鄭 家 福，蔣 亞 星

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，重慶 400715)

學(xué)界關(guān)于中華傳統(tǒng)師德的研究成果頗豐，大多從教育倫理、教師教育、思想政治等角度圍繞傳統(tǒng)師德觀、傳統(tǒng)師德修養(yǎng)、傳統(tǒng)師德的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等展開(kāi)[1-8]，而從歷史文化、社會(huì)實(shí)踐的角度對(duì)中華傳統(tǒng)師德的探源性研究[9-10]顯得相對(duì)薄弱。本文擬從中華傳統(tǒng)師德生成的理論源流、文化淵源、實(shí)踐探索三者的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)中華傳統(tǒng)師德的生成展開(kāi)進(jìn)一步的溯源性研究。以期對(duì)中華傳統(tǒng)師德形成全面的、深入的認(rèn)識(shí)，并對(duì)當(dāng)下教師隊(duì)伍的師德構(gòu)建提供借鑒和啟示。

一、理論源流：德性主義倫常觀

德性主義倫常觀為古代社會(huì)關(guān)于人可以教而為善的理論依據(jù)。它使中國(guó)古代人性與社會(huì)管理相結(jié)合的道德教化模式變得有章可循。中華傳統(tǒng)師德是傳統(tǒng)德治主義在教育領(lǐng)域的典型表現(xiàn)。在民本思想之下的以德教民，充分反映出傳統(tǒng)師德所蘊(yùn)含的道德利他觀、善性主義人性論以及三位一體的“道統(tǒng)”論等理論內(nèi)涵。

(一)利他主義的“德”觀念

中華傳統(tǒng)師德源于先秦利他主義的“德”觀念。學(xué)界關(guān)于先秦“德”觀念的內(nèi)涵大致有“圖騰生性說(shuō)”[11]、“氏族社會(huì)習(xí)慣法說(shuō)”[12]、“政治概念說(shuō)”[13]和“道德概念說(shuō)”[14]等。晁福林先生認(rèn)為：“先秦‘德’觀念經(jīng)歷了三個(gè)階段，一是天德、祖宗之德；二是制度之德；三是精神品行之德。”[15]由此可知，先秦“德”觀念，是融政治、宗教、倫理為一體的復(fù)雜概念。它深刻地影響著當(dāng)時(shí)人的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和道德觀。這其中就包括以弘揚(yáng)道德利他來(lái)激發(fā)人理性自覺(jué)的中華傳統(tǒng)師德。

先秦利他主義的“德”觀念經(jīng)歷了由政治理念向一般倫理的嬗變。西周時(shí)期，“德”始具有重人事的“道德”內(nèi)涵。自“皇天無(wú)親，惟德是輔”[16]卷17，484的政治理念成為維護(hù)周代政權(quán)合法性的重要依據(jù)，“迪畏天，顯小民，經(jīng)德秉哲”[16]卷14，439的“王德”被視為王朝永享天命國(guó)祚與百姓和懌的德治前提。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“德”在道德利他性上的恩惠施受之義逐漸增強(qiáng)，在諸子文獻(xiàn)(1)在諸子文獻(xiàn)中已表現(xiàn)出“德”與“得”之間在義理上的緊密聯(lián)系。在施恩方與接受方的互動(dòng)關(guān)系中，由外行引發(fā)內(nèi)心的感激與思考。《禮記·樂(lè)記》：“禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者，得也?！薄抖Y記·鄉(xiāng)飲酒禮》：“德也者，得于身也，故曰古之學(xué)術(shù)道者，將以得身也，是故圣人務(wù)焉。”《管子·心術(shù)上》：“德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也，其謂所得以然也?！薄俄n非子·解老》：“德者，內(nèi)也。得者，外也。上德不德，言其神不淫于外也。神不淫于外則身全，身全之謂德。德者，得身也。”中呈現(xiàn)“德”與“得”義理聯(lián)系緊密之現(xiàn)象[17]。《說(shuō)文》以“得”訓(xùn)“惪”，謂“外得于人，內(nèi)得于己也。從直心”。段玉裁注：“內(nèi)得于己，謂身心所自得也。外得于人，謂惠澤使人得之也?！盵18]顯然“德”調(diào)節(jié)了人際關(guān)系，并在“德以施惠”中使雙方獲益。進(jìn)而有“性之德也，合外內(nèi)之道也”[19]卷53，3544。

關(guān)于“德”觀念的倫理化嬗變，儒道兩家功不可沒(méi)。道家認(rèn)為道是天地萬(wàn)物共同遵守的最高準(zhǔn)則，德決定著萬(wàn)物之性，是化育的依據(jù)。老子提出：“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！盵20]《管子》進(jìn)一步闡釋為：“虛而無(wú)形謂之道，化育萬(wàn)物謂之德。”[21]儒家認(rèn)為“德”的化育利他之功應(yīng)具體落實(shí)于世人皆須修養(yǎng)的德性品行。于是，孔子教授弟子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[22]卷7，5390。在合乎正義的道德準(zhǔn)則中追求人的道德之極，是窮理盡性的天命所為。正所謂“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”[23]卷9，196。

