謝 文 惠

(廣州中醫(yī)藥大學(xué) 國(guó)學(xué)院，廣東 廣州 510006)

審視宋元文章理論發(fā)展的整個(gè)過(guò)程，我們不難發(fā)現(xiàn)，文章創(chuàng)作的體制、立意、技法等理論始終圍繞著文章語(yǔ)體的構(gòu)成形式(即散體、駢體)而展開(kāi)，而隨著古文運(yùn)動(dòng)的深入，同時(shí)受科舉程文的直接影響，時(shí)文與古文的文法亦成為宋人關(guān)注的焦點(diǎn)，由此，以不同文體擅場(chǎng)的諸多文派相繼產(chǎn)生并興盛，它們之間相互抗衡與融合，力倡各自的體派學(xué)說(shuō)，文法觀點(diǎn)異彩紛呈。楊慶存先生撰《論北宋前期散文的流派與發(fā)展》一文，以北宋前期為界，從流派與群體的視角考察這一階段散文發(fā)展的特征及重要意義[1]60—69。先生論述精辟，極有見(jiàn)地，角度頗為可取，但僅取北宋前期的散文為參考對(duì)象。實(shí)際上，宋代文章流派始終以駢、散為勁旅，時(shí)文與古文彼此抗衡，體派間之體法觀一直處于相互整合與競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，而元人沿著宋之路徑延展與深化，這樣的狀態(tài)一直持續(xù)至明清。正因?yàn)槿绱耍旁炀土怂挝奶赜械淖诜Y源和獨(dú)立體式。此外，先生取“散文”之廣義，將駢文、古文盡在論列，似乎模糊了宋元時(shí)期“散文”概念的內(nèi)涵與外延。本文承前賢歸納的部分流派名稱，采文體和流派之角度，以時(shí)間為序，結(jié)合宋元文章的發(fā)展和分期，參酌成說(shuō)，試圖初步繹和梳理宋元文章的體法譜系，希冀有補(bǔ)苴罅漏之功。同時(shí)探尋宋元文章體派的基本態(tài)勢(shì)和文法觀點(diǎn)，以期能更加準(zhǔn)確地把握宋元散文的文體和文法特質(zhì)。

一、宋元文類格局和體派特征

宋前“文章”多為泛概念，包括“有韻”之文和“無(wú)韻”之筆，基本上覆蓋了詩(shī)、文、詞、賦等。文筆之分、詩(shī)筆之分及詩(shī)文之分，構(gòu)成了宋前文類的基本脈絡(luò)。降至宋代，文體種類的逐漸細(xì)化和分類標(biāo)準(zhǔn)的多樣化，加之詩(shī)學(xué)、文章學(xué)、賦學(xué)、詞學(xué)各成軌轍，宋代文章的文類格局總體上呈現(xiàn)為兩個(gè)特征：一方面，宋代文章創(chuàng)作及其理論與詩(shī)、賦、詞等區(qū)分度愈趨明晰；另一方面，宋代文章在體式上呈駢文、散文兩大文類并峙的格局，而散文領(lǐng)域內(nèi)部“古體”散文和“今體”散文畫地分疆，即古文與時(shí)文相互對(duì)立，推動(dòng)了宋代風(fēng)格多樣的體派類聚。

陳文新先生指出：“流派風(fēng)格是文學(xué)流派的基本標(biāo)志。無(wú)論是統(tǒng)系的選擇，還是代表作家的產(chǎn)生，其指向都是獨(dú)特的流派風(fēng)格。沒(méi)有獨(dú)特的流派風(fēng)格，就沒(méi)有流派?！盵2]14同時(shí)又說(shuō)：“我們?cè)诳疾炝髋蓡?wèn)題時(shí)，無(wú)須太在意命名方式的差異，而應(yīng)更多關(guān)注流派的風(fēng)格特征?！盵2]211誠(chéng)哉斯言，文學(xué)流派的命名方式不一，可以產(chǎn)生時(shí)代、地域、學(xué)術(shù)思想等命名，文章流派亦然。本文主要按照文章文類格局進(jìn)行言說(shuō)，所言的“文章體派”指的是以文體風(fēng)格和文法體式為標(biāo)志的文章流派。宋朝取右文政策，作家群體們盟主意識(shí)和統(tǒng)系意識(shí)空前強(qiáng)化，他們憑借大抵相近的文學(xué)觀點(diǎn)、寫作習(xí)尚和審美旨趣，自然地形成了不同的文章流派，王水照先生《宋代文學(xué)通論》從歷史分期上對(duì)宋文流派進(jìn)行了精要繹述[3]190—221，這些文派從文體上歸納而言，主要有駢文體派、古文體派、時(shí)文體派等，這三大體派類聚，基本奠定了宋元及以后文章的文類格局。我們?cè)陉U揚(yáng)這三大體派理論之前，先來(lái)分析其在總體上的大致區(qū)別。

