孫強(qiáng)強(qiáng)

（中共河南省委黨校 黨的建設(shè)教研部，河南 鄭州 451000）

黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，指出農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題始終是關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本問題，必須始終把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作的重中之重。2018 年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022 年）》再次提出鄉(xiāng)村振興的總體要求，并繼續(xù)深入實(shí)施精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略，為全面實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供基礎(chǔ)。2020 年黨的十九屆五中全會(huì)首次提出“鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)”，把鄉(xiāng)村建設(shè)作為“十四五”時(shí)期全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)任務(wù)，擺在了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置。與當(dāng)前鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)如火如荼開展形成鮮明對(duì)比的是中國(guó)鄉(xiāng)村陷入發(fā)展困境：農(nóng)民兩棲于城鄉(xiāng)帶來主體離散化，孤寡幼弱留守帶來鄉(xiāng)村空心化，精英農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村情感衰弱帶來文化荒漠化。家戶離散、鄉(xiāng)村空心和情感虛置導(dǎo)致鄉(xiāng)村振興的主體和對(duì)象——農(nóng)民大量“逃離”鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村振興失去了最重要的參與者和受益者。農(nóng)民開始厭倦并離開曾經(jīng)依附的鄉(xiāng)村，農(nóng)民和鄉(xiāng)村關(guān)系的極度松散化造成鄉(xiāng)村共同體的衰落，這成為鄉(xiāng)村振興面臨的最大困境。破解此難題的核心在于重構(gòu)離散農(nóng)民和鄉(xiāng)村的關(guān)系，在于重新建立農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村共同體的認(rèn)同，重構(gòu)現(xiàn)代鄉(xiāng)村共同體，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民在城鄉(xiāng)“兩棲化”的狀態(tài)下積極參與鄉(xiāng)村振興事務(wù)。

一、問題的提出：家戶分離形態(tài)下鄉(xiāng)村共同體的重構(gòu)

共同體一詞從誕生之初就陷入衰落與重生的爭(zhēng)論，它是“在情感、依戀、內(nèi)心傾向等自然感情一致的基礎(chǔ)上形成的、聯(lián)系密切的有機(jī)群體”［1］。其基本形式有血緣、地緣和精神三種類型，“血緣共同體作為行為的統(tǒng)一體發(fā)展和分離為地緣共同體，地緣共同體直接表現(xiàn)為居住在一起，又發(fā)展為精神共同體”［1］。在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)共同體走向沒落，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)是建立在外在利益合理的基礎(chǔ)上，人們的社會(huì)聯(lián)系以契約、交換與計(jì)算作為基本形式，具有理性化、異質(zhì)性特點(diǎn)［1］。面對(duì)傳統(tǒng)共同體衰落，學(xué)者圍繞“社會(huì)聯(lián)結(jié)”［2］“個(gè)體情感的雙向合作”“集體和自由的整合”［3］等方面提出共同體的現(xiàn)代重構(gòu)。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，自由主義的發(fā)展帶來個(gè)體與社會(huì)更大隔離。在此背景下，齊格蒙特·鮑曼呼吁回到傳統(tǒng)共同體，可通過建立民族國(guó)家、實(shí)施正義最高原則和發(fā)展自我人格德性來恢復(fù)社群道德共同體生活。

西方社會(huì)對(duì)共同體的討論，對(duì)中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展有很大啟示，中國(guó)長(zhǎng)期存在城鄉(xiāng)二元對(duì)立，鄉(xiāng)村在政治治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文明程度等方面落后于城市，呈現(xiàn)消亡態(tài)勢(shì)。“鄉(xiāng)村和都市應(yīng)是相成的，但我們的歷史不幸走上了使兩者相克的道路，最后竟至表現(xiàn)了分裂［4］。”中國(guó)鄉(xiāng)村在當(dāng)下何去何從？分析該問題需認(rèn)識(shí)到：第一，傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村是一個(gè)共同體。村落共同體可看作亞細(xì)亞社會(huì)的基礎(chǔ)［5］，中國(guó)的村落有明顯內(nèi)聚性，村莊邊界穩(wěn)定，封閉性明顯，集體認(rèn)同感強(qiáng)烈，內(nèi)部互動(dòng)密切，是鄉(xiāng)村底層合作的中心和道義的權(quán)威中心［6］；是由血緣、地緣關(guān)系結(jié)成的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)生活圈子［7］，通過以集市為紐帶的經(jīng)濟(jì)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)滿足共同體成員的需求［8］。第二，鄉(xiāng)村共同體的邊界是自然村而不是行政村。從歷史變遷角度看，自然村是內(nèi)生的，不是國(guó)家構(gòu)建的，是天然共同體；自然村具有共同體的要素——地域相近、文化相連、利益相關(guān)等，更能激發(fā)農(nóng)民的情感認(rèn)同和集體行動(dòng)。