作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，道德有群己的主客觀之分。主觀方面是指在社會(huì)具體人際關(guān)系之中的個(gè)人道德意志和道德踐履。客觀方面指現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求民眾在公共倫理關(guān)系中共同遵守的道德規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)和共同信奉的道德理想。

中華傳統(tǒng)師德是在師生為主的倫理關(guān)系范圍內(nèi)，為師者有志道信念、重禮尚德、有仁愛(ài)情懷、學(xué)識(shí)廣博，以道德為教育活動(dòng)原則的整體概括。所謂“以身訓(xùn)人是之謂教，以身率人是之謂化”[24]。師者為人之表率，在言傳身教的職責(zé)踐履中，以知識(shí)教人，以道德化人。在道德利他性的驅(qū)使下，以“得天下英才而教育之”[25]卷13上，6019為樂(lè)事，以“學(xué)而不厭，誨人不倦”[22]卷7，5390為為師之基本信念。進(jìn)而在對(duì)人生命方式的哲理化探索中，通過(guò)不斷地窮理盡性，以育人化人的方式達(dá)到立德、明道、至善、成性的道德境界。

(二)善性主義人性論

中華傳統(tǒng)師德是傳統(tǒng)德性主義價(jià)值觀影響下人性修養(yǎng)的產(chǎn)物。中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化往往將人性歸結(jié)為道德之性，德性的養(yǎng)成即是實(shí)現(xiàn)道德之應(yīng)然?！暗赖率且匀说膬r(jià)值為根據(jù)，規(guī)范人們的倫理關(guān)系，以建立善的生活的一種文化現(xiàn)象。”[26]在宗法社會(huì)里，“‘倫理’是既親親又尊尊的客觀人際‘關(guān)系’，‘道德’是由‘倫理’關(guān)系所規(guī)定的角色個(gè)體的義務(wù)，并通過(guò)修養(yǎng)內(nèi)化為德性”[27]。為此，在教育向善中的傳統(tǒng)師德既是客觀方面的社會(huì)倫理要求，又是主觀方面師者角色所必需的個(gè)人德性修養(yǎng)義務(wù)。

中華傳統(tǒng)師德注重師者的道德修養(yǎng)、精神追求和社會(huì)貢獻(xiàn)。在德治為主流意識(shí)的中國(guó)古代社會(huì)，個(gè)人德性修養(yǎng)與社會(huì)管理的結(jié)合決定了“內(nèi)圣外王”成為修身兼濟(jì)天下的最高人生理想，立德、立功、立言成為最終的生命目的。孔子培養(yǎng)君子“學(xué)而優(yōu)則仕”，以自己的德行學(xué)問(wèn)為依據(jù)做經(jīng)世濟(jì)民之事。孟子把存心養(yǎng)性作為安身立命之本，追求“誠(chéng)”的精神境界，養(yǎng)浩然之氣，成就“大丈夫”。荀子在“可學(xué)而能，可事而成”[28]285中化性起偽、積善成德，并在“壹于道”的學(xué)禮中“正志行”，以養(yǎng)成完美圣人人格。儒家道德模范話語(yǔ)下的君子、大丈夫、圣人，通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心的內(nèi)圣來(lái)達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的外王。從而踐行德性主義重天人合一、重義輕利和重群己統(tǒng)一的道德價(jià)值原則。

(三)三位一體的“道統(tǒng)”論

中華傳統(tǒng)道德在以血緣為紐帶的宗法等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，具備了“天然”的“宗統(tǒng)”倫理關(guān)系秩序。在封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上構(gòu)成自上而下的，以封建君主為核心的“家國(guó)同構(gòu)”式“君統(tǒng)”政治倫理模式。這套以“人”為核心的社會(huì)存在體系，其君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間的關(guān)系皆以德禮規(guī)范和道德原則自處。后世儒家在不斷完善這套倫理體系規(guī)則的過(guò)程中，創(chuàng)造了維護(hù)“宗統(tǒng)”“君統(tǒng)”的封建統(tǒng)治思想體系“道統(tǒng)”。由此，構(gòu)建起“宗統(tǒng)”“君統(tǒng)”“道統(tǒng)”三位一體的德性倫理關(guān)系體系。

在三位一體的社會(huì)發(fā)展模式中，“宗統(tǒng)”與“君統(tǒng)”互為表里、相輔相成?！白诮y(tǒng)”的存在決定了“君統(tǒng)”的人倫等級(jí)和治理模式。規(guī)范“宗統(tǒng)”的道德人倫綱紀(jì)與治國(guó)安邦的政治理念存在高度的一致性。在“為政以德”思想被社會(huì)認(rèn)可和采納之后，儒家“道統(tǒng)”所倡導(dǎo)的德治教化更加凸顯了道德與政治的統(tǒng)一。因此，古代社會(huì)對(duì)人性向善的德性主義論調(diào)和道德教化的社會(huì)性政治功能，極為重視和推崇。進(jìn)而使傳統(tǒng)教育承擔(dān)起道德修養(yǎng)和道德教育的重任，并在其成功地開(kāi)展與推行中成為上述理論落地的有力支撐和主要途徑。