首先是駢文體派?！榜壩摹痹谖恼麦w式上要求兩兩對(duì)仗，與“散文”相對(duì)，唐宋無(wú)此名目具說(shuō)，而多以“四六”稱之，清代錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十六載：“駢儷之文，宋人或謂之四六。”(1)參見(jiàn)錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》，上海古籍出版社2011年版，第362頁(yè)。繼唐李商隱《樊南四六》，宋有李劉《四六標(biāo)準(zhǔn)》、黃虞稷編《千頃堂書目》載《群公四六》《四六叢珠》《四六膏馥》、王铚《四六話》、謝伋《四六談麈》等，明有王志堅(jiān)《四六法?！?、何偉然《四六霞肆》、馬樸編《四六雕蟲(chóng)》等，宋明以“四六”指代駢文極為普遍，直至清人姚燮纂《駢文類苑》、王先謙纂《駢文類纂》等以后，“駢文”才被廣泛接受?，F(xiàn)代學(xué)者多采“駢文”說(shuō)法，本文亦取“駢文”稱謂，旨在區(qū)別于“散文”。宋元時(shí)期四六文雖不占文壇主導(dǎo)地位，但亦不乏四六著手與佳篇，誠(chéng)如清代彭元瑞《宋四六選序》所言：“三百年之名作相望，四六家之別裁斯在。”(2)參見(jiàn)彭元瑞《宋四六選》卷首，翰墨書局1910年版，第3頁(yè)。觀該書所輯錄之文，大多為詔、制、表、啟等應(yīng)用性文體，可見(jiàn)，四六文體雖然如洪邁《容齋三筆》“于文章家為至淺”所言，然其在公文領(lǐng)域仍無(wú)所不用。自歐蘇起，宋四六變體始，以散文之字法、句法、章法、技法入駢，創(chuàng)四六新體，謝伋《四六談麈》卷首即云：“四六施于制誥、表奏、文檄，本以便于宣讀，多以四字六字為句。宣和間，多用全文長(zhǎng)句為對(duì)，習(xí)尚之久，至今未能全變，前輩無(wú)此體也。”[4]33謝氏指出宋四六散文化的表現(xiàn)，同時(shí)點(diǎn)出四六工于剪裁、句自為對(duì)的文法規(guī)則，從側(cè)面更加彰顯了散文和駢文的主要區(qū)別并非在于文體而在于文法?！端膸?kù)全書總目》評(píng)南宋李劉《四六標(biāo)準(zhǔn)》時(shí)稱：“錄而存之，見(jiàn)文章之中有此一體為別派，別派之中有此一人為名家。”[5]1396由是，我們權(quán)且可將那些以撰寫四六為能的名家圣手稱為“駢文體派”。

其次是古文體派。承繼唐代古文運(yùn)動(dòng)提倡者韓、柳之余緒，宋人標(biāo)榜文章復(fù)古。宋初柳開(kāi)旗幟鮮明地給“古文”下定義：“古文者，非在辭澀言苦，使人難讀誦之；在于古其理，高其意，隨言短長(zhǎng)，應(yīng)變作制，同古人之行事，是謂古文也。”[6]367稍后姚鉉編選《唐文粹》，其序曰：“止以古雅為命，不以雕篆為工，故侈言蔓辭，率皆不取。”[7]16所收錄文章以古體為依歸，且專辟“古文”一列，風(fēng)格上以古質(zhì)簡(jiǎn)奧為主，透露了與柳開(kāi)類同的文章趨尚，即推崇以古雅為規(guī)范、以宣揚(yáng)古道為宗旨、以隨言短長(zhǎng)為主要體式的“古文”。在某種意義上可以說(shuō)，“古文”自身的基本格調(diào)自宋始就已真正形成，即散行單句、古雅通達(dá)，而專以古文為擅的諸多體派便稱之為“古文體派”。隨后，這些體派圍繞著古文的基本格調(diào)，創(chuàng)作了大量古文，并提出了豐富的古文體法理論，使古文長(zhǎng)期盤踞文壇。

然后是時(shí)文體派。何謂“時(shí)文”？清代學(xué)者包世臣說(shuō)：“唐以前無(wú)古文之名，北宋科舉業(yè)盛，名曰時(shí)文，而文之不以應(yīng)科舉者，乃自目曰古文。”[8]67祝尚書先生于《宋元文章學(xué)》一書中指出：“‘時(shí)文’乃相對(duì)于‘古文’而言?！薄霸诳婆e時(shí)代，‘時(shí)文’專指按時(shí)下科場(chǎng)流行的格式寫作、專用于‘舉業(yè)’的文章。蓋時(shí)文主要有兩個(gè)特點(diǎn)：一是流行于一時(shí)；二是在流行的時(shí)期內(nèi)，有著基本固定的程序?！盵9]62筆者認(rèn)為，祝先生對(duì)“時(shí)文”的定義十分貼合宋元時(shí)期“時(shí)文”的特點(diǎn)，即為流行于科場(chǎng)的趨時(shí)性文章。歐陽(yáng)修稱宋代楊億、劉筠之作“號(hào)為時(shí)文，能者取科第，擅名聲，以夸榮當(dāng)世”(3)參見(jiàn)《歐陽(yáng)修全集》，中華書局2001年版，第1056頁(yè)。，一則反映了“時(shí)文”明確為科舉文體這一看法已成為時(shí)人之共識(shí)；二則說(shuō)明了當(dāng)時(shí)楊劉之“西昆體”駢文與“時(shí)文”相通，故時(shí)文無(wú)關(guān)乎駢散，僅特指應(yīng)試之文?？梢哉f(shuō)，時(shí)文作為人才考核選拔的重要方式，與宋代士子文人的創(chuàng)作理論和實(shí)踐息息相關(guān)，而由這些士子文人形成的作家群——時(shí)文體派，自然與時(shí)文有著不解之緣。

由此，在古文、駢文、時(shí)文三大文類格局的浸淫下，古文派、時(shí)文派、駢文派相互影響和促進(jìn)，共同構(gòu)成了宋元文章體派的全貌。

二、宋元駢文體派及其文法觀

清人劉咸炘略述宋元文派曰：“宋初文人，大都吳、蜀遺臣，沿晚唐、五代之風(fēng)，學(xué)則類書，文則駢體?！盵10]34宋初受五代文風(fēng)的熏陶與沾染，前朝碩學(xué)鴻儒首開(kāi)宋代駢文體派——五代派，而后崛起了西昆派、新體四六派、文采派、辭章派等，他們好用駢語(yǔ)，精于辭采。

