任俊圣

（重慶城市管理職業(yè)學(xué)院，重慶 401331）

“現(xiàn)代化殯葬”是基于殯葬社會(huì)現(xiàn)象而構(gòu)建的發(fā)展形態(tài)， 是指符合時(shí)代精神且能夠?qū)γ癖娚町a(chǎn)生積極影響的殯葬活動(dòng)， 這種殯葬活動(dòng)常常是由高度組織化的、專業(yè)化的殯葬工作者發(fā)起和踐行。儀式承載了物質(zhì)與精神、工作與服務(wù)、現(xiàn)實(shí)與希望、生與死、哀與悼、離與別等對(duì)立統(tǒng)一的多項(xiàng)范疇，殯葬儀式是現(xiàn)代化殯葬不可缺少且應(yīng)該給予專門處理的議題。

1 殯葬現(xiàn)代化

“現(xiàn)代殯葬”是對(duì)殯葬現(xiàn)象的時(shí)代判定，“殯葬現(xiàn)代化” 是在傳統(tǒng)殯葬的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)且具有時(shí)代精神的殯葬活動(dòng)變革（被時(shí)代帶動(dòng)而變）和殯葬服務(wù)改革（因主體自覺(jué)而改）。 傳統(tǒng)殯葬執(zhí)意于“死后世界”的繪制，其消極作用有：易于滑向迷信、遺落現(xiàn)實(shí)觀照、擾亂家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，有必要進(jìn)行現(xiàn)代化變革。殯葬現(xiàn)代化既是殯葬服務(wù)變革的必由之路， 又是殯葬管理歷程和目標(biāo)的集中表述。 傳統(tǒng)殯葬在傳承歷史文化的同時(shí)夾帶了消極成分， 只有推陳出新才能夠擔(dān)當(dāng)起現(xiàn)代殯葬文化傳播者和殯葬現(xiàn)代化推動(dòng)者的角色。

“現(xiàn)代化必然包括經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化和市場(chǎng)化、政治上的民主化與法治化、 思想文化上的世俗化與多樣化等”[1]，“現(xiàn)代殯葬” 的表述基于對(duì)傳統(tǒng)殯葬的揚(yáng)棄，在市場(chǎng)化、法治化、行業(yè)合作等方面取得了巨大的成就。 現(xiàn)代殯葬應(yīng)該對(duì)民眾生死觀的引導(dǎo)有所貢獻(xiàn)，而非慫恿并遵囑落后的生死觀，這是現(xiàn)代殯葬的現(xiàn)代地核心內(nèi)容。 現(xiàn)代殯葬區(qū)別于傳統(tǒng)殯葬的特點(diǎn)包括如下內(nèi)容：首先，現(xiàn)代殯葬是以國(guó)家意識(shí)形態(tài)為思想背景的一類社會(huì)事業(yè)，旨在加強(qiáng)殯葬管理，推進(jìn)殯葬改革，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明發(fā)展；其次，現(xiàn)代殯葬是現(xiàn)代先進(jìn)文化的具體表現(xiàn)， 能夠以文明、節(jié)儉、綠色的殯葬活動(dòng)建設(shè)性地在文化內(nèi)涵和設(shè)施、設(shè)備外延上獲得跨越式地發(fā)展；再次，現(xiàn)代殯葬的自我實(shí)現(xiàn)不再囿于傳統(tǒng)、 固化的儀式活動(dòng)， 而以開放包容、 兼容并蓄的胸懷使得殯葬活動(dòng)的人文關(guān)懷在工作（服務(wù)）中得到自覺(jué)表述，促使現(xiàn)代殯葬獲得內(nèi)容和形式的統(tǒng)一；最后，現(xiàn)代殯葬服務(wù)的發(fā)展指向于生者，殯葬工作者不再攀附于塑造死后世界的假象，而是對(duì)生命本身加以關(guān)注， 通過(guò)殯葬儀式等核心工作推動(dòng)變革。