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體的命運(yùn)，終結(jié)論者認(rèn)為在城市化沖擊下，鄉(xiāng)村道德價(jià)值觀坍塌、鄉(xiāng)村邊界開放、傳統(tǒng)權(quán)威式微，鄉(xiāng)村失去了共同體的生活保障、情感依賴和道德制約功能。“村落終結(jié)”形態(tài)有三種：邊緣鄉(xiāng)村被城市化吸納，偏僻村落的過疏化、老齡化，政府主導(dǎo)的村落合并［9］。村落終結(jié)過程包括：村落經(jīng)濟(jì)邊界、自然邊界和行政邊界動(dòng)搖；農(nóng)民房屋拆遷改造；村落經(jīng)濟(jì)邊界和文化社會(huì)邊界解體，村落終結(jié)是農(nóng)村伴隨一系列重大事件完成城市化的過程，農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織的終結(jié)成為村落終結(jié)的重要標(biāo)志［10］，并伴隨產(chǎn)權(quán)的重新界定和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重組［11］。重構(gòu)論者認(rèn)為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)融合，形成新的共同體，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化與團(tuán)體化融合發(fā)展。村莊前景關(guān)乎國(guó)家愿景，只要村莊對(duì)其成員的保障作用和國(guó)家農(nóng)村治理中對(duì)村莊的依賴這兩個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)存在，村莊就不會(huì)終結(jié)［12］。鄉(xiāng)村性與城市性的動(dòng)態(tài)博弈過程廣泛存在于村民的鄉(xiāng)村性構(gòu)建中，城市擴(kuò)展能力有限和農(nóng)民生產(chǎn)生活的延續(xù)性說明村莊不會(huì)終結(jié)［13］。從事實(shí)看，中國(guó)自然村減少的趨勢(shì)甚于行政村，2010 年由新世紀(jì)初年的363 萬個(gè)下降至271 萬個(gè)，幾乎每天消失80~100 個(gè)村落［14］。但即便如此，未來中國(guó)鄉(xiāng)村也不會(huì)終結(jié)，鄉(xiāng)村共同體也不會(huì)消亡。由三點(diǎn)因素決定：第一，就鄉(xiāng)村共同體的政治意義來說，鄉(xiāng)村是社會(huì)穩(wěn)定的蓄水池，鄉(xiāng)村共同體承擔(dān)著農(nóng)民現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重任。第二，就鄉(xiāng)村共同體的經(jīng)濟(jì)意義來說，中國(guó)鄉(xiāng)村在2030 年會(huì)承載4.5 億左右農(nóng)民，龐大人口需要鄉(xiāng)村作為經(jīng)濟(jì)體運(yùn)行。第三，就鄉(xiāng)村共同體的文化意義來說，鄉(xiāng)村承載了中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展，加之少數(shù)民族的文化形態(tài)只會(huì)發(fā)生于特定場(chǎng)域，是中國(guó)文化差異性和豐富性表達(dá)的載體。為此國(guó)家不斷加大對(duì)“三農(nóng)”問題重視程度，提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，開展鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)，其中難點(diǎn)就是如何在現(xiàn)代社會(huì)中重構(gòu)正在瓦解的鄉(xiāng)村共同體。