五代派以南唐降臣徐鉉為核心，其他成員有陶穀、張昭、張洎、李昉、宋白、李至、陳彭年、胡克順、吳淑等人。該派講究文采，創(chuàng)作了大量俊偉典麗、莊重宏肆的駢文，如李昉《進(jìn)太平廣記表》辭約義達(dá)，學(xué)問(wèn)宏博；宋白《向敏中罷相歸班制》措辭典麗，氣度威嚴(yán)；張洎《論北方兵事奏》文采煥發(fā)，筆力雄勁；陶穀《太祖登極赦》詞藻贍逸，閎達(dá)深遠(yuǎn)等?！逗笊皆?shī)話》云“國(guó)初士大夫例能四六”[11]310，《宋文鑒序》稱“建隆、雍熙之間，其文偉”[12]1，與宋初五代派的駢體創(chuàng)作不無(wú)關(guān)系。徐鉉素負(fù)重名，學(xué)殖深厚，他主張文道合一，認(rèn)為文章創(chuàng)作應(yīng)“格高氣逸，詞約義微，音韻調(diào)暢，華采繁縟”，他指出文章“麗而有氣，富而體要，學(xué)深而不僻，調(diào)律而不浮”[6]196，其《騎省集》中大部分駢文典雅淹博、詞贍理勝，如《上說(shuō)文解字表》《復(fù)方納書》《重修說(shuō)文序》等皆是文采斐然、自造精極之作。徐鉉的駢文作法理論貫穿于其創(chuàng)作實(shí)踐中，其門人李至、陳彭年、胡克順、吳淑等均在駢文上創(chuàng)作頗豐，文名顯著。徐鉉駢文法效初唐燕國(guó)公張說(shuō)、許國(guó)公蘇顏，故又有“燕許體”一說(shuō)：“當(dāng)五季之末，古文未興，故其文沿溯燕、許?！?《四庫(kù)全書總目》卷一五二《騎省集》提要)其后追步燕、許軌范者，還有夏竦、宋庠、宋祁、王珪、元絳等人，他們多為臺(tái)閣文人，所作裁對(duì)穩(wěn)妥、大筆如椽，如夏竦四六謹(jǐn)守法度，用典不僻，盡洗楊、劉四六衰陋之氣，集四六之大成(4)王铚《四六話》卷上評(píng)夏竦“生事必用熟事對(duì)出”，引王素語(yǔ)曰：“本朝自楊劉，四六彌盛，然尚有五代衰陋?dú)?。至英?夏竦)表章，始盡洗去，四六之深厚廣大、無(wú)古無(wú)今皆可施用者，英公一人而已，所謂四六集大成者。至王岐公(珪)、元厚之(絳)四六，皆出于英公。王荊公雖高妙，亦出英公，但化之以義理而已?！蓖蹊湣端牧挕?，參見(jiàn)王水照編：《歷代文話》，第一冊(cè)，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第9—10頁(yè)。。金代前中期作文追求雅致工麗，皇室宗族們熱衷于整飭精美的駢體文，最典型者當(dāng)如章宗皇帝，其文多綺靡之作，帶有濃厚的求工求麗的取向，這與當(dāng)時(shí)女真漢化、借才異代的時(shí)代背景以及由宋入金的文人風(fēng)尚不無(wú)關(guān)系。

上謂“楊、劉”乃繼五代派之后西昆派的代表?xiàng)顑|、劉筠，該派先后有錢惟演、張?jiān)?、晏殊、李維、路振、刁衍、陳越等。西昆體原指近體律詩(shī)，亦兼指駢文。此派文取駢體，尚法李商隱，尚聲偶之辭，重切對(duì)藻飾。其中，楊億作為西昆派領(lǐng)袖，為文強(qiáng)調(diào)貴駢尚麗，主張“鴻麗”“自然”，其《武夷新集》二十卷，將近十五卷皆為典麗華贍的駢文。錢惟演、劉筠作為西昆中堅(jiān)，為文“尤精雅道，雕章麗句”[13]1—2。晏殊作為西昆后期代表，其文雖多遺佚，但不乏典重贍麗之四六。陳師道《后山詩(shī)話》云：“楊文公刀筆豪贍，體亦多變，而不脫唐末與五代之氣。又喜用古語(yǔ)，以切對(duì)為工，乃進(jìn)士賦體爾。歐陽(yáng)少師始以文體為對(duì)屬，又善敘事，不用故事陳言而文益高，次退之云?！盵11]310宋初西昆文士多主持貢舉，憑借科場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，使昆體儼然成為舉子們創(chuàng)作律賦時(shí)文的程文范例。而至宋代中葉歐陽(yáng)修，則始以文為駢，創(chuàng)“新體四六”。

