李丹丹 王夢(mèng)圓

學(xué)術(shù)界很少從啟蒙思想的角度出發(fā)去探究馬克思理論的思想淵源，研究表明，啟蒙思想家盧梭的異化思想、民主思想和國家學(xué)說等理論在一定程度上對(duì)馬克思的思想有所影響。筆者通過對(duì)他們二者的思想進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)盧梭和馬克思對(duì)于“人的異化”的看法有異曲同工之妙，而馬克思又將盧梭的人性和道德異化理論深化發(fā)展為勞動(dòng)異化。由于對(duì)二者的理論進(jìn)行對(duì)比分析是一個(gè)龐大的工程，因此本文僅對(duì)兩人的“異化”理論進(jìn)行探討。

一、盧梭的“人的異化”理論

盧梭是在政治和道德領(lǐng)域率先提出“人的異化”理論的思想家之一。盧梭在《論人與人之間不平等的起因與基礎(chǔ)》這本著作中，他用“處于自然狀態(tài)中的人”和“處于社會(huì)狀態(tài)中的人”這兩個(gè)對(duì)抗性的概念來描述人的異化狀態(tài)。

盧梭認(rèn)為處于自然狀態(tài)中的野蠻人是自由、平等和幸福的，他們處于人類自由平等的黃金時(shí)代。“漂泊于森林中的野蠻人，沒有農(nóng)工業(yè)、沒有語言、沒有住所、沒有戰(zhàn)爭(zhēng)、彼此間也沒有任何聯(lián)系，他對(duì)于同類既無所需求，也無加害意圖，甚至也許從來不能辨認(rèn)他同類中的任何人。這樣的野蠻人不會(huì)有多少情欲，只過著無求于人的孤獨(dú)生活，所以他僅有適合于這種狀態(tài)的感情和認(rèn)識(shí)?！盵1]106他認(rèn)為自然狀態(tài)下的野蠻人處于一種簡單孤獨(dú)的狀態(tài)，唯獨(dú)關(guān)注的是自我保存。從生理上來看，野蠻人強(qiáng)健、敏捷、健康、充滿力量，在維持自我生存中，能夠運(yùn)用的唯一工具是他們的身體。從精神和道德方面來看，野蠻人是自由的，并且具有自我完善的能力，除了維持自身生存所需之外沒有什么過多的欲望，只有先于理性產(chǎn)生的情感需要：自愛心和憐憫心。由于他們?nèi)鄙儆蜎_動(dòng)，不知道何為惡，在憐憫心的制約之下，他們都是善良的人，處于自由平等的狀態(tài)之中。

人類一旦進(jìn)入了“文明時(shí)代”，就陷入痛苦和禁錮之中，在盧梭看來，這就是人的異化。盧梭認(rèn)為促使文明時(shí)代的人發(fā)生異化的因素主要有兩點(diǎn)。其一，人的自我完善能力。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中詳細(xì)論述了自我完善能力致使自然狀態(tài)的人類走向痛苦的過程，他指出：“正是這種能力，借助于時(shí)間的作用使人類脫離了他曾在其中度過安寧而淳樸的社會(huì)的原始狀態(tài)?！盵1]84可見，人類的自我完善能力促使人類從自然狀態(tài)過渡到文明狀態(tài)之中，也使人類一步步走向異化。其二，私有制的產(chǎn)生是人發(fā)生異化的根本原因。盧梭認(rèn)為人類在抵達(dá)自然狀態(tài)的終點(diǎn)前，已經(jīng)獲得了許多的知識(shí)和技能，不再是分散和孤獨(dú)的存在，他們開始和同類聯(lián)合起來，“自從一個(gè)人需要另一個(gè)人的幫助的時(shí)候起，自從人們察覺到一個(gè)人具有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起，平等就消失了，私有制就出現(xiàn)了?！盵1]121私有制的產(chǎn)生，讓人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)，由于自然所形成的每個(gè)人的才能和生理?xiàng)l件并不相等，自然的不平等隨著關(guān)系的不平等逐漸顯現(xiàn)出來，因此社會(huì)狀態(tài)中的人類不可能處于平等的地位。隨著私有制的產(chǎn)生，人類逐漸喪失了原始狀態(tài)下的自由平等與個(gè)人權(quán)利，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，人與人之間關(guān)系的異化?！皬那氨臼亲杂?、自主的人，如今由于無數(shù)新的需要，可以說已不得不受整個(gè)自然界的支配，特別是不得不受他的同類的支配?！盵1]125可見，私有制使人類產(chǎn)生了新的欲望和需求，為了滿足積累財(cái)富的欲望，出現(xiàn)了富人對(duì)窮人的統(tǒng)治和奴役。人與人之間的關(guān)系從原始狀態(tài)的平等走向?qū)α⒑蜎_突，形成了奴役和被奴役的關(guān)系。第二，人與其自身的異化。盧梭認(rèn)為進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)之后，人類受到了眾多欲望的誘惑，走向了與自身的對(duì)抗。為了牟取自身的利益，積累財(cái)富的欲望愈加強(qiáng)烈，使人類產(chǎn)生了相互損害的恐怖傾向和隱秘的嫉妒之心。富裕的人類對(duì)財(cái)產(chǎn)的竊取，對(duì)窮人的奴役以及他們毫無限制的情欲使他們變得吝嗇貪財(cái)、野心勃勃。他們?yōu)榱司S護(hù)自身的統(tǒng)治，通過建立政治組織和制定法律將弱者永遠(yuǎn)束縛住，把對(duì)窮人的掠奪合法化，整個(gè)人類被迫陷入勞動(dòng)、束縛和苦難中。