學(xué)界對(duì)重構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村共同體有四種路徑：第一是國(guó)家權(quán)力嵌入進(jìn)行構(gòu)建。鄉(xiāng)村共同體權(quán)力的正當(dāng)性并不完全靠選舉活動(dòng)獲得，還依賴當(dāng)選村民委員會(huì)成員的道德和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，也依賴于選舉后權(quán)力行使的方式和實(shí)際績(jī)效，這需要國(guó)家權(quán)力予以保證［15］。國(guó)家權(quán)力在村莊共同體再建中必須以法定渠道、民主對(duì)話姿態(tài)嵌入農(nóng)村，不斷提升國(guó)家的整合能力，這是共同體再建、重新凝合農(nóng)民力量的必然選擇［16］。鄉(xiāng)村共同體的經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活以及權(quán)威認(rèn)同的變遷，都是國(guó)家建制性權(quán)威資源的積極發(fā)揮［16］，可通過鞏固基層黨建、增進(jìn)居民參與、完善公共服務(wù)、開展儀式活動(dòng)以及盤活社區(qū)資源五個(gè)方面進(jìn)行［17］。第二是夯實(shí)自治基礎(chǔ)，加強(qiáng)公共服務(wù)進(jìn)行構(gòu)建。新型農(nóng)村社會(huì)生活共同體的構(gòu)建不能僅通過農(nóng)村基層政治與行政管理以及經(jīng)濟(jì)合作化，更應(yīng)該加強(qiáng)行政權(quán)力的服務(wù)功能，用行政服務(wù)將人們聯(lián)合起來，走“服務(wù)嵌入”之路，通過“服務(wù)下鄉(xiāng)”［18］，重建共同體的信任和認(rèn)同［19］；同時(shí)需要使鄉(xiāng)村社區(qū)自治和國(guó)家治理互動(dòng)，強(qiáng)化村民權(quán)力、擴(kuò)大村民參與、進(jìn)行村民整合［20］。第三是從現(xiàn)代技術(shù)嵌入進(jìn)行構(gòu)建。農(nóng)村電子商務(wù)在促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的同時(shí)客觀上為鄉(xiāng)村共同體的形成與發(fā)展創(chuàng)造了條件，起到了形塑與重構(gòu)鄉(xiāng)村共同體的作用［21］。微信（群）作為移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的典型，營(yíng)造的“虛擬型公共空間”能夠搭建起散落在不同空間村民之間的聯(lián)系，發(fā)揮傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化習(xí)俗、營(yíng)造鄉(xiāng)村公共輿論及喚醒鄉(xiāng)村社會(huì)記憶等方面的重要作用，很大程度上挽救了鄉(xiāng)村共同體衰敗的境況［22］。第四是道德情感、倫理重塑進(jìn)行構(gòu)建。鄉(xiāng)村共同體的構(gòu)建需要超越“利益共同體”以培育“情感共同體”，要為共同體的互動(dòng)提供公共空間、舉行有儀式感活動(dòng)、打造村莊公共品牌［23］；文化禮堂的儀式功能可以促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)共同體意識(shí)的形成、共同體精神的傳承，對(duì)探索實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村共同體的重塑具有重要價(jià)值［24］。

鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)研究對(duì)異質(zhì)性的鄉(xiāng)村提出不同的路徑，達(dá)成諸多共識(shí)。但仍有進(jìn)一步討論空間：第一，鄉(xiāng)村共同體的重構(gòu)將鄉(xiāng)村作為研究對(duì)象，構(gòu)建出“國(guó)家—鄉(xiāng)村”“國(guó)家—農(nóng)民”的關(guān)系，忽略了家戶的內(nèi)外部關(guān)系，即“家戶—農(nóng)民”和“家戶—鄉(xiāng)村”的關(guān)系，作為鄉(xiāng)村共同體的自然載體——家戶沒有得到研究重視，家戶對(duì)鄉(xiāng)村共同體的衰敗和重建有何影響缺乏學(xué)術(shù)回應(yīng)。第二，當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村呈現(xiàn)家戶分離狀態(tài)，家戶離散成為鄉(xiāng)村共同體發(fā)展的最大挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)如何避免主體缺失而無法運(yùn)行的困境，既有研究缺乏深入討論。本研究將鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)研究聚焦于家戶，通過歷史變遷的視角梳理家戶形態(tài)對(duì)鄉(xiāng)村共同體發(fā)展的影響，將家戶分離狀態(tài)拆解為“家”的實(shí)體離散和“戶”的公共意識(shí)消散，以此作為鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)的最大障礙。同時(shí)認(rèn)為家戶分離狀態(tài)下，可通過技術(shù)賦能構(gòu)建現(xiàn)代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化共同體，以推進(jìn)鄉(xiāng)村共同體的重構(gòu)。

二、合與分：歷史變遷視野中鄉(xiāng)村共同體發(fā)展的家戶形態(tài)