“新體四六”指歐陽(yáng)修“以文體為四六”文體創(chuàng)變革新的成果，是當(dāng)時(shí)西昆風(fēng)氣盛行下制誥王言體而言的，又稱為“歐陽(yáng)新體”或“宋體四六”。自歐陽(yáng)修始脫恒蹊之后，師法新體四六者益以眾多，名家輩出，諸如三蘇、王安石、曾鞏等，而后有蘇門四學(xué)士、陳師道、李之儀、李清臣等，蔚然成富有宋代格調(diào)的新體四六派。蘇氏父子“以四六述敘，委曲精盡，不減古文”[6]199，直承歐陽(yáng)修駢文文法，正如程杲《四六叢話序》所言：“宋自廬陵、眉山以散行之氣，運(yùn)對(duì)偶之文，在駢體中另出機(jī)杼，而組織經(jīng)傳，陶冶成句，實(shí)足跨越前人?！盵14]6新體四六派發(fā)展至南宋，有所分流。楊囦道《云莊四六余話》云：“皇朝四六，荊公謹(jǐn)守法度，東坡雄深浩博，出于準(zhǔn)繩之外，由是分為兩派。近時(shí)汪浮溪(藻)、周益公(必大)諸人類荊公；孫仲益(覿)、楊誠(chéng)齋(萬(wàn)里)諸人類東坡。”[4]119楊氏把宋之四六分為王、蘇二派，前者入于法，后者出于法。羅大經(jīng)《鶴林玉露》也說(shuō)：“渡江以來(lái)，汪、孫、洪、周四六皆工”，這里“洪”乃洪邁。洪邁《容齋隨筆》摘錄了大量有關(guān)作文之法的內(nèi)容，尤其是對(duì)四六文法的評(píng)論不乏可圈可點(diǎn)之處，如他說(shuō)：“四六駢儷，于文章家為至淺，然上自朝廷命令、詔冊(cè)，下而縉紳之間箋書、祝疏，無(wú)所不用。則屬辭比事，固宜警策精切，使人讀之激卬，諷味不厭，乃為得體。”[15]517羅大經(jīng)擅長(zhǎng)四六，亦重視四六文寫作，其《鶴林玉露》多論駢散文法，認(rèn)為“四六特拘對(duì)耳，其立意措詞，貴于渾融有味，與散文同”[16]27，充分發(fā)揚(yáng)了歐蘇雜以古體散句入駢文的傳統(tǒng)。

王、蘇二派并非分道揚(yáng)鑣，而是相互融合、各有所長(zhǎng)。如汪藻“游乎蘇、王之間”[17]727，汪、孫四六“各得一體，汪善鋪敘，孫善點(diǎn)綴”[18]356。他們精于四六駢文，間用散語(yǔ)，又屬對(duì)精切，語(yǔ)言自然流暢。除汪、孫等人以外，其追隨者還有王安中、林希、李邴、綦崇禮、陸游、樓鑰、李廷忠、王子俊等人，由此成南宋后期駢文流派，曰“文采派”，基本上承新體四六文法，在保留駢文對(duì)偶聲律的基礎(chǔ)上，以散文氣勢(shì)、措語(yǔ)、長(zhǎng)句法、議論法、虛字法等注入駢文結(jié)構(gòu)中，如王子俊著《格齋四六》，其中不乏為人稱道的佳作，《四庫(kù)全書總目》卷一五九稱楊萬(wàn)里謂其四六：“踵六一、東坡之步武，超然絕塵，自汪彥章、孫仲益諸公而下不論?！盵5]2130該派作家一洗五代宋初駢儷浮華之風(fēng)，南渡以后學(xué)者皆師之，金源諸賢多取法之，尤其是歐蘇四六，有北宋風(fēng)味，代表人物主要有黨懷英、趙秉文、李俊民、元好問(wèn)、楊弘道、王若虛、李純甫、劉祁等。黨懷英“始知為文法，以歐陽(yáng)公之文為得其正”[19]205，其作文取法歐文，雅正淳樸。趙秉文推崇歐、蘇，注重四六典麗的同時(shí)，用長(zhǎng)短句相互配合，承轉(zhuǎn)文段，開(kāi)闔得體。元好問(wèn)作文嫻熟有法、兼?zhèn)浔婓w，其以散入駢，自然得益于歐蘇四六文法的啟發(fā)。王若虛撰《文辨》，深入討論了四六文法，他認(rèn)為“四六而無(wú)俳諧偶儷之弊”“四六不精于汪藻”，并反思了楊、劉四六之文弊，主張“必當(dāng)為歐蘇之橫放”[4]1146—1149。劉祁亦言：“四六宜用前人成語(yǔ)，復(fù)不宜生澀求異?！盵20]138這些都是金源文人在文法觀上貫徹歐蘇四六文法觀之顯例。

南宋后期，道學(xué)家們趨于鍛煉，四六創(chuàng)作俊逸流麗，產(chǎn)生了一個(gè)以李劉為代表的道學(xué)辭章派。清四庫(kù)館臣云：“南渡之始，古法猶存?！?李)劉晚出，唯以流麗穩(wěn)帖為宗，無(wú)復(fù)前人之典重?！盵5]1396李劉過(guò)分雕琢，以至于近乎纖冗，同時(shí)有劉克莊、方岳，稍晚有真德秀、魏了翁、林希逸、周南、陳耆卿、吳子良等，所作典麗雅重、裁對(duì)工巧，脫窮理說(shuō)教之陋習(xí)。該派文章學(xué)著述頗豐，其文法理論雖多有創(chuàng)見(jiàn)，但由于籠罩于學(xué)術(shù)之下，復(fù)雜而又多面，學(xué)派之見(jiàn)甚濃。至元代，文章創(chuàng)作更是服從于理學(xué)，孫梅《四六叢話》中列舉的元代駢文代表數(shù)量較少，僅閻復(fù)、姚燧、王惲、袁桷、虞集、劉塤六位。元代駢文亦以散入駢，但學(xué)宋不至，無(wú)派系可言，如劉塤“才力雄贍，尤工四六，隸事鑄詞，具有精采。然塤之所長(zhǎng)，在以散體為四六，塤所短在以四六為散體，故其雜文，不古不今，轉(zhuǎn)成偽體”[21]718。說(shuō)明了元人學(xué)宋人駢體多停留在駢文技法上，畫虎類犬，成就不高。但也正因?yàn)槿绱?，元代涌現(xiàn)出了一大批文章學(xué)著作，研磨宋四六文法，如王構(gòu)《修辭鑒衡》論四六、潘昂霄《金石例》論王言之制、陳繹曾《文章歐冶》有《四六附說(shuō)》等，元代駢文文法理論與創(chuàng)作實(shí)踐呈現(xiàn)出極不平衡的局面。