在古代教化體系中，師德是宗法社會(huì)“道統(tǒng)”的傳承。錢(qián)穆先生認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)政制注重“政”與“學(xué)”的密切融洽與各盡其職，并且認(rèn)為自孔子以后師統(tǒng)尊于王統(tǒng)，道統(tǒng)于師成為定局[29]。在經(jīng)歷了“宗教政治化”和“政治倫理化”的轉(zhuǎn)變之后，形成君師一體、治教合一與君主政、師主教的教化理念。師者在道德修養(yǎng)上的理性自覺(jué)，成為“道統(tǒng)”得以傳承的道德理想人格，并為協(xié)助君主治平天下創(chuàng)造人治基礎(chǔ)。

中華傳統(tǒng)師德與傳統(tǒng)道德有著天然的、本體意義上的聯(lián)系，傳統(tǒng)道德形成的邏輯天然成為傳統(tǒng)師德產(chǎn)生的理論根源。傳統(tǒng)道德要求向善的人性內(nèi)涵自然成為傳統(tǒng)師德對(duì)理想人格的塑造。在宗法社會(huì)，“道統(tǒng)”的傳承與延續(xù)決定了師德產(chǎn)生與存在的價(jià)值。君師合一，既要有為君之道，又要有為師之德。這是道德對(duì)于師德的客觀要求，也是師者所在倫理圈層的主觀修養(yǎng)義務(wù)。

二、文化淵源：道德中心主義價(jià)值取向

“德”是中國(guó)古代思想文化的核心觀念之一，既是一種天神意識(shí)觀、政治體制觀，也是一種道德價(jià)值觀。中國(guó)古代德禮為政教之本，王教、衣冠、習(xí)俗、孝悌、禮儀等外在文化形式皆以“德”為內(nèi)核。“在這種‘求善’的德性文化范式制約下，中國(guó)的‘治道’要津不在‘法’治，而在‘人’治”，而‘人’治又特別注重道德教化的作用。”[30]這種道德教化主要表現(xiàn)在人際關(guān)系重人倫綱常、傳統(tǒng)教育重立德樹(shù)人、士人社會(huì)重厚德載物。它們共同凝聚成了中華傳統(tǒng)文化道德中心主義的價(jià)值取向。

(一)人際關(guān)系重人倫綱常

人倫道德是師德生成的前提，這是傳統(tǒng)人倫社會(huì)有序運(yùn)轉(zhuǎn)的客觀要求所決定的。在社會(huì)倫理道德導(dǎo)向中，建構(gòu)起個(gè)人作為社會(huì)成員的道德共識(shí)，是師者認(rèn)同并接受教育倫理關(guān)系中道德要求的前提，也是師者自身接受教化的過(guò)程。“道德作為實(shí)踐理性，是人們行為的內(nèi)在律令，倫理則是人們?cè)诘赖律蠎?yīng)堅(jiān)持的原則和要求?！盵31]在道德文化熏陶中，師者能夠形成一定的道德意識(shí)和道德覺(jué)悟。

周代崇奉“有孝有德”，建立起融宗教、政治、道德為一體的禮樂(lè)思想文化體系。周初“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下”[23]卷3，75。統(tǒng)治者圍繞宗法分封制，通過(guò)“修德配天”和“敬德保民”以永續(xù)天命和國(guó)祚。在血緣宗親為紐帶的倫理基礎(chǔ)上，國(guó)家層面形成政治隸屬關(guān)系，社會(huì)層面形成家族等級(jí)關(guān)系，文教層面形成禮樂(lè)道德體系，最終使國(guó)與家密切相連，建立起“家國(guó)同構(gòu)”的政治倫理模式與宗法道德規(guī)范。此所謂“周之所以綱紀(jì)天下，其旨則在納上下于道德，而合天子諸侯卿大夫士庶民以成一道德之團(tuán)體”[32]381。通過(guò)主張“明德恤祀”以敬祖，修明品德以自律，施行德教以惠民，“明德慎罰”以知悔，樹(shù)立起“圣王一體”的道德權(quán)威與至上形象。既維護(hù)了政治統(tǒng)治，亦奠定了周人道德意識(shí)的基調(diào)。正如王國(guó)維言：“古之所謂國(guó)家者，非徒政治之樞機(jī)，亦道德之樞機(jī)也?！盵32]399

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是重人倫道德的思想理論走向成熟的開(kāi)始。諸子探討人倫道德所涉及的問(wèn)題主要包括：道德的本原、天道與人道、人性的本質(zhì)、道德與法制、道德的作用、行為準(zhǔn)則、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、理想人格與修養(yǎng)方法等方面。這奠定了后世兩千多年道德理論體系的框架基礎(chǔ)。諸子之中儒家尤重道德修養(yǎng)與實(shí)踐，在“仁”與“禮”的思想基礎(chǔ)上，創(chuàng)建了教育倫理規(guī)范。同時(shí)，諸子師道觀念的形成推動(dòng)了職業(yè)教師對(duì)于自身道德修養(yǎng)的不斷完善。這在道德中心主義的人倫秩序建構(gòu)中顯得尤為重要。