如何克服文明狀態(tài)中人的異己狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)文明狀態(tài)下新的自由平等，盧梭從政治和教育兩個(gè)層面提出了解決之道。在政治層面，他在《社會(huì)契約論》中提出了具體的舉措：“每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部都轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體”[2]，全體人民在社會(huì)契約基礎(chǔ)之上，建立體現(xiàn)道德、合乎公意的自由平等的民主共和國。通過社會(huì)契約的結(jié)合，每個(gè)人民及其自身的全部權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給國家，國家捍衛(wèi)和保障每一個(gè)人民的人身安全和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。由于這一結(jié)合，使得國家中的每一個(gè)人民都只是在服從其本人，而且依舊如以前一般自由。在教育層面，盧梭主張實(shí)行道德教育，從小培養(yǎng)孩子的道德意識(shí)。盧梭的道德教育旨在讓人類恢復(fù)天性中所固有的善良，讓孩子在人性上更加完善?！拔业哪康牟皇墙唤o他各種各樣的知識(shí)，是教他準(zhǔn)確地估計(jì)知識(shí)的價(jià)值，是教他愛真理勝于愛一切?！盵3]在盧梭看來，人類天生善良，文明的發(fā)展和科技的進(jìn)步造成人類貪欲的增長，也使人類真摯的情感消失在無限制的貪欲之中，人格出現(xiàn)了分裂。盧梭認(rèn)為要扭轉(zhuǎn)社會(huì)道德敗壞的情況，克服人的異化狀態(tài)，除了要建立美好的社會(huì)制度，還要加強(qiáng)道德教育，培養(yǎng)獨(dú)立的道德人格。

二、馬克思的勞動(dòng)異化理論

馬克思的勞動(dòng)異化理論在馬克思主義哲學(xué)中占有十分特殊的地位，起著不可替代的作用。關(guān)于馬克思的勞動(dòng)異化理論的內(nèi)容，有以下幾個(gè)方面：

第一，勞動(dòng)產(chǎn)品與人相異化。經(jīng)過工人自己的勞動(dòng)過程締造的產(chǎn)物，本就應(yīng)該屬于他自己，可是勞動(dòng)的異化使工人創(chuàng)造的產(chǎn)物不再歸屬于他自己，還成為了一種對(duì)抗自己的存在，于是勞動(dòng)者成為他自身產(chǎn)品的奴隸。所以他生產(chǎn)出或者創(chuàng)造出越多的產(chǎn)物，這些產(chǎn)品包括蘊(yùn)含在其中的勞動(dòng)就越多不是他所有的，他就越來越貧窮，相反那些產(chǎn)品和勞動(dòng)的所有者就會(huì)越富有。