三、宋元古文體派及其文法觀

宋元時(shí)期的古文體派相繼有復(fù)古派、古文派，其后有歐蘇古文派、蘇門后學(xué)派等，與駢文體派雙峰并峙。

宋初駢文盛行，柳開(kāi)、王禹偁諸人“倡言古文、古學(xué)，復(fù)于韓、柳”[10]34，形成與五代派相對(duì)的復(fù)古派。柳開(kāi)首倡復(fù)古，他除了明確定義“古文”外，還力主文道并重，認(rèn)為作文應(yīng)“簡(jiǎn)而深，淳而精”“言疏而理簡(jiǎn)”；在文用論方面，他提出：“書以喻其道，序以列其志，疏以刺其事，箴以約其行，論以陳其義?！盵6]284—285柳開(kāi)將其理論學(xué)說(shuō)運(yùn)用于其創(chuàng)作實(shí)踐中，其散文不事雕琢，流暢自然。王禹偁“以雄文直道獨(dú)立當(dāng)世”(蘇軾《王元之畫像贊序》)，其作文主張“遠(yuǎn)師六經(jīng)、近師吏部，使句之易道，義之易曉”[22]253—254，其《待漏院記》《黃州新建小竹樓記》等散文名篇，語(yǔ)言簡(jiǎn)雅古淡，理正言明。王禹偁學(xué)侶羅處約、柴成務(wù)、畢士安，門人孫何、丁謂等，另外還有高錫、梁周翰、范杲、趙湘、張景等，都是復(fù)古派的作家。

隨后以穆修為核心的古文派作家步趨復(fù)古派，亦以韓柳古文為旗幟，反駢尚散，倡導(dǎo)作文傳道明心，其追隨者有石曼卿、尹源、尹洙兄弟、蘇舜欽、蘇舜元兄弟等人，稍后有姚鉉、李之才、祖無(wú)擇等人。穆修“專以古文相高，而不為駢儷之語(yǔ)”[23]134—136，推崇“辭嚴(yán)義偉，制述如經(jīng)”[6]31的古文。蘇舜欽獨(dú)為古文，其《上孫沖諫議書》圍繞道、德、文、詞、辯五者之間的關(guān)系展開(kāi)論述[24]102—103，反對(duì)當(dāng)時(shí)以藻麗為勝的形式主義駢文文法觀，同時(shí)也反映了其政教本位的文道觀。通過(guò)古文派作家的散文創(chuàng)作，我們也可窺其對(duì)古文文法認(rèn)知之一斑，如穆修《答喬適書》《靜勝亭記》，蘇舜欽《上執(zhí)政啟》《滄浪亭記》等，文辭章法凝練簡(jiǎn)潔，風(fēng)格體式勁峭拗折，與當(dāng)時(shí)駢文風(fēng)尚毫不茍同，為北宋中葉歐、蘇古文派的崛起奠定了文法理論基礎(chǔ)。

歐、蘇古文派以歐陽(yáng)修、蘇軾為主要代表，蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、范仲淹、李覯等為羽翼，后有蘇門后學(xué)派即蘇門六君子秦觀、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒、陳師道、李廌等接續(xù)斯道?！端问贰分赋觯骸皬]陵歐陽(yáng)修出，以古文倡，臨川王安石、眉山蘇軾、南豐曾鞏起而和之，宋文日趨于古?！盵25]12997—12998北宋中葉名家迭出，大部分作家都可納入歐、蘇古文群體中，他們駢、散兼容，解決了駢、散之爭(zhēng)的世紀(jì)性問(wèn)題，因此部分古文大家也是駢文體派代表作家，他們?cè)炀土怂未酥琳麄€(gè)中國(guó)古代散文史上規(guī)模巨大、影響深廣、成就卓異的文章體派。在囿于古文一體的情況下，這些古文家們疑古惑經(jīng)，對(duì)古文文法的思考愈趨細(xì)密化和系統(tǒng)化，新見(jiàn)不斷。歐陽(yáng)修的文法觀主要見(jiàn)之于其散文中，其核心觀點(diǎn)是“簡(jiǎn)而有法”[26]987，如《與黃校書論文章書》論述政論文的寫作方法；《與石推官第二書》論述書信文法：“然至于書，則不可無(wú)法?！薄杜c杜祈論杜公墓志》強(qiáng)調(diào)文章的簡(jiǎn)潔自然，主張“紀(jì)大而略小”[26]1020；《論尹師魯墓志》論碑傳文體的寫作宜“文簡(jiǎn)而意深”[26]2210，以簡(jiǎn)為貴。蘇軾的文法理論簡(jiǎn)單概括來(lái)講為兩個(gè)方面，一是重視“立意”，如他用商品交換比喻“意”的重要性，認(rèn)為“作文先有意”[27]62，主張“有意而言”[28]225；二是崇尚自然法度，反對(duì)過(guò)于拘守定法，諸如“文理自然”[28]1418“隨物賦形”[28]2069“出新意于法度之中”[28]2210等。蘇洵重史著敘事文法，其《史論》曰：“大凡文之用四：事以實(shí)之，詞以章之，道以通之，法以檢之?！盵29]73見(jiàn)解獨(dú)到。蘇洵又以風(fēng)、水喻文，提出“風(fēng)水相遭”[29]144的命題，后來(lái)蘇軾“行云流水”承其父之衣缽。王安石提倡為文尚“簡(jiǎn)”尚“精”，如“約而明，肆而深”[30]1202“同簡(jiǎn)而精，義深而明”[30]1327，其為文善用“揭過(guò)法”(5)《藝概·文概》言：“半山文善用揭過(guò)法，只下一二語(yǔ)，便可掃卻他人數(shù)大段，是何簡(jiǎn)貴！”劉熙載撰：《藝概》，上海古籍出版社1978年版，第32頁(yè)。，語(yǔ)言簡(jiǎn)貴，與其“言高旨遠(yuǎn)”[30]1279“言微旨奧”[30]1407“辭闊義風(fēng)”[30]1547“言質(zhì)意直”[30]2212等文法主張息息相關(guān)。

