葛譯《狼圖騰》仿擬辭格行為研究

吳曉昱

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇南京 210095）

葛浩文作為中國(guó)文學(xué)外譯的成功典范，其翻譯策略在學(xué)界極具爭(zhēng)議。學(xué)界大量研究了葛浩文關(guān)于莫言系列作品的英譯，一般認(rèn)為其翻譯策略從初期的“求同”為主到后期逐漸轉(zhuǎn)向了“存異”為主，2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)是其翻譯策略轉(zhuǎn)變的分水嶺。然而，馮全功基于莫言小說(shuō)中意象話語(yǔ)的英譯則提出葛譯一直以異化為主，只不過(guò)后期更加注重傳遞異質(zhì)文化[1]。為進(jìn)一步探討葛浩文翻譯過(guò)程中在源語(yǔ)文化和異域文化之間的傾向，筆者探究了2008年發(fā)行的《狼圖騰》英譯本中葛浩文對(duì)于仿擬辭格的翻譯。

《狼圖騰》英譯本作為“在美國(guó)傳播范圍最廣和接受程度很高的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)”，屬于葛浩文早期譯作中除莫言系列作品之外極具代表性的一部譯作[2]。小說(shuō)中大量使用仿擬辭格，有效凸顯了作品的文學(xué)性。仿擬“是為了實(shí)現(xiàn)一定的辭效，適應(yīng)特定的語(yǔ)境，故意仿效詞語(yǔ)、句子或作品的格調(diào)，創(chuàng)造偶發(fā)性的語(yǔ)言成分或言語(yǔ)作品的一種修辭方式”，仿擬仿古之形，豐今之意，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和獨(dú)特魅力，也彰顯了作者的文學(xué)審美和巧妙構(gòu)思[3]。

該文基于周領(lǐng)順的“求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”譯者行為連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式，梳理葛浩文英譯《狼圖騰》中仿擬的方法策略，分析譯文的求真度、務(wù)實(shí)度和譯者行為的合理度，探究葛浩文早期的翻譯行為傾向，進(jìn)一步思考葛浩文式翻譯和文學(xué)外譯。

1 “求真—?jiǎng)?wù)實(shí)”譯者行為連續(xù)統(tǒng)評(píng)價(jià)模式

譯者是有意志的人，同時(shí)具有語(yǔ)言人和社會(huì)人雙重身份。譯者行為是指“社會(huì)視域下譯者的語(yǔ)言性翻譯行為和社會(huì)性非譯行為的總和”。在翻譯過(guò)程中，譯者的雙重身份面對(duì)原文時(shí)是此消彼長(zhǎng)的，其相應(yīng)的行為傾向也面臨著原文/作者和讀者/社會(huì)的博弈，即“求真”和“務(wù)實(shí)”?！扒笳妗笔侵浮白g者為實(shí)現(xiàn)務(wù)實(shí)于讀者/社會(huì)的目標(biāo)而全部或部分求取原文語(yǔ)言所負(fù)載意義真相的行為”；“務(wù)實(shí)”是指“譯者在對(duì)原文語(yǔ)言所負(fù)載意義全部或部分求真的基礎(chǔ)上為滿足務(wù)實(shí)性需要所采取的態(tài)度和方法”[4]。

“‘求真’和‘務(wù)實(shí)’是譯者行為連續(xù)統(tǒng)上的兩個(gè)端點(diǎn)，中間存在漸變的狀態(tài)。譯文或‘求真’，或‘務(wù)實(shí)’，或兼具二者的特征，只是譯者行為社會(huì)化程度強(qiáng)弱的問(wèn)題。”說(shuō)到底，翻譯之道“就是在求真與務(wù)實(shí)間平衡”[5]。為更客觀地評(píng)價(jià)譯文質(zhì)量，葛浩文提出了譯者行為度，具體為“求真度”“務(wù)實(shí)度”和“合理度”?！扒笳娑取泵鎸?duì)原文/作者，“務(wù)實(shí)度”面對(duì)讀者/社會(huì)?！袄硇缘淖g者處于原文要素和讀者要素之間，其理性程度與文本平衡度決定著行為的合理度。”[6]

2 《狼圖騰》仿擬辭格譯文的譯者行為度分析

仿擬實(shí)質(zhì)是“舊瓶裝新酒”，貴在推陳出新，由被仿的“本體”和仿效出的“仿體”構(gòu)成。仿擬可分為兩類：一是本體在場(chǎng)存在；一是本體不在場(chǎng)。

