⊙陳曦 ［安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000］

關(guān)鍵字:《說(shuō)文解字》 女部字 父權(quán) 性別歧視

語(yǔ)言是人類思維呈現(xiàn)的可感知到的結(jié)果，它的主要功能是傳遞信息，隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，信息不斷沉淀，變成文化，語(yǔ)言也成了人類文化的載體之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)悠長(zhǎng)，滲透到漢語(yǔ)的各方面：語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法。漢語(yǔ)的書寫系統(tǒng)——漢字，是音義結(jié)合的文字，由漢字字形可推知其意，所以一些文化意蘊(yùn)便凝固在字形中，故而漢字所傳達(dá)的文化信息更為濃厚，也更為直觀。

東漢許慎所著的《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部系統(tǒng)分析字形、解釋字義的字典，它是中國(guó)古文字資料的寶庫(kù)。通過(guò)《說(shuō)文解字》我們可以窺探到千年以前文化初始時(shí)期的社會(huì)環(huán)境、人們的思想意識(shí)，甚至可以捕捉到他們?cè)谖幕厥紩r(shí)的心理。本文通過(guò)《說(shuō)文解字》中女部字的考察，嘗試分析在《說(shuō)文解字》時(shí)代，即父權(quán)時(shí)代男性掌握話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)背景下對(duì)女性的評(píng)價(jià)，借此展示女性在父權(quán)時(shí)代下的社會(huì)地位。

一、前人有關(guān)于《說(shuō)文解字·女部》的研究

學(xué)界歷來(lái)對(duì)《說(shuō)文解字》中的女部字關(guān)注頗多，相關(guān)的研究成果也比較豐碩。前人學(xué)者從多個(gè)角度對(duì)女部字進(jìn)行深入解讀。趙愛(ài)武（2005）通過(guò)《說(shuō)文解字》女部字，分析女性社會(huì)地位的變化，認(rèn)為人類社會(huì)由狩獵采集逐步轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)，男性逐漸掌握生產(chǎn)資料，女性逐步淪為男性的依附，社會(huì)地位一落千丈。郭驥（2008）從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)象似性的角度進(jìn)行深入解讀，嘗試分析女部字所反映出的社會(huì)文化心理機(jī)制，該文認(rèn)為在造字之初和后來(lái)漫長(zhǎng)的使用過(guò)程中，女部字體現(xiàn)了人對(duì)誕生的自我認(rèn)知，反映了中國(guó)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的細(xì)致劃分，但同時(shí)一些含有貶義的女部字，也是以男性為中心的社會(huì)對(duì)女性的貶抑和污蔑。另外，郭洪丹（2010）通過(guò)分析、解說(shuō)16 個(gè)“婚姻家庭”的女部字，揭示出女性在婚姻和家庭中處于劣勢(shì)地位。

除此之外，還有學(xué)者從《說(shuō)文解字》中女部字的編排體例角度進(jìn)行研究。李超穎（2016）對(duì)《說(shuō)文解字》中的女部字進(jìn)行分析歸納，通過(guò)梳理義類總結(jié)出六條女部字編排的規(guī)則和方法。馮嫻婷（2018）在前人關(guān)于女部字編排體例研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步指出《說(shuō)文解字》中女部字存在的編排問(wèn)題，并對(duì)其進(jìn)行校正。

由以上研究成果，我們可以看出，關(guān)于《說(shuō)文解字》女部字的研究主要圍繞著女部字的文化內(nèi)涵以及編排體例這兩大主題，且主要集中在探索女部字的文化內(nèi)涵上。本文在探討女部字的文化內(nèi)涵的同時(shí)，從語(yǔ)言與文化、思維的角度出發(fā)，為現(xiàn)代女性如何打破性別困局提出自己的觀點(diǎn)和看法。

二、“女”字及其解讀

“女”在《說(shuō)文解字》中解釋為：“婦人也，象形。”在甲骨文上呈現(xiàn)的字形是。有學(xué)者考證，交叉的雙手象征的是女性操持家務(wù)的形象。李孝定先生曾經(jīng)表示：“夫男女工作之差異以為區(qū)別，女蓋象而兩手有所操作之形，女紅之事多在室內(nèi)。男則以力田會(huì)意，男耕女織有所專司，故制字以見(jiàn)義。”另外，趙光（1999）也曾撰文表示：漢字是先民“近取諸身，遠(yuǎn)取譬物”的產(chǎn)物，甲骨文“女”字從其構(gòu)形上來(lái)說(shuō)應(yīng)是對(duì)女性體態(tài)的描摹。所以“女”字本身在造字之初并沒(méi)有性別歧視之意。