同時(shí)，歐、蘇古文派相互雜糅而又整體統(tǒng)一，其內(nèi)部多元分化而又各為一系，“荊公以經(jīng)術(shù)，東坡以議論，程氏以性理，三者要各自立門戶，不相蹈襲”[31]23。傅璇琮等主編的《中國(guó)古代文學(xué)通論·宋代卷》一書據(jù)此姑且稱之為文章派、經(jīng)術(shù)派和議論派，王水照《宋代文學(xué)通論》一書依據(jù)風(fēng)格將該體派分為歐曾體、大蘇體和荊公體。無(wú)論其屬于何門何派，其體法觀的總趨勢(shì)和取向大體一致，即平易自然、駢散兼行，確立了宋文基本的創(chuàng)作模式和風(fēng)格范式。后之學(xué)人都十分注意領(lǐng)略歐蘇文法，從語(yǔ)言章法、構(gòu)思布局、立意境界等總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，弘揚(yáng)并保持了歐蘇古文的體法思想和創(chuàng)作特色。蘇門后學(xué)派接蘇文余緒，秦觀長(zhǎng)于議論，他抓住散文議論性的藝術(shù)特質(zhì)，說(shuō)“文以說(shuō)理為上，序事為次”(6)參見(jiàn)秦觀撰、徐培均箋注的《淮海集箋注》，上海古籍出版社1994年版，第1515頁(yè)。，一語(yǔ)中的，呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》說(shuō)秦觀“終身從東坡步驟次第”；陳師道繼歐之“看多、做多、商量多”文法觀，與詩(shī)法相通；張耒以水喻文法，主張“脈理”；黃庭堅(jiān)論文講求“關(guān)鍵”“開(kāi)闔”“斧斤”“繩墨”“作文關(guān)紐”等，各有獨(dú)到之處。宋代理學(xué)派作家的古文及其文法觀頗值得我們注意，北宋中葉的道學(xué)派，代表有周敦頤、張載、二程等，至南宋隊(duì)伍發(fā)展龐大，有浙東事功派、理學(xué)“正統(tǒng)”派、湖湘派等，諸如陳亮、陸游、朱熹、呂祖謙、張栻、薛季宣、陳傅良、葉適等人，他們以學(xué)術(shù)思想為宗旨，兼以道學(xué)家和古文家的身份，傳道授徒，發(fā)揚(yáng)學(xué)派思想，這些流派更多的是以地域、學(xué)術(shù)思想劃分彼此界限，文章體派之別相對(duì)來(lái)說(shuō)不甚鮮明。

金元時(shí)期的古文作家比較分散，雖然在文體上沒(méi)有顯而易見(jiàn)的派系之分，但其古文師法歐蘇一派班班可考。阮元序《金文最》述及金文淵源曰：“金之奄有中原，條教詔令肅然丕振，故當(dāng)大定之后，其文章雄健，直繼北宋諸賢?！盵32]1元人戴良在《夷白齋稿序》以虞集、揭傒斯、柳貫、黃溍等人為代表論及元文說(shuō)：“其摘辭則擬諸漢唐，說(shuō)理則本諸宋氏?！盵33]437他們不僅繼承北宋文家的諸多文法理論主張，還接受了歐蘇平易曉暢之文風(fēng)。金代王若虛推蘇軾文章為第一，提倡古文，其為文擅長(zhǎng)夾敘夾議，語(yǔ)辭簡(jiǎn)易，極有歐、蘇韻味，劉祁《歸潛志》評(píng)價(jià)王若虛古文說(shuō)：“貴議論文字有體致，不喜出奇，下字止欲如家人語(yǔ)言，尤以助辭為首。”[20]88繼王若虛后，元好問(wèn)古文造詣極高，新意迭出，歐蘇古文議論風(fēng)發(fā)、古樸平易等特點(diǎn)在其古文作品尤其是一些記體文章中體現(xiàn)得淋漓盡致，如《趙州學(xué)記》《鄧州新倉(cāng)記》《扁鵲廟記》等，與其《詩(shī)文自警》《錦機(jī)》等文法理論著作中的文法觀相互印證。元初恢復(fù)科舉取士制度，一大批作家如袁桷、“元四家”虞集、楊載、范、揭傒斯，還有吳萊、歐陽(yáng)玄等，都在這期間崛起。元四家宗法淵源不一，流品各異，他們大部分是理學(xué)傳人，通經(jīng)習(xí)儒，故其作文既闡揚(yáng)名教，又兼有歐蘇辭旨精賅、簡(jiǎn)潔生動(dòng)的古文之范。而作為元四家先路之導(dǎo)的袁桷，頗擅墓志及記體文字，其敘事文法簡(jiǎn)括，足見(jiàn)古文家功力。金元時(shí)期的古文還有一個(gè)十分明顯的特點(diǎn)就是南、北二派由分立逐漸走向融合，如劉咸炘《宋元文派略述》分三方論元之文，一是北方之文，以元好問(wèn)、姚燧為雄；二是南方之文，內(nèi)分江西與浙東二派；三是金華一派，以黃溍、柳貫、吳萊三先生為宗，以明初戴(良)、胡(翰)、王(袆)、宋(濂)四先生為傳[10]38。劉氏雖是從地域上考述金元文章派別，但諸家在體派淵源上又互為授受，文中道：“江西自歐陽(yáng)、曾、王以降，直至近代，多以古文名，故有古文家鄉(xiāng)之稱。而元之虞集，尤為卓著?！盵10]38由此可見(jiàn)，金元古文一派南北混一、融合古文與理學(xué)，也正反映著南北方“文擅韓歐”與“道從伊洛”的兼容。