第二，勞動(dòng)本身與工人相異化。馬克思強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物最大的不同是人能夠運(yùn)用勞動(dòng)工具進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是一種自由自覺的活動(dòng)，人類在勞動(dòng)中肯定自己，滿足自己的需要，自由發(fā)揮自己的體力和智力。但是異化的勞動(dòng)使工人生產(chǎn)的產(chǎn)品不屬于工人自己，產(chǎn)品成為一種外化的存在，代表著這個(gè)勞動(dòng)行為本身對(duì)于工人來說也是一種異化和外化的存在。這種“外在的勞動(dòng)，人在其中使自己外化的勞動(dòng)，是一種自我犧牲，自我折磨的勞動(dòng)”[4]，工人不再是為了自己本身進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)，因此工人的生產(chǎn)缺乏主動(dòng)性，是消極的，也是痛苦的。他之所以選擇繼續(xù)勞動(dòng)是被強(qiáng)迫的結(jié)果，一旦這種強(qiáng)迫消失，工人就會(huì)立馬躲開這種令人壓抑痛苦的勞動(dòng)。

第三，人和人的類本質(zhì)相異化。和動(dòng)物不同，人是有意識(shí)的存在物，人的行動(dòng)也是自由自覺的。動(dòng)物只生產(chǎn)供它自己生存下去所直接需要的東西，但是人則能夠不受制于生存需要的支配也可以進(jìn)行生產(chǎn)。動(dòng)物只能生產(chǎn)他自己，而人則可以生產(chǎn)整個(gè)世界。異化勞動(dòng)從人那里搶掠了人生產(chǎn)所必備的生產(chǎn)資料，使得人喪失了勞動(dòng)的自主性，如同一個(gè)沒有意識(shí)的動(dòng)物，把勞動(dòng)變成了維持自己肉體生存下去的手段。

第四，人同人相異化。異化勞動(dòng)致使一種新的關(guān)系的產(chǎn)生：資本家享有生產(chǎn)資料，雇傭工人為自己進(jìn)行生產(chǎn)，同時(shí)占有工人的勞動(dòng)及其產(chǎn)品，享有工人所創(chuàng)造的勞動(dòng)，與工人呈現(xiàn)對(duì)立的狀態(tài)。由于工人所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品不是他自己的，工人進(jìn)行生產(chǎn)的活動(dòng)也不是為了他本人進(jìn)行的生產(chǎn)，他不能有意識(shí)地支配自己的勞動(dòng)，他的生產(chǎn)也不再全面，這就造成工人與產(chǎn)品和他自身生產(chǎn)行為的歸屬者即資本家是一種對(duì)抗性的關(guān)系。

馬克思認(rèn)為分工的出現(xiàn)是私有制產(chǎn)生的前提，并且二者在其本質(zhì)上是一樣的。“馬克思認(rèn)為私有制的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，這個(gè)過程是從野蠻時(shí)代的中級(jí)階段開始，伴隨著原始社會(huì)的三次社會(huì)大分工逐步實(shí)現(xiàn)的”[5]。隨著分工的發(fā)展，必然伴隨著新形式的剝削和壓榨，在社會(huì)上會(huì)逐漸產(chǎn)生階級(jí)的分化，其中占統(tǒng)治地位的階級(jí)會(huì)將社會(huì)上絕大部分的生產(chǎn)資料占為己有，因此分工的發(fā)展會(huì)導(dǎo)致階級(jí)間貧富差距的擴(kuò)大，也會(huì)導(dǎo)致物有所屬和剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，這也就意味著私有制的產(chǎn)生。私有制是導(dǎo)致人異化的根本原因，它不但造成了人和自然的對(duì)立，而且造成了人與人之間的對(duì)立。馬克思認(rèn)為“共產(chǎn)主義是對(duì)于私有制，對(duì)于人的自我異化的積極揚(yáng)棄，共產(chǎn)主義是通過人對(duì)人的本質(zhì)所進(jìn)行的真正占有，并且這個(gè)過程是為了人本身”[6]。這句話表明共產(chǎn)主義可以使人的人性真正地、徹底地向自然、社會(huì)以及人自身復(fù)歸。馬克思認(rèn)為，要徹底克服人的異化，只能通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)消除私有制和異化勞動(dòng)，讓人類從分工和私有制中被解放出來，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全人類的解放，讓每個(gè)人都得到自由和全面的發(fā)展。