家戶形態(tài)與鄉(xiāng)村共同體發(fā)展密切相關(guān)，是鄉(xiāng)村共同體形成和穩(wěn)固的基礎(chǔ)，形成“家戶—鄉(xiāng)村”關(guān)系，透過家戶可了解中國(guó)鄉(xiāng)村和國(guó)家治理?！稗r(nóng)民一開始就屬于一個(gè)非常包容也非常封閉的家戶成員，在村莊內(nèi)部，每個(gè)農(nóng)民的家戶辨識(shí)是唯一的，家戶是最基本的財(cái)產(chǎn)擁有群體［25］?！薄耙詮?qiáng)大的習(xí)俗為制成的完整的家庭制度和以強(qiáng)大的國(guó)家行政為制成的完整的戶籍制度共同構(gòu)成了家戶制［26］?！奔覒糁剖侵袊?guó)農(nóng)村社會(huì)的基礎(chǔ)性制度或本源型傳統(tǒng)，“家”是鄉(xiāng)村的社會(huì)單位，“戶”是國(guó)家組織民眾的政治單位，形成以“家”為基點(diǎn)的橫向治理和以“戶”為基點(diǎn)的縱向治理［27］?！凹覈?guó)同構(gòu)”是中國(guó)國(guó)家治理的基本底色與特性，國(guó)家治理的根基在家戶，家戶治理構(gòu)成中國(guó)國(guó)家治理內(nèi)生性演化的重要微觀基礎(chǔ)［28］。同時(shí)，家戶獨(dú)立自主，不能完全自給自足，需要鄉(xiāng)村社會(huì)彌補(bǔ)，家戶對(duì)鄉(xiāng)村共同體的依賴形成血緣團(tuán)聚型、地緣聯(lián)合型和利益結(jié)合型三種類型［29］。在當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)中，農(nóng)民的基本行動(dòng)與認(rèn)同單位仍是家戶，其行為動(dòng)機(jī)是追求家戶利益，奉行家戶利益至上的家戶主義，以此影響鄉(xiāng)村治理形態(tài)［30］?！凹覒簟l(xiāng)村”關(guān)系如何從相互依賴的共同體走向了彼此分離的家戶主義？“家戶—農(nóng)民”關(guān)系變化對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村共同體發(fā)展有何影響？本研究嘗試以“深度中國(guó)調(diào)查”為依據(jù)，在歷史變遷視野下分析鄉(xiāng)村共同體形成、衰敗和重構(gòu)的家戶邏輯，探討家戶形態(tài)對(duì)鄉(xiāng)村共同體發(fā)展的影響。

（一） 家戶合而不分：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體形成的穩(wěn)固基礎(chǔ)

家戶有雙重意義，“家”是鄉(xiāng)村共同體最小單元，是社會(huì)學(xué)意義上的家庭，作為一個(gè)實(shí)體存在；“戶”是鄉(xiāng)村公共體構(gòu)成的內(nèi)核，是政治學(xué)意義上的治理單元，具有政治責(zé)任屬性的公共意識(shí)。鄉(xiāng)村共同體便是由諸多“家”“戶”一體的家戶構(gòu)成，是家庭實(shí)體和公共責(zé)任的集合，“家”的聚合構(gòu)成鄉(xiāng)村共同體的實(shí)體存在，明確鄉(xiāng)村共同體的物理邊界；“戶”的聯(lián)合構(gòu)成鄉(xiāng)村共同體的公共精神，厘清鄉(xiāng)村共同體的心理邊界。

中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)期鄉(xiāng)村共同體穩(wěn)固的基礎(chǔ)是家戶的超穩(wěn)定，家戶形態(tài)合而不分，家戶內(nèi)部關(guān)系呈現(xiàn)家庭實(shí)體整體化，不愿分門立戶；家戶外部關(guān)系呈現(xiàn)家戶對(duì)鄉(xiāng)村的依賴性，不愿離開鄉(xiāng)村庇護(hù)。合而不分的家戶通過人口增加、情感依賴和彼此合作加深，形成基于血緣、地緣、情感和利益的鄉(xiāng)村共同體。對(duì)于家戶內(nèi)部關(guān)系來說，家戶是農(nóng)民生活的空間，農(nóng)民形成家戶，家戶保護(hù)農(nóng)民，“當(dāng)家人”掌管財(cái)產(chǎn)和土地，保障家戶夫妻關(guān)系、父母子女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系的穩(wěn)固；捍衛(wèi)男女有別、長(zhǎng)幼有序和父為子綱、夫?yàn)槠蘧V的制度規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)家戶穩(wěn)定不分裂?！爱?dāng)家人”重視家戶穩(wěn)定基于以下三點(diǎn)：