四、宋元時(shí)文體派及其文法觀

時(shí)人對(duì)宋元時(shí)文的評(píng)價(jià)持一味貶抑的論調(diào)。歐陽(yáng)修曾言：“天圣之間，予舉進(jìn)士于有司，見(jiàn)時(shí)學(xué)者務(wù)以言語(yǔ)聲偶摘裂，號(hào)為時(shí)文，以相夸尚?！盵26]614蘇軾曰：“嘉祐二年試禮部，方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽(yáng)修思有以救之?！盵28]566歐、蘇皆批判時(shí)文，但所指不一。歐針對(duì)西昆駢文派而言，時(shí)楊、劉等人承五代之弊習(xí)，以偶儷藻飾為工，該派既是駢文體派，亦是時(shí)文體派。歐陽(yáng)修又指出時(shí)文“穿蠹經(jīng)傳，移此儷彼，以為浮薄”[26]660，正是西昆駢文在文法形式上的典型特點(diǎn)。而蘇軾所言“時(shí)文”主要指嘉祐“太學(xué)體”，是繼西昆時(shí)文后流行的時(shí)文文體。

“太學(xué)體”的產(chǎn)生源于太學(xué)。為復(fù)古通經(jīng)，太學(xué)學(xué)官們?nèi)缡?、孫復(fù)、胡瑗等，作文標(biāo)新立異，迂闊矯誕?！疤珜W(xué)體”本為古文之屬，太學(xué)弟子深受其浸淫，作應(yīng)試文章翕然效之，驟為險(xiǎn)怪奇澀之語(yǔ)，遂成時(shí)文體派“太學(xué)派”，劉幾、何群、姜潛賢、徐積等皆是該派的代表人物。嘉祐二年歐陽(yáng)修權(quán)知貢舉時(shí)曰：“時(shí)舉者務(wù)為險(xiǎn)怪之語(yǔ)，號(hào)‘太學(xué)體’。”[26]2704在嘉祐“太學(xué)體”之前，又有慶歷“太學(xué)新體”，關(guān)于二者的關(guān)系，朱剛先生《“太學(xué)體”及其周邊諸問(wèn)題》[34]44—55一文已作了明晰的區(qū)別，茲不引述。慶歷年間，張方平上奏指斥當(dāng)時(shí)的科場(chǎng)文章“怪誕詆訕”“流蕩猥煩”，并稱為“太學(xué)新體”，張氏此奏之目的不僅在于譏刺太學(xué)派求深務(wù)奇之弊，同時(shí)，也意圖借詆毀石介以打擊異黨，與黨派之爭(zhēng)脫不了干系?？陀^而言，張方平作為一位考官，對(duì)于誕漫不合程式的太學(xué)新體時(shí)文表示排抑態(tài)度，其行為十分合理；而站在慶歷黨人之對(duì)立面，張方平痛加懲抑太學(xué)新體，其所作亦是鞏固和回歸平易自然的古文，表現(xiàn)了他欲圖救慶歷新政時(shí)文因改革拘檢過(guò)甚而導(dǎo)致的文弊。嘉祐以來(lái)，文章以古文為貴，太學(xué)派迂闊詭激、艱澀深?yuàn)W不得其法，歐、蘇指責(zé)太學(xué)派，以時(shí)文為導(dǎo)向，意在糾正古文寫作的不良傾向，復(fù)求自然通脫之文法。由此觀之，時(shí)人所黜落的“太學(xué)體”“太學(xué)新體”，實(shí)質(zhì)是科舉與文學(xué)、時(shí)文與古文運(yùn)動(dòng)、文學(xué)與黨爭(zhēng)政治諸種因素影響下的產(chǎn)物。