2.1 本體在場(chǎng)仿擬辭格的翻譯

本體在場(chǎng)仿擬有本體（可以是基礎(chǔ)詞句）引導(dǎo)，本體與仿體形成直接對(duì)比，修辭效果明顯且強(qiáng)烈，在《狼圖騰》中共有10 處。評(píng)價(jià)這類譯文必須同時(shí)考慮本體和仿體的翻譯。葛浩文采用了本體仿體皆直譯（5 處）、本體仿體皆意譯（4 處）兩種方法，另整句刪減1 處。

盡管各民族所處的社會(huì)文化與地理位置不同，“人類在思維、文化、語(yǔ)言等方面多多少少總有一些共通之處”[7]，這也是語(yǔ)際翻譯可行的主要原因。本體和仿體皆直譯在譯文中構(gòu)建了本體在場(chǎng)仿擬，在形式和意義上高度求真，務(wù)實(shí)原文信息功能，極大程度再現(xiàn)其修辭效果，如：

①士可殺，不可辱。狼可殺可拜，但不可養(yǎng)[8]。

You can kill a warrior;you cannot humiliate him.You can kill a wolf;you cannot raise it[9].

原文“狼可殺可拜，但不可養(yǎng)”是由“士可殺，不可辱”仿擬而來(lái)，引自《禮記·儒行》，指有氣節(jié)的人寧可死也不愿遭受侮辱，其中“士”即“儒家弟子”。本體直譯是葛浩文忠實(shí)于原文的體現(xiàn)，但“士”譯為“warrior”，所指都是“有氣節(jié)的人”。這一細(xì)節(jié)的歸化處理，規(guī)避了目的語(yǔ)讀者可能因文化障礙而造成的不可讀。此外，仿體較本體多了“可拜”一詞，葛浩文進(jìn)行了減詞直譯，在譯文中實(shí)現(xiàn)了后句仿前句之形、豐文本意義的效果。

漢語(yǔ)重意合，英語(yǔ)注形合。為清晰表述原文意義，譯者有時(shí)必須放棄原文形式，求真于所指意義，務(wù)實(shí)于原文的信息交際作用，采用意譯法，如“……他從此與整個(gè)草原狼群結(jié)下了不解之緣，也因此結(jié)下了不解之仇?！弊g為“…h(huán)e would forever be linked to all the wolves on the grassland,their eternal enemy.”

2.2 本體不在場(chǎng)仿擬辭格的翻譯

本體不在場(chǎng)仿擬沒(méi)有本體語(yǔ)句的引導(dǎo)，要求其本體具備較高的社會(huì)“知名度”?！独菆D騰》中有57 處該類型仿擬，刪減17 處，采用直譯25 處、意譯17 處和省譯3 處。

2.2.1 直譯法

直譯既保持原文內(nèi)容，又盡量保持原文形式，“在詞匯意義的處理上，不采用轉(zhuǎn)義的手法；在語(yǔ)言形式上，允許適當(dāng)?shù)淖兓蜣D(zhuǎn)換”。直譯法較大地在語(yǔ)言形式上“求真”，傳遞原文的字面意義和所指意義，但難以再現(xiàn)原文的仿擬修辭形式，更無(wú)法讓讀者體會(huì)其修辭效果，譯文只起信息功能。如：

②“我真沒(méi)用，膽小如羊。”

“I’m worse than useless,”Chen said with a sigh,deeply ashamed.“Gutless as the sheep.”

漢文化中有成語(yǔ)“膽小如鼠”；而草原文化中常以“羊”指代“膽小者”，此為仿擬之源。葛浩文求真于原文內(nèi)容，忠實(shí)于原文形式，將其直譯成了“gutless as the sheep”，保留原文的異質(zhì)文化，交際信息準(zhǔn)確傳達(dá)，但喪失了原文的修辭形式，原文的修辭美隨之消失。筆者認(rèn)為或可借用目的語(yǔ)慣用語(yǔ)“as timid as rabbit”進(jìn)行套譯，譯作“as timid as sheep”更佳。但不可否認(rèn)，直譯確實(shí)是仿擬英譯的有效措施之一，不是所有漢語(yǔ)本體語(yǔ)句都可以在目的語(yǔ)文化中找到對(duì)應(yīng)習(xí)慣語(yǔ)，且不能保證對(duì)應(yīng)習(xí)慣語(yǔ)同樣適用于新的語(yǔ)境意義。