2 殯葬現(xiàn)代化進(jìn)程中的殯葬儀式

2.1 儀式的一般模式及其社會(huì)功能

儀式作為一種行為程式， 可能包含特定的語(yǔ)言表達(dá)，這些行為和語(yǔ)言在現(xiàn)代社會(huì)中很難是自發(fā)的，也不可是隨意的，具有特定的象征內(nèi)容。 儀式“向自然世界表達(dá)一些意圖、希冀、愿望或命令，所使用的表達(dá)手段是以言行事式詞語(yǔ)或行為， 而這些詞語(yǔ)或行為產(chǎn)生一些超越任何表達(dá)意向的意義”[2]，于是，儀式過(guò)程一般都需要一個(gè)主持人的存在， 該角色使用特定語(yǔ)詞和行為而產(chǎn)生引導(dǎo)、示范、關(guān)系中介、傳承的作用，該引導(dǎo)人既可能參與其中也可能旁觀于外。在儀式行為中， 儀式的行為人通過(guò)語(yǔ)言和行為與特定對(duì)象產(chǎn)生互動(dòng)，這個(gè)特定對(duì)象可能是理想自我、關(guān)鍵他人、超自然力、社會(huì)組織——均是較之個(gè)體強(qiáng)大的存在， 儀式過(guò)程使得儀式行為人與這個(gè)對(duì)象發(fā)生聯(lián)系并獲得虛擬的或期望的互動(dòng)。儀式行為完成后，儀式行為人在心理內(nèi)容上或社會(huì)關(guān)系上獲得了特定的變化，完成了特定的任務(wù)。 所以，儀式的基本社會(huì)功能是使得現(xiàn)實(shí)生活中的事件莊重而有序地完成，繼而保障日常生活的穩(wěn)定性、促進(jìn)生活的穩(wěn)步發(fā)展。

2.2 殯葬儀式的社會(huì)效用

殯葬儀式也是一種固定的行為程式， 不論表現(xiàn)為哪種殯葬儀式亞類。 殯葬儀式既具有將遺體（死者）送往“死后世界”的象征，也具有生者身份轉(zhuǎn)變的象征，現(xiàn)代殯葬儀式延存了前者、失落了后者。 殯葬儀式過(guò)程一般都有一個(gè)主持人， 該主持人的身份可能是專業(yè)殯葬工作者、風(fēng)水先生、宗教教職人員、鄉(xiāng)紳名流、家族長(zhǎng)者，負(fù)責(zé)對(duì)殯葬儀式的主持、引導(dǎo)。殯葬儀式主持人常常通過(guò)語(yǔ)言引導(dǎo)殯葬儀式行為人，現(xiàn)代殯葬服務(wù)中“襄儀”的角色則具有行為示范人功能。

殯葬儀式的關(guān)鍵內(nèi)容是儀式行為人與實(shí)際上的抽象“死者”或期望中的“亡魂”發(fā)生互動(dòng)，儀式雖表現(xiàn)為不同的階段和方式，但其內(nèi)在的紅線為“送行”。儀式行為人的身份轉(zhuǎn)變?cè)谶@種“送行”中被淡化，現(xiàn)代殯葬儀式僅僅保留了以“節(jié)哀順變”為表象的情感關(guān)懷，沒(méi)有集中的、明顯的對(duì)生者的關(guān)懷和祈望。 殯葬儀式的基本社會(huì)效用是使得處理遺體莊重而有序地完成、 維護(hù)日常情感生活的穩(wěn)定性、 調(diào)試人際關(guān)系、轉(zhuǎn)移或者釋放情緒。對(duì)于殯葬儀式的行為人——喪屬和其他生者而言， 現(xiàn)代殯葬儀式具有緩沖消極變化——死亡的作用， 缺失了促進(jìn)生者發(fā)生積極變化的作用。

3 現(xiàn)代殯葬儀式的癥狀和病因

現(xiàn)代殯葬儀式將自身撕裂以遷就有死性， 又企圖取信于彼岸世界。殯葬儀式將精神贈(zèng)給死，將身體賣給生?，F(xiàn)代殯葬儀式被兩股相反的力量撕碎前，需要自強(qiáng)、自新。 現(xiàn)代殯葬儀式在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、希望與現(xiàn)實(shí)中尋求妥協(xié)和折中的努力被現(xiàn)代化的思潮和工具所顛覆，造成了自我分裂，表現(xiàn)出多種癥狀。