秦漢至明清時(shí)期，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了演變、發(fā)展、轉(zhuǎn)型階段。這一時(shí)期，思想文化中的人倫道德探究可謂異彩紛呈。秦亡漢興，為維護(hù)“大一統(tǒng)”的統(tǒng)治需要，儒學(xué)被確立為正統(tǒng)思想。董仲舒兼采陰陽(yáng)、名、法、黃老、儒等學(xué)派觀點(diǎn)，創(chuàng)建了以“三綱五常”為核心內(nèi)容的“名教綱?！斌w系。通過(guò)“名位不同，禮亦異數(shù)”[33]來(lái)維系封建社會(huì)等級(jí)秩序。

魏晉時(shí)期，門(mén)閥士族為挽救名教危機(jī)，糅合儒道思想形成形而上的“玄學(xué)”理論。由此產(chǎn)生“名教”與“自然”關(guān)系之辯。然而，傳統(tǒng)文化重血親人倫和道德綱紀(jì)，阻擋了宗教對(duì)國(guó)民意識(shí)的滲透。南北朝至隋唐時(shí)期，形成以儒教為主流，佛教和道教為補(bǔ)充，三元一體的文化發(fā)展格局。儒釋道皆高揚(yáng)道德，主張善惡報(bào)應(yīng)、修身養(yǎng)性。“以佛治心，以道治身，以儒治世?！盵34]儒家講仁義道德、內(nèi)圣外王、修齊治平、建功立業(yè)。佛家講出世解脫、慈悲大愛(ài)、無(wú)私奉獻(xiàn)。道家講道法自然、尊道貴德。三教為世人立身處世做了行為規(guī)范，反映出重人倫、尚道德的中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的凝聚力、同化力和包容性。

宋代以后，“理學(xué)”對(duì)儒家倫理思想做了進(jìn)一步的總結(jié)和發(fā)展，形成以“理”“氣”“心”為道德本原的三大學(xué)派?！按嫣炖?，滅人欲”的綱常倫理，成為人們思想言行的桎梏。明末清初，進(jìn)步思想家們對(duì)“程朱理學(xué)”進(jìn)行批判，主張個(gè)性自由發(fā)展。但隨著清的統(tǒng)治漸趨穩(wěn)定，程朱的道德綱常依然占據(jù)主導(dǎo)。

盡管各個(gè)歷史時(shí)期人倫道德思想有所變化，但重德始終是傳統(tǒng)倫理文化發(fā)展的主旋律。中華傳統(tǒng)師德在國(guó)家興亡、民族發(fā)展、文化傳承中展現(xiàn)出旺盛的生命力。從孔子、孟子、荀子、董仲舒、揚(yáng)雄、顏之推、韓愈、柳宗元、張載、朱熹、王守仁、王夫之、顏元等歷代先師身上，我們可以清楚地了解傳統(tǒng)師德的惠澤、彰顯以及為人師表、行為世范的人格魅力。

(二)傳統(tǒng)教育重立德樹(shù)人

立德樹(shù)人(2)“立德樹(shù)人”是我國(guó)歷代的教育理念，其中“立德”語(yǔ)出《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“樹(shù)人”語(yǔ)出《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹(shù)谷；十年之計(jì)，莫如樹(shù)木；終身之計(jì)，莫如樹(shù)人。”是傳統(tǒng)文化注重人文化成、文治教化的本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)所決定的。傳統(tǒng)教育承擔(dān)著傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命，是維護(hù)本民族文化永續(xù)發(fā)展和國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保證。如果說(shuō)傳統(tǒng)思想文化重人倫道德是傳統(tǒng)師德合法性存在的應(yīng)然之則，那么傳統(tǒng)教育重立德樹(shù)人便是傳統(tǒng)師德生成的當(dāng)然之理。進(jìn)而有立德樹(shù)人，師德為范的先后邏輯，以及立育人之德與樹(shù)有德之人的辯證統(tǒng)一。

樹(shù)人先樹(shù)己，師者只有成己才能達(dá)人。教育必然是人實(shí)現(xiàn)理性自覺(jué)的推手。因此，傳統(tǒng)師者有為師的正確態(tài)度?！皫煹茏诱咭缘老嘟?，而為人倫之一，故言必正言，行必正行，教必正教，相扶以正?！盵40]524傳統(tǒng)師者在教育中發(fā)揮道德主體性力量，通過(guò)言傳身教的知識(shí)力和道德力去化育學(xué)生。在個(gè)人德性修養(yǎng)上，傳統(tǒng)師德重立志、為學(xué)、存養(yǎng)、克己、力行。為師者有堅(jiān)守教育事業(yè)任重道遠(yuǎn)的志向與毅力，有博學(xué)多識(shí)的見(jiàn)地與思慮，有正心誠(chéng)意的義氣與敬畏，有慎獨(dú)自律的克己與躬行。在教學(xué)修養(yǎng)上，傳統(tǒng)師德重有教無(wú)類、因材施教、言傳身教、教學(xué)相長(zhǎng)、寓教于樂(lè)。為師者對(duì)待學(xué)生有仁者愛(ài)人、循循善誘、誨人不倦的精神品質(zhì)。傳統(tǒng)師德甚至注重社會(huì)秩序的維護(hù)，所謂“家齊而后國(guó)治”[19]卷60，3631。在家庭倫理中，傳統(tǒng)師德崇奉孝悌為先、六親和睦、尊老愛(ài)幼，為他人樹(shù)立人倫孝賢的榜樣。