第一，在家戶經(jīng)濟(jì)生存方面，為實(shí)現(xiàn)家戶最低生存目標(biāo)，沒有耕地會(huì)向地主租種，有多余錢財(cái)會(huì)購(gòu)買土地。無論是租種還是自耕，都需要足夠男性勞動(dòng)力，一旦分家，勞動(dòng)力流失會(huì)造成家戶整體經(jīng)濟(jì)能力下降。第二，在家戶管理能力上，家戶分家會(huì)降低“當(dāng)家人”的絕對(duì)權(quán)威，“家戶可以說是一個(gè)小型政府，家長(zhǎng)為統(tǒng)治者、支配者，權(quán)威的觀念及服從的習(xí)慣是先在父母子女關(guān)系中養(yǎng)成的［31］”。為保持家戶管理的絕對(duì)權(quán)威，“當(dāng)家人”會(huì)掌握全部財(cái)產(chǎn)和土地作為約束兒子分家的企圖。第三，在家戶形象上，家戶分家會(huì)引起鄉(xiāng)村鄰里討論，降低家戶形象，損害“當(dāng)家人”在鄉(xiāng)村的威信。家戶中的農(nóng)民也不愿離開家戶，主動(dòng)離開家戶的行為被稱為“不孝”，單獨(dú)個(gè)體也無法在離開家戶后很好生存。家戶合而不分的形態(tài)穩(wěn)固了家戶內(nèi)部關(guān)系，構(gòu)成鄉(xiāng)村共同體形成的實(shí)體，是鄉(xiāng)村共同體發(fā)展的基礎(chǔ)。

在家戶外部關(guān)系中，家戶的合而不分使家戶和鄉(xiāng)村間形成緊密的共同體。第一，家戶與鄉(xiāng)村構(gòu)成相互保護(hù)關(guān)系。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村間存在資源競(jìng)爭(zhēng)，面臨戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩和土匪侵?jǐn)_，家戶和鄉(xiāng)村間需要形成共同體進(jìn)行整體競(jìng)爭(zhēng)和防衛(wèi)。相對(duì)較弱的家戶和鄉(xiāng)村會(huì)尋求實(shí)力較強(qiáng)鄉(xiāng)村的庇護(hù)，作為較大鄉(xiāng)村內(nèi)部的紳士、地主等為保護(hù)財(cái)產(chǎn)和提升威信，會(huì)接受其積極融入，形成更大鄉(xiāng)村共同體。第二，家戶與鄉(xiāng)村構(gòu)成相互合作關(guān)系。傳統(tǒng)時(shí)期，國(guó)家賦權(quán)給基層代理人實(shí)現(xiàn)復(fù)雜國(guó)家的簡(jiǎn)約治理，國(guó)家對(duì)農(nóng)民的統(tǒng)治以家戶為政治單位，以鄉(xiāng)村為緩沖地帶。如國(guó)家將農(nóng)業(yè)稅收和抓壯丁的單位均設(shè)置為家戶，并將權(quán)力賦予保甲長(zhǎng)等，國(guó)家不直接對(duì)交不起稅和逃避壯丁的家戶進(jìn)行懲戒，只對(duì)完不成任務(wù)的代理人進(jìn)行懲罰。在此情形下，家戶和基層代理人也會(huì)形成合作關(guān)系，以保證鄉(xiāng)村共同體不受國(guó)家權(quán)力的懲罰。第三，家戶與鄉(xiāng)村構(gòu)成經(jīng)濟(jì)互助關(guān)系。家戶間通過換工、請(qǐng)工、幫工等互助方式擴(kuò)大家戶再生產(chǎn)，也參與鄉(xiāng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升鄉(xiāng)村共同體的經(jīng)濟(jì)影響力。

總體說，傳統(tǒng)時(shí)期家戶整體是不愿分離的，“家”的完整性和“戶”的公共性確保鄉(xiāng)村公共體穩(wěn)固發(fā)展。但也有一些地主家因?yàn)樽优?、家庭矛盾而分家，但分門立戶之后，小家戶依然在鄉(xiāng)村物理邊界內(nèi)，沒有導(dǎo)致家戶流失，即使外嫁女也不遠(yuǎn)嫁，和周圍鄉(xiāng)村間形成穩(wěn)定的婚姻圈，以維系鄉(xiāng)村共同體發(fā)展。也有部分家戶受外力影響分家遷徙，如淮北叛亂引發(fā)的流民、清朝末年山東因饑荒引發(fā)的“闖關(guān)東”，出現(xiàn)部分地區(qū)家戶離散和鄉(xiāng)村共同體衰敗。