但是從甲骨字形上考察，“女”字字形，呈現(xiàn)出兩臂交叉、雙膝跪跽的形象，明顯表現(xiàn)出恭敬順?lè)臉幼?，這或許也可說(shuō)明在造字之初，女性的社會(huì)地位便已經(jīng)開(kāi)始下降。再與“男”字的甲骨文做比較。“男”在甲骨文上呈現(xiàn)的字形是，以“力”“田”會(huì)意。郭端平（2018）認(rèn)為，“力”像原始農(nóng)具“耒”之形，長(zhǎng)的一筆像耒的把手，短的部分像其鏟，即后世的“耜”；“力”的部首造意為“用耒力耕”，構(gòu)形為具體化的農(nóng)具，因耒耕要用力，所以用有形可象的“耒”來(lái)表示抽象的“使勁、用力”。如果是從“近取諸身，遠(yuǎn)取譬物”的角度，“男”字所表達(dá)的形象更加直觀，所表現(xiàn)的也正是男性在生產(chǎn)中的形象。反觀“女”字，其甲骨文字形所呈現(xiàn)出的形象多多少少有點(diǎn)模糊不清，所以在對(duì)“女”字字形的考察上出現(xiàn)各執(zhí)一詞的局面。

筆者認(rèn)為，與其說(shuō)在造字之初沒(méi)有性別歧視之意，倒不如說(shuō)女性在承擔(dān)一部分勞動(dòng)力的同時(shí)，也面臨著社會(huì)地位的下降。這并不是由人的觀念造成的，而是主要的社會(huì)生產(chǎn)力逐步被男性控制，這是生產(chǎn)力提升所帶來(lái)的性別失衡。

三、與“姓”有關(guān)的女部字及其解讀

“姓”在《說(shuō)文解字》中釋為：“人所生也，古之神圣，母感天而生子，故稱天子，從女從生，生亦聲?！痹诙巫⒅羞M(jìn)一步闡釋：“因其所由生以賜姓?！敝赋鋈擞赡赣H而生，所以“姓”從女，這也道出了“姓”的來(lái)源。

遠(yuǎn)古社會(huì)，母系氏族的婚姻形式經(jīng)歷了群婚、血族婚、對(duì)偶婚等多個(gè)階段。在這一時(shí)期，女性處于中心位置，社會(huì)地位較高。因?yàn)樯砩系奶攸c(diǎn)，女性可以孕育生命，與土地和孕育果實(shí)一樣，人們將女性當(dāng)成神圣的存在來(lái)崇拜，在整個(gè)氏族中女性具有無(wú)上的經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)地位。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們“知母不知父”，男生無(wú)名，女生為姓。我們從遠(yuǎn)古時(shí)期的姓氏也可以窺見(jiàn)女性在原始社會(huì)時(shí)期極高的地位。在《說(shuō)文解字》中收錄了古代最早的十一個(gè)姓氏，如以居住地為姓的“姜、姬、姚、媯”，以著名歷史人物為姓的“姞、嬴、妘”以及普通的姓如“姺、?、娸”等。以上姓氏皆是從“女”，這說(shuō)明姓的源起與女性有直接的關(guān)系。有姓，便有了命名，有命名便有了歸屬，姓氏從“女”也正反映了女性對(duì)人口資源的掌控。

女部姓氏也反映出在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不論母系社會(huì)還是父系社會(huì)，人們對(duì)于孕育生命的母親都是十分尊重的，但是這恰恰與男權(quán)文化中對(duì)女性的輕視和不尊重自相矛盾的。“唯女子與小人難養(yǎng)也”這樣的言論至今仍活躍在人們的口頭上，之所以自相矛盾，是因?yàn)槿藗冏鹬氐牟⒉皇巧頌槟赣H的女性，而是對(duì)女性的自然功能的需要。

四、表示女性生育、生理特征的字及其解讀

因?yàn)榕陨硖攸c(diǎn)的原因，女性天生具有孕育生命的能力，所以漢字也把這種特點(diǎn)反映在了字形上。在《說(shuō)文解字》中有“妊、娠、娩、姅”等，其中“姅”字《說(shuō)文解字》釋為：“婦人污也。從女半聲。漢律曰，見(jiàn)姅變，不得侍祠?！倍斡癫米⒃唬骸爸^月事及免身及傷孕皆是也。《廣韻》曰，姅，傷孕也，傷孕者，懷子傷也?！弊⑨屗凉h律“見(jiàn)姅變，不得侍祠”，段注曰：“如今俗忌入產(chǎn)婦房，不可以侍祭祀，《內(nèi)則》曰夫齋則不入側(cè)室之門，正此意。《漢律》與《周禮》相為表里”。