2.2.2 意譯法

“意譯是在詞匯意義的處理上采用轉(zhuǎn)移的手法，以便較為流暢、地道地再現(xiàn)原文的意義。意譯可進(jìn)一步分為兩類：釋義法、套譯法?！盵10]

釋義法，即解釋法。利用此法，譯者對(duì)原文進(jìn)行解釋性翻譯。釋義法放棄了原文的語(yǔ)言形式，在所指意義上高度“求真”，譯出原文的“神韻”。這種譯法展現(xiàn)了信息闡釋功能，但修辭功能與直譯一樣被損失。釋義法較直譯法務(wù)實(shí)度稍高，但求真度稍低。如：姜戎描寫(xiě)小馬駒在遭遇雷暴天災(zāi)和狼群襲擊時(shí)用了“呆若木馬”一詞，明顯可以聯(lián)想到成語(yǔ)“呆若木雞”，葛浩文直接進(jìn)行了概括化處理，譯為了“paralyzed”，小馬駒因恐懼而麻木呆愣的狀態(tài)生動(dòng)形象，但無(wú)從得知原文戲謔、嘲諷的修辭效果。

“套譯法則是借用目的語(yǔ)的習(xí)慣語(yǔ)來(lái)替換原文的詞句?！碧鬃g法在語(yǔ)言形式上無(wú)要求，旨在原文意義內(nèi)容上的雙語(yǔ)對(duì)應(yīng)，也就是說(shuō)，其所指意義是高度“求真”的，原文信息功能充分發(fā)揮，修辭形式和修辭效果也有很大機(jī)會(huì)可以再現(xiàn)。分析葛浩文慣用語(yǔ)的2 處套譯法譯文，筆者發(fā)現(xiàn)分別運(yùn)用了目的語(yǔ)慣用語(yǔ)的完全套譯和目的語(yǔ)慣用語(yǔ)的“仿擬化用”兩種技巧[11]。如：

③“打狼真是件美差，……一舉四得嘛，一舉四得啊?！?/p>

“Killing wolves is wonderful work...four birds with one stone.Four in one!”

“一舉四得”仿擬自成語(yǔ)“一舉兩得”，與西方世界的習(xí)語(yǔ)“kill two birds with one stone”意義對(duì)等。仿擬辭格在原文語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)打狼這一行為的益處眾多，旨在產(chǎn)生詼諧之感、表達(dá)贊嘆之情。葛浩文采用套譯，同時(shí)模仿原文“兩”改寫(xiě)為“四”的轉(zhuǎn)換模式，仿英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)之形，譯作“four birds with one stone”，仿擬修辭形式高度“求真”；修辭效果高度務(wù)實(shí)。該譯文無(wú)論形式上還是意義上都高度“求真”，同時(shí)務(wù)實(shí)度很高，可謂佳譯。然而，如例①所提，這種譯法往往可遇而不可求。

2.2.3 省譯法

漢英互譯實(shí)質(zhì)就是兩種語(yǔ)言系統(tǒng)間的信息傳遞。“任何信息系統(tǒng)在進(jìn)行信息交換時(shí)，總不免會(huì)受到冗余信息的干擾”，“造成理解困難，降低交際效率”，比如同義、近義詞項(xiàng)反復(fù)出現(xiàn)[12]。葛浩文在翻譯仿擬辭格時(shí)，對(duì)明顯冗余的仿擬進(jìn)行了省譯。省譯法使仿擬的信息和修辭效果無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但原文語(yǔ)句意義仍然完整、流暢。

④“我何嘗不想放狼歸山啊，但現(xiàn)在不能放……”[13]

“Do you think I’ve never thought of setting him free? But not yet…”

“放狼歸山”仿漢語(yǔ)成語(yǔ)典故“放虎歸山”，典出晉朝司馬彪的《零陵先賢傳》“若使備討張魯，是放虎于山林也”，用來(lái)比喻把敵人放回老巢，留下禍根。該仿擬格在原文語(yǔ)境下，其所指即“把小狼放回山林，讓它自由”。葛浩文在翻譯時(shí)，取地道的英語(yǔ)短語(yǔ)將其套譯為“setting him free”，將譯文靠近讀者，不拘泥于原文字面意義，譯出了原文深層神韻，但無(wú)法傳遞原文仿擬陌生化的美感體驗(yàn)。

⑤要是小狼再?gòu)堥_(kāi)血碗大口，齜出四根比眼鏡蛇的毒牙更粗更尖的小狼牙，那就太令人膽寒了。

...he was scared witless when the cub exposed the four sharp fangs that were more lethal than those of a cobra.