傳統(tǒng)師者在立德樹(shù)人中立為師之德、樹(shù)達(dá)人之范，這是古代師者實(shí)現(xiàn)人生理想與生命目的的基本要求。傳統(tǒng)教育中“師德尊”“師法嚴(yán)”才有“師道尊嚴(yán)”?！叭藥煛钡氖痉缎?yīng)使學(xué)生“安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道”[19]卷36，3299。而“安”“親”“樂(lè)”“信”便是傳統(tǒng)師者知識(shí)德行轉(zhuǎn)化為受教者心中情感、意志、信念和價(jià)值觀的結(jié)果。如此，立德樹(shù)人的目的便可達(dá)成。

(三)士人社會(huì)重厚德載物

古代士人是特殊的知識(shí)精英群體，他們參與國(guó)家政治、創(chuàng)造和傳承中華傳統(tǒng)文化。厚德載物是士人在道德理性自覺(jué)前提下，形成的道德價(jià)值選擇。尤其表現(xiàn)為士人社會(huì)中師者和士大夫的道德品質(zhì)、人格精神，以及作為道德主體性力量弘揚(yáng)的社會(huì)目的。厚德是君子自強(qiáng)不息的內(nèi)在道德修養(yǎng)，載物是君子以道自任的現(xiàn)實(shí)立足。

君子厚德，明人倫秩序，正天下風(fēng)氣。古人認(rèn)為具備“德”“命”“地”“群”四個(gè)條件者可稱為君。如此者上承天命，下?lián)崂杳瘢虏偶鎮(zhèn)?，胸懷天下，民心所向能夠治?guó)。所謂“君，群也，下之所歸心”[41]。堯舜禹及三代賢人治國(guó)時(shí)期，為君者以德修身、敬天保民、嚴(yán)謹(jǐn)篤行，對(duì)天地人敬畏且社會(huì)名分等級(jí)秩序井然。為君者以持政統(tǒng)與序民人為天道職責(zé)?！捌湫幸岩补?，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！盵22]卷5，5374君子以“恭”“敬”“惠”“義”為修己渡人的信條和敬上睦下的原則。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為重建講信修睦的天下秩序，孔子認(rèn)為君子為政“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”[22]卷12，5439。孟子認(rèn)為要在為君，“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣”[25]卷7下，5922。荀子認(rèn)為君子為天下綱常，“無(wú)君子則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)，上無(wú)君師，下無(wú)父子，夫是之謂至亂”[28]97。君子厚德有感召天下之力，其模范效應(yīng)是明人倫、正天下之關(guān)鍵?！肮蕿檎谌?，取人以身，修身以道，修道以仁”[19]卷52，3535，成為士人社會(huì)中師者與士大夫成己達(dá)人的人生修養(yǎng)目標(biāo)。

君子載物，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[42]。君子是士人社會(huì)中品德高尚的代表?！爸袊?guó)文化有與并世其他民族其他社會(huì)絕對(duì)相異之一點(diǎn)，即為中國(guó)社會(huì)有士之一流品，而其他社會(huì)無(wú)之?！盵43]《詩(shī)經(jīng)》有云：“濟(jì)濟(jì)多士，秉文武德?！薄捌渌?xí)者，修齊治平之道，而所師者，守官典法之人。”[44]這一流品分散于社會(huì)各個(gè)層面，是社會(huì)責(zé)任感產(chǎn)生的基本條件。“君子所性，仁義禮智根于心?！盵25]卷13上，6019他們以仁義道德為行事原則，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思和批判，以解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為己任。君子修身成己，推己及人，成己達(dá)人。正所謂“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”[25]卷1下，5809。

古代士人以辦學(xué)和入仕弘道，參與文化傳承與國(guó)家治理。于是而有師者和知識(shí)分子與官僚的結(jié)合體——“士大夫”群體。他們志向遠(yuǎn)大，以學(xué)識(shí)回報(bào)社會(huì)?！百硪箯?qiáng)學(xué)以待問(wèn)，懷忠信以待舉，力行以待取?！盵19]卷59，3623他們“以道事君，不可則止”[22]卷11，5430，堅(jiān)守道義。他們有德行操守，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[25]卷6上，5894。他們忠君愛(ài)國(guó)，舍生取義。“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青?！盵45]他們有家國(guó)情懷，社會(huì)擔(dān)當(dāng)。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！盵25]卷13上，6016師者與士大夫胸懷天下，以濟(jì)世安民、興旺民族、傳承文化、富強(qiáng)國(guó)家、太平天下為己任；信奉并堅(jiān)守儒家道德價(jià)值公約；自覺(jué)涵養(yǎng)道德情操和知識(shí)學(xué)問(wèn)。只為實(shí)現(xiàn)“修齊治平”的社會(huì)理想和立德、立功、立言的人生目標(biāo)。厚德載物不僅是個(gè)體的道德價(jià)值取向，更是群體的社會(huì)責(zé)任。