無(wú)論是《周禮》還是《說(shuō)文解字》，抑或是《說(shuō)文解字注》，其創(chuàng)作者都是以貴族父權(quán)統(tǒng)治的視角去定義女性、評(píng)估女性。在古代，由于醫(yī)學(xué)知識(shí)的貧乏和醫(yī)療技術(shù)的落后，對(duì)女性生理現(xiàn)象并不能充分了解。但是父權(quán)統(tǒng)治者們卻先入為主地將女性月事說(shuō)為“污也”。形成月事期間的女性不可以參加祭祀、女子在生產(chǎn)時(shí)丈夫不可以進(jìn)入產(chǎn)房等等禁忌，這些禁忌的形成是因愚昧而生的偏見(jiàn)，而偏見(jiàn)隨著時(shí)間慢慢變成根深蒂固的觀念。當(dāng)然在現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)獒t(yī)學(xué)的進(jìn)步，這種觀念也在慢慢淡化。

五、表示女性容貌、德行的字

在《說(shuō)文解字》的女部字中占大多數(shù)的還是與女性的容貌和品行有關(guān)的字。這其中既有褒義的，也有貶義的。

（一）表示婦容的女部字

表示褒義的有許多，在《說(shuō)文解字》中用于描述女性美貌的字竟然達(dá)到51 個(gè)，比如對(duì)女性整體描寫的“妹”（好也）、“好”（美也）、“嬌”（姿也）、“姣”（好也）、“媛”（美女也，人所援也）、“嬋”（嬋娟態(tài)也）、“娟”（嬋娟也）、“嫙”（好也）、“媄”（色好也）、“妭”（婦人美也）等。也有具體的描寫，如表示眼睛美的“娃”（圓深目）、“描”（目里好也），表示身材高挑的“娙”（長(zhǎng)好也），表示體態(tài)美的“姽”（閑體行姽姽也）、“婐”（姽也）、“嫖”（輕也）。

也有表示貶義的，但是數(shù)目較少，如表示容貌神態(tài)丑陋的“姑”（面丑也）、“孈”（愚憨多態(tài)也）、嬒（女黑色也）。

（二）表示婦德的女部字

在《說(shuō)文解字》中，夸贊女性品德、修養(yǎng)的字有34 個(gè)，這些字可以大致表現(xiàn)社會(huì)對(duì)女性的德行要求。以下略舉幾例，如表示女性貞靜嫻雅的字有“嫿”（靜好也）、“婠”（體德好也）、“妌”（靜也）、“嫺”（嫻雅也）、“妟”（安也）等。形容女性溫婉順從的有“婉”（順也）、“委”（隨也）、“娓”（順也）、“如”（隨從也）、“?”（俯伏也）、“娽”（隨從也）。表示女性莊重謹(jǐn)慎有“孂”（竦身也）、“婧”（竦立也）、孎（謹(jǐn)也）、娕（謹(jǐn)也）、“嬐”（莊敬貌）等。表示女性專一貞烈的字有“嫥”（壹也）、“娹”（有守也）。

表示不恭敬、不順從的有“嫯”（侮易也）、“婺”（不系也）、“蠟”（不順也）等。表示言多、誣謗的“姍”（誹也）等。表示淫亂的“奸”（犯淫也）等。表示貪婪的“婪”（貪也）等。表示嫉妒、怨恨的“嫌”（不平于心也）、“妒”（婦妒夫也）、“妎”（妒也）等。

從以上表示婦女容貌的女部字我們可以看出，在男性視角下，女性的容貌、體態(tài)美著重強(qiáng)調(diào)的是女子的纖細(xì)、柔弱，對(duì)于男性來(lái)說(shuō)，女子姣好的面容和纖細(xì)的體態(tài)可以作為觀賞的對(duì)象，符合的是男性的審美要求。也正是因?yàn)榕缘睦w細(xì)柔弱使女性依賴男性的保護(hù)，也無(wú)法對(duì)男性造成威脅。這樣的審美觀點(diǎn)以及父權(quán)統(tǒng)治下的審美要求逐漸變成女性追求的審美價(jià)值觀。所以女性面臨的除了有來(lái)自男性的壓迫，也有著女性本身對(duì)于自己的禁錮。進(jìn)入父權(quán)社會(huì)以后，男性把控著經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的話語(yǔ)權(quán)和統(tǒng)治權(quán)，女性身影在諸多領(lǐng)域的缺失導(dǎo)致女性如果想要在社會(huì)上生存就只能緊緊依附于以男性為主導(dǎo)的家族，尋求家族的庇護(hù)。