隨后，王安石變進(jìn)士科罷詩(shī)賦，科場(chǎng)改試經(jīng)義，經(jīng)義成為熙寧時(shí)期的“時(shí)文”，遂演成以王安石為主導(dǎo)的經(jīng)義派。經(jīng)義實(shí)為古文中“論”的一種，在其設(shè)定之初，還未形成固定的程文法式。從程序上說(shuō)，經(jīng)義大致有三段：具注疏本意、引諸家雜說(shuō)、以己意裁定(7)司馬光《論選舉狀》稱：“若能先具注疏本意，次引諸家雜說(shuō)，更以己意裁定，援據(jù)該贍，義理高遠(yuǎn)，雖文辭直質(zhì)，皆為優(yōu)等。”見(jiàn)司馬光撰、李之亮箋注《司馬溫公集編年箋注》，巴蜀書社2009年版，第89頁(yè)。，黃庭堅(jiān)論作經(jīng)義法曾說(shuō)：“但以韓文為法，學(xué)作文字，且不用作時(shí)文經(jīng)義之類，如此等物，若修學(xué)成，看《大學(xué)》經(jīng)義三五日，便可成就有余也?！盵35]1892觀黃氏之說(shuō)，當(dāng)時(shí)經(jīng)義派所倡時(shí)文實(shí)際上無(wú)定體。宋神宗熙寧年間，王安石主張：“試義者須通經(jīng)、有文采乃為中格，不但如明經(jīng)墨義初解章句而已?！盵30]155他主持撰寫《三經(jīng)新義》，奠定了時(shí)文以經(jīng)義取代詩(shī)賦的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。李綱《文鄉(xiāng)記》稱：“宋興，刬五季之余習(xí)，歐陽(yáng)修以古作導(dǎo)之于前，王安石以經(jīng)術(shù)成之于后，而蜀人亦有以奇辭佳句鏗鏘于其間者。是以文鄉(xiāng)之盛，接武三代，而下視漢唐，為不足多也?！盵36]1274這里肯定了王安石及其門人以經(jīng)術(shù)振興斯文的功績(jī)，王不拘泥于經(jīng)書章句的注疏，使經(jīng)術(shù)推行于科場(chǎng)。最初義理與文辭兼重，而南宋時(shí)期由于漸重程文文法，經(jīng)義呈現(xiàn)出“華葉波瀾”(晁補(bǔ)之《汴都賦序》)的弊端，導(dǎo)致時(shí)文對(duì)偶、格律之法的僵化，直接促生了明代八股文。李綱《誡諭學(xué)者辭尚體要詔》謂：“比覽貢士程文，猥釀不綱，氣格卑弱，刻意以為高者，浮誕恢詭，而不協(xié)于中；騁辭以為辯者，支離蔓衍，而不根于理。文之不振，未有甚于此者?！盵36]460朱熹黜落南宋經(jīng)義曰：“今人為經(jīng)義者，全不顧經(jīng)文，務(wù)自立說(shuō)，心粗膽大，敢為新奇詭異之論。”[37]2042即是其證。從這個(gè)意義來(lái)看，士子空疏不學(xué)之風(fēng)，經(jīng)義書寫程式化的傾向更為突出。

孝宗年間，隨著撥亂反正的政治風(fēng)氣及儒學(xué)思潮的變化，呂祖謙、樓鑰、葉適、陳亮等人反撥科場(chǎng)諂諛之風(fēng)，變“太學(xué)體”為“乾淳體”，乾淳體派開(kāi)始興起和流行。周密《癸辛雜識(shí)》中“太學(xué)文變”條記載：“南渡以來(lái)，太學(xué)文體之變，乾、淳之文師淳厚，時(shí)人謂之‘乾淳體’，人才淳古，亦如其文?！盵38]65周密還梳理了南宋太學(xué)體派的變化歷程：從端平以后“自成一家”到淳祐時(shí)期“全尚性理，時(shí)競(jìng)趨之，即可以釣致科第功名”，再到咸淳“奇詭浮艷，精神煥發(fā)”，多“換字文章”，謂之“文妖”。馬端臨《文獻(xiàn)通考》記載乾淳體“詞章雅正”，杜范再次述及：“乾、淳之間，詞人輩出，見(jiàn)之方冊(cè)，質(zhì)而不野，麗而不浮，簡(jiǎn)而不率，奇而不怪，士子所當(dāng)仿效?！盵6]187乾淳體時(shí)文以經(jīng)義、論、策等散體文為體式，熔鑄經(jīng)史，同時(shí)援入古文結(jié)構(gòu)和議論筆法，“文”的體法特點(diǎn)和流行程度備受關(guān)注。乾淳體派代表們進(jìn)行科舉時(shí)文創(chuàng)作的同時(shí)，不斷致力于時(shí)文體制的創(chuàng)變和規(guī)范，在時(shí)文文法理論方面成就斐然，最突出者乃陳傅良著、方逢辰批點(diǎn)的《蛟峰批點(diǎn)止齋論祖》。此書卷首有《論訣》一卷，專論科舉論說(shuō)文，涉及認(rèn)題、立意、造語(yǔ)、破題、原題、講題、使證、結(jié)尾?！墩撛E》后為評(píng)點(diǎn)，評(píng)點(diǎn)概其選文內(nèi)容為題，篇首以“評(píng)曰”述評(píng)語(yǔ)，以示“體制大意”，隨之奉原文，附夾批即注腳，以標(biāo)“法度微旨”，是一部典型的科舉程文評(píng)點(diǎn)式的文法理論著作。是書論及時(shí)文字句、篇章、論證、敘事等各方面，主張學(xué)習(xí)古文，呈現(xiàn)出宋元之際“時(shí)文取法古文”的理論特征，為舉子們提供了一套極具參考價(jià)值的時(shí)文創(chuàng)作范式，頗受當(dāng)時(shí)士子青睞。值得說(shuō)明的是，乾淳體派實(shí)際上也是理學(xué)事功學(xué)派的范疇，前者以時(shí)文體法為特色，后者乃以學(xué)術(shù)思想為指導(dǎo)，二者只是稱謂不同罷了。乾淳體派的興起，反映了南宋道學(xué)家們利用科場(chǎng)宣揚(yáng)學(xué)說(shuō)的迫切愿望，一定程度上可以說(shuō)，乾淳體兼具哲學(xué)思辨和散文藝術(shù)，既是學(xué)術(shù)流派的話語(yǔ)武器，又是南宋后期科場(chǎng)考察的取士準(zhǔn)則和時(shí)文典范。

縱觀兩宋時(shí)文體派的更替演進(jìn)，其潛在的脈絡(luò)為理學(xué)、古文、科舉等的聯(lián)合與對(duì)立。直到元代理學(xué)作為官方哲學(xué)的確立，道學(xué)由微至著，時(shí)文體派漸漸褪去程文法式等硬性指標(biāo)，徒講濟(jì)世治道，甚至有迂腐之嫌。