3.1 癥狀

沒(méi)有事實(shí)證明、沒(méi)有信仰支持的“死后世界”是現(xiàn)代殯葬儀式的“中氣”所在。 現(xiàn)代殯葬儀式用不能被證實(shí)的彼岸勸慰喪屬形成了一定的心理影響，但這種影響是暫時(shí)的、孱弱的，雖然可能用“彼岸亦不能證偽”來(lái)反駁，但這種反駁反而凸顯儀式的精神缺失。 精神的缺失，使得儀式的主持人和參與者，在儀式過(guò)程中沒(méi)有上升到自發(fā)的境界， 而僅僅是僵化的表演。具體表現(xiàn)為儀式功能的偏離，進(jìn)而出現(xiàn)儀式創(chuàng)設(shè)和實(shí)施中的中氣不足。

不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代殯葬儀式能夠綿延而存，必然具有特定的心理效果和社會(huì)作用， 只是這種效果和作用常常停留在表層——情緒的局部宣泄和暫時(shí)轉(zhuǎn)移。 民眾因?yàn)樗劳鏊休d的情感壓力和存在焦慮未能得到有效的釋放， 生存的根本問(wèn)題——死將何往及其相關(guān)的生命意義問(wèn)題，仍舊滯留于心里底層，“人在面對(duì)生活情況下建構(gòu)的生活邏輯的價(jià)值旨?xì)w，就是實(shí)現(xiàn)人的生存、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的滿足”[3]。儀式作為死亡創(chuàng)傷的療愈沒(méi)有發(fā)揮理想的作用， 反而使得我們疲勞不堪， 民眾在殯葬活動(dòng)之后的生活仍舊以壓抑和遺忘為“醫(yī)囑”。

現(xiàn)代殯葬儀式在事實(shí)上沒(méi)有處理死之將來(lái)的問(wèn)題， 也沒(méi)有在主觀努力中去尋求生死問(wèn)題的主動(dòng)作為。 現(xiàn)代殯葬儀式與殯葬現(xiàn)代化進(jìn)程中的其他現(xiàn)象格格不入， 現(xiàn)代殯葬儀式暫時(shí)沒(méi)有遭到民眾的廣泛質(zhì)疑，反而，民眾在其中越陷越深——不論是個(gè)案化的一宗喪事還是普遍的殯葬活動(dòng)而言， 都有這種沉溺表現(xiàn)。 除了時(shí)間、精力和心理的投入外，最為直觀的沉溺就是物質(zhì)和金錢的投入——厚葬（不僅僅在“葬”的環(huán)節(jié)）。民眾通過(guò)厚葬來(lái)表示對(duì)追逐死后世界的孱弱心境。厚葬不僅表現(xiàn)為物質(zhì)的消費(fèi)，還表現(xiàn)為心理的自欺，殯葬儀式讓這種消費(fèi)獲得了“劇情”?，F(xiàn)代殯葬儀式讓心理的自欺達(dá)到了前所未有的行為高度，在這個(gè)行為高度上的結(jié)果：逆轉(zhuǎn)而下或者粉身碎骨，分別預(yù)示著殯葬儀式改革的兩種方向——變革、重建。

3.2 病因

3.2.1 生死彷徨的不舍：舊俗難祛

傳統(tǒng)殯葬儀式通過(guò)塑造死——“生”的過(guò)渡和轉(zhuǎn)換，對(duì)生存進(jìn)行處理，應(yīng)答死亡對(duì)生命的叩問(wèn)。 這種努力和解答方式有虛構(gòu)的性質(zhì)，但對(duì)于拋棄了迷信、信仰的大多數(shù)個(gè)體而言， 現(xiàn)代殯葬沿襲了傳統(tǒng)生死觀并在儀式中形成類似于鴉片藥用效果的社會(huì)心理效應(yīng)。 殯葬儀式是通過(guò)人對(duì)自身存在的關(guān)注和思考而應(yīng)答死亡對(duì)生存的沖擊的實(shí)踐方式， 是人類在探尋生死哲學(xué)本質(zhì)性問(wèn)題的途中進(jìn)行“善意的欺騙”的部分人的自我犧牲， 卸載死亡的重負(fù)是殯葬儀式的意義所在。 殯葬儀式以人性層面的隱忍踽踽獨(dú)行于死亡的陰影中，為多數(shù)生者“引渡”并探尋理性之光。在殯葬儀式的支持下我們送別了死者， 進(jìn)而懷著對(duì)“彼岸” 的希望較為順利地完成向著死亡的生命進(jìn)程。 如果殯葬儀式仍舊保留關(guān)于對(duì)“死后世界（彼岸）”的期望，現(xiàn)實(shí)生活在精神世界和社會(huì)心理內(nèi)容上與此又格格不入，必然產(chǎn)生儀式理念的分裂。