三、盧梭與馬克思異化理論的差異

盧梭和馬克思關(guān)于人的異化理論有相似的地方，他們認(rèn)識(shí)到了人異化的根本原因是私有制的出現(xiàn)，也都認(rèn)識(shí)到了人的異化產(chǎn)生是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，并且提出了自己的解決措施。但是他們的理論也存在差異，主要有以下兩點(diǎn)：

(一)兩者的觀察角度不同

盧梭和馬克思都察覺到了人的異化問題，盧梭是從政治和道德層面探討人的異化，而馬克思是從經(jīng)濟(jì)角度思考人的異化問題，而且將人性的異化深化發(fā)展為勞動(dòng)異化。盧梭認(rèn)為理性和文明的發(fā)展讓人們墮進(jìn)深淵，私有制的出現(xiàn)是人異化的罪魁禍?zhǔn)?，并且認(rèn)識(shí)到人的異化是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。他在《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》兩本著作中，從道德和教育兩個(gè)層面提出了通過社會(huì)契約和道德教育克服異化的辦法，從而實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思在分析資本主義本質(zhì)后進(jìn)一步指出，人的異化并不是人性和道德的墮落，是在資本主義制度下，由于資本家的殘酷剝削，工人喪失了自由自覺的意識(shí)活動(dòng)，成為勞動(dòng)“奴隸制”的工具。盧梭強(qiáng)調(diào)的是政治、道德和法律上的平等，而馬克思強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)生產(chǎn)上的平等。馬克思認(rèn)為道義上的平等過于抽象，他認(rèn)為通過社會(huì)契約集合起來的人不是在社會(huì)生產(chǎn)中現(xiàn)實(shí)的、具體的個(gè)人，這種人與人之間的契約關(guān)系，也不是由一定的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系，因此也就揭示不了人的本質(zhì)屬性。

(二)兩者對(duì)私有制的看法不同

盧梭和馬克思都把私有制的產(chǎn)生看作人的異化出現(xiàn)的根本原因，但是馬克思和盧梭對(duì)私有制的認(rèn)識(shí)卻有不同之處。

第一，對(duì)私有制的邏輯起點(diǎn)有不同見解。盧梭認(rèn)為私有制的邏輯起點(diǎn)是自然狀態(tài)，將處于自然狀態(tài)中的野蠻人與處于社會(huì)狀態(tài)中的文明人進(jìn)行對(duì)比研究，從假想預(yù)設(shè)的自然狀態(tài)出發(fā)描述人們?nèi)绾螐淖匀粻顟B(tài)一步步地過渡到社會(huì)狀態(tài)之中，尋找社會(huì)狀態(tài)中人們異化的原因。而馬克思則通過歷史分析的方法看到了私有制的邏輯起點(diǎn)是分工。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，分工發(fā)展到一定階段，真正的私有制就孕育了，分工和私有制本質(zhì)上是同一的。分工從自然分工到社會(huì)分工的發(fā)展過程，也伴隨著人類勞動(dòng)的逐步異化。

第二，在應(yīng)對(duì)私有制的方法上也有分歧。盧梭看到了私有制是導(dǎo)致人異化的起因，但是他并不主張廢除私有制，在他看來社會(huì)的一切罪惡，都是社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)占有不公平、私有財(cái)產(chǎn)無法得到切實(shí)的保護(hù)所導(dǎo)致的。他主張用法律保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，人民根據(jù)契約將財(cái)富交給國家，這并不是對(duì)其財(cái)富的一種剝奪，而是在某種程度上保證人民合法享有財(cái)富，并且主張每個(gè)人都擁有相對(duì)均等的財(cái)富，使窮人和富人的貧富差距盡量縮小，每個(gè)人都生活的富足與幸福。而馬克思對(duì)待私有制的態(tài)度與他相反，馬克思認(rèn)為要徹底廢除私有制，建立公有制，解放全人類，建立和諧美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。但是，私有制有其兩面性，馬克思主張要徹底廢除私有制但又不否定關(guān)于私有制的所有。他主張?jiān)诜穸ㄋ接兄频耐瑫r(shí)也要肯定私有制階段創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，這是因?yàn)橘Y本主義在它發(fā)展的不到100年的時(shí)間里推動(dòng)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，隨之產(chǎn)生的人與自然、社會(huì)以及自身的對(duì)立最終到達(dá)極點(diǎn)，無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾也已經(jīng)無法調(diào)和。這時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)的力量才能被充分激發(fā)出來，共同反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消除異化才能成為可能。隨著社會(huì)的發(fā)展，作為異化勞動(dòng)的根本原因，私有制必然要被廢除，但是廢除私有制并不代表要倒退回原始社會(huì)的公有制，而是將私有制階段工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富，作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)力量保留下來。