此外，古代史學(xué)在歷史書(shū)寫(xiě)中秉筆直書(shū)不虛美、不隱惡，春秋筆法以微言大義闡明大道。兩者皆不以存史為根本，而以褒貶善惡、警醒世人為宗旨。文學(xué)推崇“文以載道”以闡明道德、道義、正義、倫理為主旨。哲學(xué)以道德哲學(xué)的形式，表現(xiàn)出重人生、重實(shí)踐、重道德、重和諧等特點(diǎn)。這些文化元素都成為中華傳統(tǒng)師德生成的必然因素。它們不僅塑造了師德不同層次的價(jià)值內(nèi)涵，更奠定了師德形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

海上風(fēng)電場(chǎng)經(jīng)VSC-HVDC并網(wǎng)的次同步振蕩與抑制//邊曉燕,丁煬,買(mǎi)坤,周歧斌,趙耀,唐隴軍//(17):25

三、實(shí)踐探索：修身養(yǎng)性與慎獨(dú)躬行

中華傳統(tǒng)師德的形成離不開(kāi)古代師者們長(zhǎng)期的實(shí)踐探索。所謂“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”[25]卷3上，5841。在道德與學(xué)識(shí)的雙重加持下，儒家“仁且智”的理想人格成為傳統(tǒng)師者道德修養(yǎng)的核心范疇?？v觀歷代師者修身養(yǎng)性與慎獨(dú)躬行的路徑與策略，其不可或缺者主要涉及志、學(xué)、思、行等幾個(gè)方面。

(一)立志有恒定從教初心

立志有恒是師者堅(jiān)定為師信仰、增進(jìn)師德修養(yǎng)的思想前提。“志”是道德信義的匯聚。所謂“志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明日盛，成乎富有；志之篤，則氣從其志以不倦而日新”[46]182。立志是師者德業(yè)精進(jìn)，智慧日明的前提；志向堅(jiān)定是師者意氣旺盛的不竭動(dòng)力。

傳統(tǒng)師者“志于學(xué)”“志于仁”“志于道”?？鬃釉裕骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！盵22]卷2，5436“志于學(xué)”是師者終生要做的事情，將進(jìn)德修業(yè)融于長(zhǎng)期的思想和行為之中，才能獲得收放自如的人生?！叭省笔侨寮易罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)與理想。“志于仁”是師者“仁者愛(ài)人”的前提?？鬃诱J(rèn)為師者要有“殺身成仁”的道德信念。孟子進(jìn)一步闡釋為“舍生取義”，并指出“尚志”即“居仁由義”。為師者對(duì)精神的追求應(yīng)是高于物質(zhì)的。故“士志于道，而恥惡食者，未足與議也”[22]卷4，5367。

傳統(tǒng)師者立志堅(jiān)定高遠(yuǎn)。荀子認(rèn)為師者德操堅(jiān)定是處事的關(guān)鍵，既堅(jiān)定又能處事，就能成人達(dá)人?！吧跤墒?，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！盵28]8王充在長(zhǎng)期的從教實(shí)踐中表現(xiàn)出“處逸樂(lè)而欲不放，居貧苦而志不倦”[47]。他認(rèn)為“志”是萬(wàn)鐘俸祿，是執(zhí)教信念。諸葛亮《誡外甥書(shū)》寫(xiě)道：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢?！敝祆淞⒅疽允ベt為榜樣，“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人是也”[48]134。王夫之認(rèn)為師者志向的遠(yuǎn)大與堅(jiān)定決定了道德修養(yǎng)的境界?！皩W(xué)者德業(yè)之始終，一以志為大小久暫之區(qū)量?！盵46]182

傳統(tǒng)師者培養(yǎng)學(xué)生的至善人格，以身作則幫助他人正志行。志為心之主，“種德者必養(yǎng)其心”[49]225顯得尤為重要。然而“正志行”并非一蹴而就，“善教人者，示以至善以亟正其志，志正則意雖不立，可因事以裁成之”[46]225。在“篤信好學(xué)，守死善道”[22]卷8，5402的信仰下，“立志有恒”是循序漸進(jìn)地讓仁義道德通達(dá)于世的過(guò)程，更是為師的從教初心。

(二)博學(xué)善思奠為師之基

博學(xué)善思是為師者具備才、德、智的理性自覺(jué)。不厭其煩的學(xué)習(xí)思索即增“智”、修“仁”的過(guò)程。二者奠定了為師的基本文化素養(yǎng)。

傳統(tǒng)師者有好學(xué)、樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度。好學(xué)是為師的基本修養(yǎng)。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！盵22]卷17，5485如果不好學(xué)，人就會(huì)變得愚蠢、放蕩、危害親人、說(shuō)話尖刻、犯上作亂、狂妄自大。樂(lè)學(xué)是師者持久學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！盵22]卷6，5384孔子樂(lè)學(xué)達(dá)到“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”[22]卷7，5392的境界。董仲舒曾有“三年不窺園”之佳談。他認(rèn)為：“強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而智益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功?！盵50]師者如果持之以恒的勤奮學(xué)習(xí)，必然博識(shí)多聞，智慧日明；努力地踐行真理，就會(huì)德行日善，成就巨大。