3.2.2 無(wú)法突破的苦難：儀式之外

我們之所以念念不忘于“死后世界（彼岸）”，是因?yàn)榻K究有一個(gè)無(wú)法克服的苦難——人的有死性及其與不朽期望的矛盾， 這是殯葬儀式價(jià)值觀的心理根源。民眾傾向于將“活著”作為幸福的充分條件，將死亡視為幸福的終結(jié)，實(shí)際上，幸福的基本條件還應(yīng)該包括身心健康和社會(huì)關(guān)系和諧。 身心和社會(huì)關(guān)系必然隨著衰老及其結(jié)果——個(gè)體的死亡而變化，殯葬儀式的病因可以追溯至此——民眾對(duì)幸福的奢望，漠視了幸福的前提及其變化。 由一個(gè)錯(cuò)誤的、不可能的前提導(dǎo)出的措施——?dú)浽醿x式， 必然具有先天不足。 當(dāng)我們身心衰落、親朋遠(yuǎn)去之時(shí)，我們很難會(huì)希望長(zhǎng)存不亡，那時(shí)，除了病痛和孤寂難有幸福，如果你不信這種判斷， 可以去養(yǎng)老院?jiǎn)枂?wèn)那些老人們，或者尋機(jī)與家中的老輩深談一番。“彼岸”將此世完全搬移，對(duì)于現(xiàn)代殯葬儀式而言，顯然無(wú)法勝任于此。即便是比較靠譜的“多元宇宙理論”所描繪的“彼岸”那也是另一個(gè)“我”所有的，不屬于當(dāng)前之我所有。 對(duì)于，無(wú)法突破的死亡苦難只有兩條路可行：態(tài)度和信仰，這是現(xiàn)代殯葬儀式的未來(lái)之路。

3.2.3 過(guò)度投資的失調(diào)：置身事外

現(xiàn)代殯葬儀式用隆重和虔敬獲得對(duì)“死后世界”的求證，其本質(zhì)是用希望和可能掩飾幻想和虛無(wú)，利用了民眾賭徒心的“死不認(rèn)錯(cuò)”——我付出的一定是對(duì)的，這也是“渣男”被捧和受虐快感的共同病因。現(xiàn)代殯葬儀式慫恿民眾為幻想和虛無(wú)買單， 如果只是停留在有限的范圍和一定水平的耗費(fèi)并產(chǎn)生了收支相當(dāng)?shù)那楦凶饔?，殯葬儀式也不用為此擔(dān)責(zé)、也不會(huì)因此詬??；關(guān)鍵問(wèn)題是，殯葬儀式本是處理生死問(wèn)題而演變?yōu)橹蒙硎峦獾耐撇ㄖ鸀憽獞Z恿了民眾對(duì)死后世界的投資，殯葬活動(dòng)在處理遺體的消費(fèi)中，超額投資了儀式?，F(xiàn)代殯葬儀式被買單，消費(fèi)者的投資與產(chǎn)出比例嚴(yán)重失調(diào)。處理的方向可能是，降低投資或者改變殯葬儀式的產(chǎn)出量或者產(chǎn)出性質(zhì)。

4 現(xiàn)代殯葬儀式的變革

現(xiàn)代殯葬儀式變革， 是在現(xiàn)有殯葬活動(dòng)的社會(huì)生態(tài)基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)有儀式進(jìn)行選育、改良或培育新種的自覺(jué)化社會(huì)實(shí)踐。 我們需要對(duì)現(xiàn)代殯葬儀式的社會(huì)生態(tài)進(jìn)行考察， 結(jié)合儀式基本理論和時(shí)代精神確立殯葬儀式變革的理念和模式， 以期在殯葬實(shí)踐中循證。

4.1 關(guān)于彼岸的態(tài)度：虛構(gòu)地回避到堅(jiān)貞地面對(duì)