四、馬克思對(duì)盧梭異化理論的超越

馬克思批判了盧梭的人性異化理論，同時(shí)在新的現(xiàn)實(shí)背景提出了勞動(dòng)異化理論，在一定程度上對(duì)盧梭的異化思想進(jìn)行了超越。

首先，在方法論上，馬克思將盧梭的理性主義發(fā)展為歷史唯物主義。盧梭異化理論的邏輯起點(diǎn)是對(duì)于自然狀態(tài)和自然人的假設(shè)，它所描述的自然狀態(tài)中的人是一種抽象化的概念，在此基礎(chǔ)上“他把人類異化看成是人類自我完善和私有制偶然出現(xiàn)的結(jié)果”[7]，這表明他的異化理論具有強(qiáng)烈的理性主義色彩，缺乏科學(xué)性。而馬克思則以科學(xué)的唯物史觀為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實(shí)的人與人之間的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)活動(dòng)來論證人的異化，這是對(duì)盧梭人性異化理論的一個(gè)重大發(fā)展。

其次，在內(nèi)容上，馬克思將盧梭的人性異化發(fā)展為勞動(dòng)異化。盧梭是從政治和道德層面探討人的異化，將人的異化歸結(jié)為是文明時(shí)代人類道德的墮落和個(gè)人權(quán)利的喪失，并且認(rèn)為由于人類具有自我完善的能力，因此人的異化的產(chǎn)生是必然的。而馬克思是從經(jīng)濟(jì)生活、生產(chǎn)關(guān)系角度思考人的異化問題，認(rèn)為人的異化表現(xiàn)為人類勞動(dòng)在資本主義私有制條件下的異己狀態(tài)。馬克思認(rèn)為人的異化是私有制的產(chǎn)生和人類勞動(dòng)采取分工的形式所導(dǎo)致的，而盧梭思想中“人的自我完善能力根源于人的勞動(dòng)實(shí)踐能力”[7]，因此從根源上講，人的異化不在于道德的墮落和個(gè)人權(quán)利的喪失，而在于勞動(dòng)的異化，人性異化包含在勞動(dòng)異化之中。

最后，在異化的消除方法上，馬克思將盧梭的政治解放發(fā)展為人類解放。盧梭從道德和教育兩個(gè)層面提出解決人的異化的措施，主張通過社會(huì)契約和道德教育克服人的異化，用一個(gè)人人平等的民主共和國代替專制政體，實(shí)現(xiàn)人的政治解放。但是他設(shè)想的民主共和國還停留在幻想層面，這個(gè)理想國解決不了現(xiàn)實(shí)生活中人的異化問題，并且對(duì)于異化的根源私有制，盧梭并不主張廢除，主張平均分配財(cái)富，具有強(qiáng)烈的理性主義色彩。而馬克思認(rèn)為，只有共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)才可以使全人類解放，把人類從異化勞動(dòng)和私有制中解救出來。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的解放不僅只包括政治層面的解放，而是實(shí)現(xiàn)人的全面而又自由的解放：在經(jīng)濟(jì)層面，舊式分工和私有制將被消除，勞動(dòng)變成自由、自覺的活動(dòng)；在政治層面，階級(jí)和國家將被消除，人擺脫了被繼續(xù)奴役的可能性，人可以真正地回歸自身，成為自己真正的主人。在道德層面，人類的美好德行得到保存和弘揚(yáng)，每個(gè)人在精神和個(gè)性上都到得了全面而又自由的發(fā)展。