與男性期待女性容貌體態(tài)相配套的是對(duì)女性德行上的要求。在表示婦德的女部字中，我們可以發(fā)現(xiàn)，男性對(duì)于女性的德行要求是“溫和”“順從”“端莊”“嫻靜”，并且要求女性“專一”“貞烈”。男性對(duì)于女性的心理期待不僅僅是依賴，而是更希望女性能夠溫柔、順?lè)Ｔ诟笝?quán)社會(huì)里，男性不僅關(guān)注女性的容貌，對(duì)女性的道德也有著嚴(yán)苛的要求，只要女性在言行舉止上稍有差池，就會(huì)遭到眾人的指責(zé)批評(píng)。另外我們也可以發(fā)現(xiàn)，在表示德行的女部字中，即使是無(wú)關(guān)乎性別的惡劣品行，也是單獨(dú)針對(duì)女性提出，以“女”為部首。比如“奸”“婪”“妒”等字。

總之，在男性話語(yǔ)體系下，女性被視為觀賞玩弄的對(duì)象，對(duì)女性的德行要求也是男性為了襯托、維持自己的統(tǒng)治地位。同時(shí)，在女性威脅到男性利益時(shí)，女性也成為最“正當(dāng)合理”的“甩鍋”對(duì)象。

六、現(xiàn)代女性破解“性別困局”

語(yǔ)言能夠精準(zhǔn)反映文化，但是，我們也應(yīng)該承認(rèn)語(yǔ)言本身也帶有相當(dāng)?shù)闹饔^性。過(guò)去由于種種原因，部分女部字在創(chuàng)制和使用的過(guò)程中帶上了封建荼毒過(guò)的痕跡，那些壓抑的、落后的觀念凝結(jié)在漢字中變成了一個(gè)客觀的結(jié)果。但是，歷史終究不能扭轉(zhuǎn)，作為現(xiàn)代人，我們不能身陷過(guò)去無(wú)法自拔，更應(yīng)該在回首歷史之時(shí)，溯其根源，理清脈絡(luò)，以嶄新的心態(tài)去面對(duì)復(fù)雜局面。

現(xiàn)代女性的困境不僅僅是由父權(quán)社會(huì)圍織的，也有女性自身思想觀念的禁錮。我們不得不承認(rèn)，雖然男女平等較之以往已經(jīng)有了巨大的進(jìn)步，但是現(xiàn)在仍然是以父權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)。父權(quán)社會(huì)的話語(yǔ)系統(tǒng)是從男性視角來(lái)定義女性，總是將女性的身份和功能擺在首位，其思維順序?yàn)椋号缘纳矸莨δ埽九员旧怼Ｅ詰?yīng)該去打破這種思維慣性，轉(zhuǎn)變?yōu)槿耍九裕九缘纳矸莨δ?。在語(yǔ)言上，對(duì)于“女司機(jī)”“女飛行員”“女醫(yī)生”這樣明顯帶有性別標(biāo)記的詞語(yǔ)要予以拒絕，長(zhǎng)此以往，大眾的思維將得到改善。所以女性首先應(yīng)解放自己，從男性話語(yǔ)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)中掙脫出來(lái)。

七、結(jié)語(yǔ)

“男人和女人一旦包含在我們盡力領(lǐng)會(huì)的對(duì)象中，我們就會(huì)以認(rèn)識(shí)或評(píng)價(jià)的無(wú)意識(shí)模式來(lái)歸并男性秩序的歷史結(jié)構(gòu)?！碑?dāng)我們對(duì)《說(shuō)文解字》女部字進(jìn)行考察的時(shí)候確實(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)有些生僻字、冷僻字，因?yàn)樽中芜^(guò)于復(fù)雜在現(xiàn)代已經(jīng)擯棄不用，如表示女性面容丑陋的“嬒”“孈”等。有些女部字也因?yàn)樽中蔚氖『?jiǎn)由原來(lái)的“從女”變成別的偏旁，如“懶”由從女變成從心。字形的創(chuàng)造和演變反映出不同時(shí)代不同的文化心理，誠(chéng)然，在現(xiàn)代社會(huì)，兩性平等的觀念逐漸深入人心，以上那些壞字眼也已經(jīng)不再使用，但是壞字眼的擯棄也不完全是因?yàn)槟信饾u平等，更主要的原因是語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則。如今，社會(huì)對(duì)理想女性的要求依然是“溫婉”“賢淑”，依舊在容貌上對(duì)女性有諸多苛求。

因此，女性需要的不只是生存空間，更需要發(fā)展空間，只有正視女性的力量，社會(huì)才能更好地發(fā)展。