殯葬儀式是關(guān)于死者和死亡的行為表達(dá)， 傳統(tǒng)殯葬儀式將“彼岸” 作為處理死者和死亡的便捷之門。 “彼岸”從來(lái)沒(méi)有被證實(shí)過(guò)，當(dāng)然，也從來(lái)沒(méi)有被證偽。 暫時(shí)的、局部的、特例的將“彼岸”作為歷史選擇是可以理解的，畢竟我們?cè)?jīng)不夠強(qiáng)大，需要虛構(gòu)作為追求或榜樣。 虛構(gòu)的彼岸成為抵御現(xiàn)實(shí)生活的替代和麻醉劑。在現(xiàn)代社會(huì)，獲得當(dāng)下的回報(bào)是可行的，不再寄望于彼岸的心理替代和精神慰藉。 所以，我們不能持續(xù)地、普遍地將“彼岸”渡入日常，作為殯葬儀式的基本理念， 傳統(tǒng)殯葬儀式停留在虛構(gòu)中使儀式表面化、虛假化。現(xiàn)代殯葬儀式獲得了現(xiàn)實(shí)生活的支持，有力量對(duì)虛構(gòu)發(fā)出質(zhì)疑，并用當(dāng)下的生活代償死亡的黑暗——堅(jiān)貞地面對(duì)： 縮減幻想并用現(xiàn)實(shí)來(lái)替代?！皢始肋€以一整套復(fù)雜而嚴(yán)格的儀式促使人心懷敬畏、注重儀態(tài)，并使之慣常化”[4]，儀式的這種精神影響將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生活的行為變化， 這是心物關(guān)系在儀式理念重建中的前景。

4.2 關(guān)于生死的關(guān)系：孝之教到生之育

傳統(tǒng)殯葬儀式的理念構(gòu)成， 除了關(guān)于彼岸的內(nèi)容，更重要的就是“孝”的回報(bào)。傳統(tǒng)殯葬活動(dòng)及其殯葬儀式以“孝”作為行為的原動(dòng)力，具有直接的情感催化作用，現(xiàn)代殯葬活動(dòng)傳承了該理念無(wú)可厚非。不論是物質(zhì)的獻(xiàn)祭還是情感的溢出， 對(duì)于死者而言是沒(méi)有影響力的， 其影響力通過(guò)生者傳向廣闊的人際未來(lái)，“喪葬儀式主要不是人對(duì)物或者符號(hào)的運(yùn)作和操弄，而是人與人之間關(guān)系的實(shí)踐、表達(dá)和確認(rèn)”[5]?？紤]到“孝”在人際內(nèi)涵和代際外延表現(xiàn)上的變化，現(xiàn)代殯葬活動(dòng)所堅(jiān)持的“孝”在殯葬儀式中已經(jīng)顯得力不從心而表演化。更重要的是，殯葬儀式具有巨大的承載力和作用力，我們不應(yīng)該浪費(fèi)其效力：僅僅是把殯葬儀式作為處理生死關(guān)系的局部——代際關(guān)系——孝。為了讓殯葬儀式產(chǎn)生立體化、全面化的高效力影響， 我們需要深入到儀式的精神深處——對(duì)人自身的理解和把握，不負(fù)儀式的“初心”——化育生者。 殯葬儀式須在傳承和變革中發(fā)揮其道德教化功用——不僅是關(guān)于孝的教育，更重要的是，關(guān)于生的教育——這也是可行的。

4.3 關(guān)于行為的作用：虛假的隆重到真情的表達(dá)

殯葬儀式通過(guò)行為來(lái)表達(dá)生死之情感和追求生死之過(guò)渡，“死亡的儀式與信仰有著重要的心理及情感撫慰功能”[6]。 傳統(tǒng)殯葬儀式行為的作用凝結(jié)于表達(dá)悲痛，這是正常的，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活的普遍苦難無(wú)法排除，需要儀式以撫平未能永生的痛苦，以緩解沒(méi)有長(zhǎng)久報(bào)恩的遺憾。于是，傳統(tǒng)殯葬儀式理念以悲痛為尚，進(jìn)而演化為虛構(gòu)，又用隆重來(lái)掩飾虛構(gòu)，隆喪厚葬層層疊進(jìn)而難抑。殯葬儀式行為均圍繞隆重展開，稀釋了“哀”的本質(zhì)。 現(xiàn)代殯葬儀式的理念不反對(duì)悲痛、也不可能無(wú)視悲痛，應(yīng)該表達(dá)悲痛——哀悼、應(yīng)該轉(zhuǎn)化悲痛——思念、應(yīng)該預(yù)備悲痛——慎終，這些內(nèi)容都是真情。傳統(tǒng)殯葬活動(dòng)以“哀”為本，傳統(tǒng)殯葬儀式放大了該傾向而造成其他真情的漂泊。