傳統(tǒng)師者不僅“博學(xué)于文”，還“教學(xué)相長(zhǎng)”“學(xué)無(wú)常師”。通過(guò)不同方式和不同渠道來(lái)增長(zhǎng)學(xué)識(shí)?？鬃右浴拔?、行、忠、信”作為師者博學(xué)而專精的主要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)“六經(jīng)”“六藝”的具體學(xué)習(xí)養(yǎng)成君子溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易良、絜靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事的德性情操和學(xué)業(yè)修養(yǎng)。學(xué)文之外，師者于施教中增強(qiáng)自身的能力與學(xué)識(shí)，使德業(yè)修養(yǎng)不斷提升。“是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也?！盵19]卷36，3296此外，傳統(tǒng)師者還有“三人行，必有我?guī)熝伞盵22]卷7，5393的學(xué)習(xí)態(tài)度，能“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[22]卷5，5374。

博物洽聞、窮理致知博物洽聞、窮理致知為傳統(tǒng)師者提升文化修養(yǎng)的畢生追求。朱熹認(rèn)為：“窮理者，欲知事物之所以然與其所當(dāng)然者而已。知其所以然，故志不惑；知其所當(dāng)然，故行不謬，非謂取彼之而歸諸此也。”[51]傳統(tǒng)師者對(duì)于“所以然”與“所當(dāng)然”的深究，是師道恒久與師德自覺(jué)的內(nèi)在根源。

然而，傳統(tǒng)師者“仁”與“智”的統(tǒng)一，離不開(kāi)學(xué)與思的結(jié)合。師者學(xué)習(xí)要善于理論聯(lián)系實(shí)際，否則就會(huì)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[22]卷2，5348。學(xué)與思是辯證統(tǒng)一的，師者“學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)，思之困則學(xué)必勤”[40]302。如此，“前輩學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也，一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)”[52]。正是古人博學(xué)善思，追求長(zhǎng)進(jìn)，提升修養(yǎng)的奧妙所在。此外，“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義”[22]卷16，5479。更加說(shuō)明君子言行處事的學(xué)習(xí)亦需要思考，因思而慎行，因思而成德。

(三)克己改過(guò)修德業(yè)之身

克己改過(guò)是傳統(tǒng)師者修“仁”的內(nèi)在自覺(jué)要求。傳統(tǒng)師者在不斷堅(jiān)定自身道德信念的同時(shí)，強(qiáng)化道德實(shí)踐的具體作為。通過(guò)自身的高度自律來(lái)回應(yīng)社會(huì)對(duì)師者的崇奉與尊敬。

傳統(tǒng)師者“克己”尤其注重修養(yǎng)的自律性，主要表現(xiàn)在知恥、自省、慎獨(dú)等。知恥是道德修養(yǎng)的重要思想基礎(chǔ)。“廉恥，立人之大節(jié)?！盵53]知恥是為人的基本道德感。自省是在道德感基礎(chǔ)上的嚴(yán)于律己，有“見(jiàn)賢思齊”的“內(nèi)自省”[22]卷4，5367，“行有不得”的“反求諸己”[25]卷7上，5912，“重以周”的“責(zé)己”[54]，“掃除廓清”的“省察克治”[49]48。慎獨(dú)是個(gè)人修養(yǎng)的高度自律，慎獨(dú)的工夫在于內(nèi)心真知真行。“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！盵19]卷52，3527而慎獨(dú)須“居敬”，心志專一便能收斂身心，達(dá)到自律。

“改過(guò)”是傳統(tǒng)師者“克己”精進(jìn)的力行?！昂蒙茻o(wú)厭，受諫而能誡”[28]9，是師者仁、智、勇品德的修習(xí)。朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中以“遷善改過(guò)”為“修身之要”，以此訓(xùn)誡師生。王守仁在《教條示龍場(chǎng)諸生》中將“改過(guò)”立為學(xué)規(guī)，強(qiáng)調(diào)做人“不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)”。陸九淵認(rèn)為學(xué)問(wèn)“不過(guò)切己記自反，改過(guò)遷善”[55]。顏元亦有“吾學(xué)無(wú)他，只遷善、改過(guò)四字”[56]。

傳統(tǒng)師者能知過(guò)改過(guò)，“不遷怒，不貳過(guò)”[22]卷6，5381。在吸納別人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處中行善，并自覺(jué)抵制不良影響。這是傳統(tǒng)師德養(yǎng)成于“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”[28]1的結(jié)果，更是傳統(tǒng)師者實(shí)現(xiàn)“仁且智”理想人格的理性自覺(jué)。

(四)言傳身教踐化人之行

言傳身教是傳統(tǒng)師者先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的使命擔(dān)當(dāng)，是師者“學(xué)高為師，身正為范”的鑄魂踐履。言傳是師者博學(xué)多識(shí)的誨人不倦，身教是師者立德樹(shù)人的以身作則。言傳身教要求師者在德才兼?zhèn)涞幕A(chǔ)上，發(fā)揮道德主體的人格感化力量。其主要表現(xiàn)在身教重于言傳與言行合一兩個(gè)方面。