（二） 家戶合久必分：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村共同體轉(zhuǎn)型的社會(huì)陣痛

中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家通過強(qiáng)制式和民主式兩種權(quán)力嵌入對(duì)鄉(xiāng)村和農(nóng)民進(jìn)行改造，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村整合。第一階段以土地改革和人民公社運(yùn)動(dòng)為契機(jī)進(jìn)行權(quán)力強(qiáng)制嵌入，國(guó)家通過土地改革消滅地主和部分富農(nóng)，將土地均等分配給農(nóng)民，實(shí)現(xiàn)耕者有其田，打破“當(dāng)家人”掌握土地的慣例，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村內(nèi)部的剝削和依賴關(guān)系被平等的生產(chǎn)關(guān)系取代。在人民公社運(yùn)動(dòng)中，實(shí)行“三級(jí)所有，隊(duì)為基礎(chǔ)”的層級(jí)管理，所有生產(chǎn)資料和土地歸村集體所有，家戶共同參與村集體的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生存利益和鄉(xiāng)村緊密捆綁在一起，形成鄉(xiāng)村利益共同體，集生產(chǎn)共同體、生活共同體、文化共同體于一體。村莊地理邊界由人民公社（鄉(xiāng)鎮(zhèn)） 和生產(chǎn)大隊(duì)（行政村） 縮小到生產(chǎn)隊(duì)（自然村或村民小組）層面，最大程度實(shí)現(xiàn)了與自然村的地理邊界重疊，也最大程度契合了傳統(tǒng)中國(guó)以家戶或擴(kuò)大的家戶（宗族）為基本治理單元的社會(huì)結(jié)構(gòu)［26］。除此外，還限制家戶自由流動(dòng)，使鄉(xiāng)村成為家戶唯一的生產(chǎn)生活空間。第二階段以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和村民自治為標(biāo)志進(jìn)行權(quán)力民主嵌入，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制實(shí)施使家戶再次成為農(nóng)村的基本生產(chǎn)單位和國(guó)家治理單元，集體化時(shí)期家戶聯(lián)結(jié)的鄉(xiāng)村共同體在分田到戶的政策推進(jìn)中逐漸弱化，家戶成為獨(dú)立經(jīng)濟(jì)體，不再依賴鄉(xiāng)村。家戶間生產(chǎn)合作變得商品化，私利性得到激發(fā)，參與鄉(xiāng)村建設(shè)積極性下降。在土地集體所有制政策約束下，家戶不能隨意離開鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村對(duì)土地所有權(quán)的掌控使得公共意識(shí)衰落的家戶留在鄉(xiāng)村，確保了鄉(xiāng)村共同體實(shí)體的存續(xù)。村民自治下形成“鄉(xiāng)政村治”的治理格局賦予了家戶民主參與管理的權(quán)利，但由于村民自治中出現(xiàn)了諸多富人治村、混混治村、潛規(guī)則盛行、宗族控制和行政壓縮等現(xiàn)象，進(jìn)一步消解了家戶參與鄉(xiāng)村共同體建設(shè)的公共精神。

國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)整合經(jīng)歷了農(nóng)民個(gè)體化到鄉(xiāng)村集體化再到家戶獨(dú)立化三個(gè)階段，重塑了家戶的內(nèi)外部關(guān)系，家戶在鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)中走向個(gè)體化，消解了鄉(xiāng)村共同體的內(nèi)核——公共精神。家戶內(nèi)部關(guān)系轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，家戶權(quán)威結(jié)構(gòu)出現(xiàn)沖突?！爱?dāng)家人”權(quán)威受到已婚兒女分家要求的沖擊，家戶解體，家戶對(duì)農(nóng)民控制力減弱。第二，家戶經(jīng)濟(jì)模式出現(xiàn)解構(gòu)。分家的農(nóng)戶有較多經(jīng)濟(jì)自由，獨(dú)立參與村莊集體勞作，獲得報(bào)酬以滿足小家戶生存，隨著小家戶的擴(kuò)大化，彼此幫扶減少。第三，家戶道德情感出現(xiàn)消解。分家時(shí)，會(huì)出現(xiàn)兒女過度索取，“當(dāng)家人”一般公平分配，只要偏袒就會(huì)激發(fā)家戶內(nèi)部矛盾，家戶情感難以維系。

