邪等價值觀念，要結(jié)合醫(yī)學(xué)典籍對相關(guān)醫(yī)理逐一進(jìn)行凝練闡釋。其二，將中醫(yī)藥優(yōu)秀文化的精義轉(zhuǎn)化為《馬克思主義基本原理》課程的育人素材。深入挖掘中醫(yī)藥文化精義的目的在于佐證馬克思主義世界觀、方法論的科學(xué)性，要找到兩者之間的契合之處，提高學(xué)生對中醫(yī)藥文化的知識性認(rèn)識以及馬克思主義基本原理的科學(xué)性認(rèn)知。其三，擬定與中醫(yī)藥優(yōu)秀文化相關(guān)的推薦閱讀書目。之前，國家中醫(yī)藥管理局發(fā)起過中醫(yī)藥文化類的相關(guān)科普圖書推薦活動，最終有15 本書目入選，包括《中醫(yī)藥文化傳播叢書中藥養(yǎng)生堂》《中醫(yī)藥文化傳播叢書黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生堂》《國學(xué)養(yǎng)生叢書（5 冊）》等，這些都能夠成為中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入《馬克思主義基本原理》課程教學(xué)的輔助科普書目。

第二，大力培養(yǎng)《馬克思主義基本原理》教師中醫(yī)藥優(yōu)秀文化素質(zhì)，塑造“情”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“教師對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神的傳承和發(fā)展具有基礎(chǔ)性作用?！盵14]教師是推動文化傳承創(chuàng)新的中堅(jiān)力量，中醫(yī)藥院?！恶R克思主義基本原理》課程教師對中醫(yī)藥文化的傳承創(chuàng)新也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。同時，“其身正，不令則從”，《馬克思主義基本原理》課程教師的中醫(yī)藥優(yōu)秀文化素養(yǎng)也會在無形中影響著學(xué)生的思想動態(tài)和行為方式。對此，要提升中醫(yī)藥院校《馬克思主義基本原理》任課教師的中醫(yī)藥優(yōu)秀文化素質(zhì)，從而在無形之中塑造學(xué)生對中醫(yī)藥文化的敬佩之情。具體說來，其一，舉辦中醫(yī)藥文化研修班。在中醫(yī)藥院校入職培訓(xùn)過程中，為思政教師專設(shè)中醫(yī)藥文化學(xué)習(xí)專題。在學(xué)術(shù)文化活動月，加強(qiáng)思政教師中醫(yī)藥文化學(xué)術(shù)專題講座。其二，鼓勵教師申報中醫(yī)藥與《馬克思主義基本原理》課程方面的交叉課題。在“杏林學(xué)者計(jì)劃”課題或者“課程思政”課題申報的過程中，有針對性地引導(dǎo)思政教師和專業(yè)課教師合作完成交叉課題的研究。其三，緊抓《馬克思主義基本原理》課堂教育。要求《馬克思主義基本原理》課程教師在教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)時充分考慮中醫(yī)藥文化知識傳遞與情感培養(yǎng)目標(biāo)，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)時納入相應(yīng)的中醫(yī)藥文化元素，在具體的教學(xué)過程中體現(xiàn)出中醫(yī)藥優(yōu)秀文化與《馬克思主義基本原理》課程的有機(jī)結(jié)合。

第三，積極營造校園中醫(yī)藥優(yōu)秀文化的育人氛圍，鍛造“意”。馬克思指出：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[15]，人的行為活動對環(huán)境發(fā)生能動性的作用，環(huán)境對人的成長發(fā)展具有制約性的影響。發(fā)揮中醫(yī)藥院校濃厚的醫(yī)學(xué)人文精神氛圍是中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入《馬克思主義基本原理》課程的重要輔助環(huán)節(jié)，能夠在課堂之外進(jìn)一步升華大學(xué)生中醫(yī)藥優(yōu)秀文化的意志品質(zhì)。具體說來，其一，要推動中醫(yī)藥優(yōu)秀文化與其它思政課程的融入。將中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入到思政課程是中醫(yī)藥院校思想政治理論課創(chuàng)新改革的應(yīng)有之義。由每門思政課的教研室牽頭，根據(jù)每門思政課的知識點(diǎn)傾向，結(jié)合中醫(yī)藥優(yōu)秀文化中不同的價值要義，打造一套《中醫(yī)藥優(yōu)秀文化教學(xué)案例集》。其二，要運(yùn)用富有中醫(yī)藥元素的景觀進(jìn)行熏陶。在新校區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，中醫(yī)藥院校要注重體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神與現(xiàn)代建筑風(fēng)格的統(tǒng)一；在文化景觀建設(shè)方面，修建中醫(yī)藥草本、木本種植園，打造富有中醫(yī)藥元素的文化長廊；在校園景觀和道路命名上，借助中醫(yī)藥草本植物的名稱。其三，要注重發(fā)揮中醫(yī)藥院校媒體的主流思想引導(dǎo)。學(xué)校要充分發(fā)揮校園媒體普及、弘揚(yáng)中醫(yī)藥優(yōu)秀文化的主流引導(dǎo)作用，著力營造健康向上的宣傳文化氛圍，不斷提高校報、校園網(wǎng)、官方微信、宣傳欄、廣播站、學(xué)生自辦刊物的建設(shè)水平。

第四，策劃中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入《馬克思主義基本原理》課程實(shí)踐，固化“行”。目前，各大高校的《馬克思主義基本原理》課程都設(shè)置了相應(yīng)的實(shí)踐學(xué)時。通過實(shí)踐活動，能夠固化大學(xué)生踐行中醫(yī)藥優(yōu)秀文化精神的行為指向，使中醫(yī)藥優(yōu)秀文化融入《馬克思主義基本原理》課程實(shí)現(xiàn)成功閉環(huán)。除了一般意義上的校外參觀學(xué)習(xí)活動之外，可以將焦點(diǎn)回歸至學(xué)校課堂上和校園活動中，一方面，舉辦“杏林杯——《馬克思主義基本原理》課程小品”鑒賞活動。擬定合適的評分細(xì)則，將班級學(xué)生分為數(shù)個小組進(jìn)行海選，每位任課教師推舉一名上報學(xué)院，進(jìn)行第二輪角逐，最終確定參加學(xué)校層面的角逐，按名次頒發(fā)一等獎、二等獎、三等獎；另一方面，可以將課堂借給學(xué)生，讓學(xué)生自行組隊(duì)參與《馬克思主義基本原理》課程講解，讓學(xué)生自主尋找中醫(yī)藥優(yōu)秀文化與《馬克思主義基本原理》課程的契合之處，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化與《馬克思主義基本原理》課程的有機(jī)結(jié)合。