身教重于言傳是傳統(tǒng)師者傳道授業(yè)的師德典范?！耙陨斫陶邚?，以言教者訟。”[57]師者身體力行的感染力勝過(guò)只說(shuō)不做的空談。孔子非?？粗貫閹熣叩囊陨碜鲃t，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[22]卷13，5446。師者的人格感化力主要通過(guò)上行下效的方式實(shí)現(xiàn)，所謂“師者，人之模范也”[58]。以身立教既是為人師表的率先垂范，更是化育學(xué)生的本原。“立教有本，躬行為起化之原。”[40]527宋代教育家胡瑗非常注重以身作則。“瑗教人有法，科條纖悉備具，以身先之。雖盛暑必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮?！盵59]這是將道德認(rèn)知的“心之所喻”落實(shí)到道德實(shí)踐“身之親行”的真正的師德品質(zhì)。

然而，言傳身教亦要求師者言行合一。古人以言行不為可恥?？鬃佑袔熣哐詡魃斫桃囝櫟囊?jiàn)解：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行?！盵22]卷5，5373他強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)一個(gè)人的品質(zhì)應(yīng)總觀其言行?？鬃又阅芰⑷诉_(dá)人，是因他對(duì)學(xué)生言行一致、表里如一、傾囊相授。為師者“致知力行，用功不可偏”[48]148，猶如人之眼與足要相互配合才能走得更遠(yuǎn)。所以，只有“口言之，身必行之”[60]的人才配當(dāng)別人的老師。

在歷代師者的實(shí)踐探索中，傳統(tǒng)師德以立志有恒、博學(xué)善思、克己改過(guò)、言傳身教等凝聚而成“仁且智”的道德典范。在為世師范的從教歷程中，踐行了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[22]卷6，5385。在“力行近乎仁”[19]卷52，3536中奠定了傳統(tǒng)教育德教為本的根基，鑄就了國(guó)人奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的民族精神。

四、中華傳統(tǒng)師德的當(dāng)代價(jià)值

中華傳統(tǒng)師德生成并植根于博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化沃土中，汲取其德性文化的精髓，凝聚成教師這一道德主體的德性品質(zhì)內(nèi)涵。在社會(huì)發(fā)展對(duì)道德客觀要求的邏輯下，傳統(tǒng)師德始終遵循德性主義人性論的價(jià)值觀，承擔(dān)起宗法社會(huì)“道統(tǒng)”傳承的歷史使命。雖然在宗法社會(huì)中，師德會(huì)受尊卑等級(jí)觀念的影響而形成師尊生卑的地位差異，師德修養(yǎng)理論及方法并未脫離封建天人倫理綱常的認(rèn)知桎梏，存在客觀唯心主義和主觀唯心主義的特點(diǎn)，并且存在歷史局限性。

但是，中華傳統(tǒng)師德仍給我們留下了彌足珍貴的歷史遺產(chǎn)和意義深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)啟示。鑒于此，對(duì)于當(dāng)下教師個(gè)人師德的養(yǎng)成，教師隊(duì)伍師德長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建，完善教師隊(duì)伍的道德素養(yǎng)，提升教師的工作質(zhì)量，應(yīng)從理論、文化、實(shí)踐三個(gè)層面不斷充實(shí)、完善、鞏固和提高。

在師德建設(shè)的理論層面，構(gòu)建新時(shí)代教師道德理論體系。以緊緊圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系的實(shí)際，借鑒中華傳統(tǒng)師德中師德修養(yǎng)的利他性、示范性、傳承性、整體性。堅(jiān)持圍繞“以人為本”的核心觀念，秉持“為己之學(xué)”“成己達(dá)人”“立德樹(shù)人”的教育理念，將師德納入社會(huì)主義精神文明建設(shè)的范疇，發(fā)揚(yáng)新時(shí)代為人的全面發(fā)展而服務(wù)的精神。

在師德建設(shè)的文化層面，豐富和完善師德建設(shè)的內(nèi)容。通過(guò)積極汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，學(xué)習(xí)和借鑒傳統(tǒng)教師在家國(guó)層面協(xié)調(diào)、統(tǒng)攝中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)人倫關(guān)系的和諧之德，在教育層面?zhèn)鞯朗跇I(yè)、以身作則的感化之德，身為士人群體安身立命、厚德載物的通達(dá)之德，虛心求教、學(xué)無(wú)常師的謙和之德。從而奠定師德濃厚的人文素養(yǎng)基礎(chǔ)，塑造具有現(xiàn)實(shí)意義的師德人格。

在師德建設(shè)的實(shí)踐層面，堅(jiān)決落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。注重教師能力與教師素養(yǎng)的實(shí)踐作用，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)教師既有“通德”又有“通識(shí)”的優(yōu)點(diǎn)，做到德之修養(yǎng)的純粹，學(xué)之造詣的專博。對(duì)于教書(shū)育人，教師既能給予學(xué)生人文精神的熏陶，又能給予學(xué)生理性認(rèn)知的啟發(fā)。對(duì)于精神文明的創(chuàng)建，教師既是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，又是道德修養(yǎng)的示范者。讓中華傳統(tǒng)師德一以貫之的以德立身、立德樹(shù)人成為當(dāng)下教師教育與師德建設(shè)的內(nèi)生精神，充分發(fā)揮中華傳統(tǒng)師德源頭活水、智識(shí)資源的精神文化價(jià)值。