姜戎在描述小狼的兇相時(shí)，用了“血碗大口”，仿擬成語(yǔ)“血盆大口”，二者在意義上相近。這里運(yùn)用仿擬辭格是為了營(yíng)造一種詼諧輕松的氛圍，也使描述更加準(zhǔn)確。但“血碗大口”與接下來(lái)“齜出狼牙”的描述有重合意義，略顯冗余。葛浩文省譯該詞，保證了語(yǔ)句結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)潔、流暢。

施萊爾馬赫在1813年指出：“翻譯的途徑只有兩種：一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，而讓讀者像作者靠攏；另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而讓作者向讀者靠攏。”“文化學(xué)派”的旗幟人物韋努蒂（Lawrence Venuti）后來(lái)將它們歸納為“異化”和“歸化”。它們各涵蓋著一些翻譯方法，以源語(yǔ)為取向的直譯、逐詞翻譯、直譯加補(bǔ)償性增譯，屬于異化策略范疇；意譯、省譯等屬于歸化策略范疇。據(jù)統(tǒng)計(jì)《狼圖騰》中的66 處仿擬辭格的翻譯方法和策略中，刪減17 處，異化即直譯25 處，歸化有釋義14 處，套譯2處，省譯3 處，共19 處。大膽刪減是葛浩文翻譯的一大特色，是譯者服務(wù)于讀者的一種歸化手段。但因其呈現(xiàn)為章節(jié)、段落和句的刪減，多處于文章結(jié)構(gòu)的調(diào)整，不納入該文分析范圍。故，根據(jù)翻譯方法的特征歸屬，葛浩文早期翻譯《狼圖騰》中仿擬辭格時(shí)以異化（45%）為主，歸化（29%）為輔。

3 結(jié)語(yǔ)

《狼圖騰》中采用了本體在場(chǎng)的仿擬和本體不在場(chǎng)仿擬兩種類型，根據(jù)具體文本運(yùn)用不同翻譯方法。首先，本體在場(chǎng)的仿擬，葛浩文采用了皆直譯和皆意譯兩種方法，前者的求真度、務(wù)實(shí)度優(yōu)于后者，較好譯出了原文的中國(guó)味。其次，翻譯本體不在場(chǎng)的仿擬，葛浩文分別采用了直譯、釋義、套譯和省譯。套譯譯文效果最佳，尤其仿擬化用技巧；其次直譯譯文較高求修辭形式外的語(yǔ)言形式之真，保留異質(zhì)性，務(wù)實(shí)原文信息功能；再次是釋義譯文，損失了原文語(yǔ)言形式，務(wù)實(shí)度較高，修辭效果亦無(wú)法再現(xiàn)；省譯則是對(duì)信息冗余的特殊處理。

此外，筆者發(fā)現(xiàn)葛浩文翻譯《狼圖騰》仿擬時(shí)傾向于“異化”和“直譯”，這說(shuō)明，葛浩文翻譯在早期就表現(xiàn)出以傳播異質(zhì)文化為主，只是后期異化更加明顯，進(jìn)一步驗(yàn)證了馮全功的觀點(diǎn)。此外，歸化、異化是一個(gè)連續(xù)統(tǒng)上的兩個(gè)端點(diǎn)，中間存在過(guò)渡狀態(tài)，如例①中意象“士”到“warrior”的轉(zhuǎn)換。譯者是連續(xù)統(tǒng)上的擺渡者，有時(shí)偏于“異化”一端，有時(shí)偏于“歸化”一端，是譯者在作者與讀者、原文與譯文之間的博弈。

文學(xué)作品的翻譯重在使目的語(yǔ)讀者體驗(yàn)其文學(xué)性，體驗(yàn)其中異于自己文化的東西，修辭是文學(xué)性的重要構(gòu)成。文學(xué)作品中，仿擬的翻譯對(duì)譯者雙語(yǔ)的文化修養(yǎng)提出了更高要求，要求譯者在翻譯過(guò)程中最大限度地既保留原文異質(zhì)性，又盡力再創(chuàng)仿擬聯(lián)想。葛浩文的翻譯方法保證了譯文的可讀和流暢，部分再現(xiàn)了修辭效果，給文學(xué)外譯提供有效借鑒，但文學(xué)仿擬的翻譯仍需進(jìn)一步探討。