家戶外部關(guān)系轉(zhuǎn)變主要有三個(gè)方面。第一，鄉(xiāng)村控制家戶流動(dòng)，維系鄉(xiāng)村共同體實(shí)體的存在。鄉(xiāng)村通過對(duì)集體土地管理和宅基地分配等方式控制家戶流動(dòng)，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的戶籍制度也使家戶無法大量向城市流動(dòng)，家戶被限定在鄉(xiāng)村場(chǎng)域，保證了鄉(xiāng)村公共體實(shí)體的存續(xù)。第二，鄉(xiāng)村引導(dǎo)家戶公共精神的能力下降。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)權(quán)威被行政權(quán)力賦予的村兩委代替，非正式制度也逐漸被正式制度壓縮，鄉(xiāng)村公共空間萎縮，雖然存在家戶參與的小型公共活動(dòng)，但主動(dòng)性和規(guī)模性均不如前。第三，鄉(xiāng)村內(nèi)部家戶開始分化，橫向合作困難。家戶私利化帶來逐利性，鄉(xiāng)村內(nèi)部家戶間由于資源稟賦和勤勞差異呈現(xiàn)貧富差距，鄉(xiāng)村共同體中相互合作多限于自己家人和親戚，跨階層的合作越來越難。

綜上分析，國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村整合的轉(zhuǎn)型期中，家戶內(nèi)部由整體走向了分化，“當(dāng)家人”權(quán)威下降，生產(chǎn)資源私有化，帶來農(nóng)民的私利性膨脹；鄉(xiāng)村僅能通過集體土地分配限制家戶的向外流動(dòng)，而對(duì)家戶的公共性難以聚合。因此，該階段鄉(xiāng)村共同體整體呈現(xiàn)出“家”的穩(wěn)定和“戶”的分散，即鄉(xiāng)村共同體的實(shí)體得以保存，但鄉(xiāng)村公共精神卻逐漸消散。

（三） 家戶分而難合：現(xiàn)代鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)障礙

農(nóng)村農(nóng)業(yè)稅費(fèi)取消后，國(guó)家對(duì)農(nóng)民進(jìn)一步松綁，農(nóng)民和家戶、鄉(xiāng)村的關(guān)系變得松散，加上城鎮(zhèn)化建設(shè)推動(dòng)，戶籍制度逐漸放開，大量農(nóng)村青壯年外出務(wù)工，有能力的農(nóng)民在城市購(gòu)房居住，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)徹底轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)中國(guó)，家戶發(fā)展的內(nèi)外部關(guān)系發(fā)生了根本性的變化，從合久必分走向了分而難合。

家戶內(nèi)部關(guān)系的變化表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，家戶的實(shí)體完全離散。城鎮(zhèn)化建設(shè)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)烈刺激著鄉(xiāng)村農(nóng)民，他們不愿世代為農(nóng)耕作，渴望進(jìn)入城市生活，進(jìn)城打工和讀書求學(xué)成為改變命運(yùn)的最好方式。家戶在兒女成年之后便走向分化，外出的兒女在城市扎根后，也不愿意回到鄉(xiāng)村生活，鄉(xiāng)村原生家戶的實(shí)體徹底離散。第二，家戶的價(jià)值觀發(fā)生分歧。家戶內(nèi)部?jī)r(jià)值觀的差異是城市文明和鄉(xiāng)村文明的撞擊，外出務(wù)工的農(nóng)民在城市生活，習(xí)得城市開放、自由、物質(zhì)的價(jià)值觀，不再信奉鄉(xiāng)村價(jià)值，認(rèn)為其愚昧落后，導(dǎo)致家戶內(nèi)部知識(shí)不高的“當(dāng)家人”無力掌管家戶事務(wù)。第三，家戶的向心力弱化。家戶內(nèi)部?jī)r(jià)值觀沖突進(jìn)一步消解家戶的向心力，對(duì)于進(jìn)城定居的農(nóng)民來說，他們不愿意過多參與原生家戶內(nèi)部的生活糾紛，甚者不愿參與親戚的紅白喜事，在父母過世之后，便不再回鄉(xiāng)。

家戶外部關(guān)系的變化表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，鄉(xiāng)村無力控制家戶流動(dòng)，共同體的實(shí)體解散。在城市文明對(duì)鄉(xiāng)村的虹吸作用下，大量的家戶離散，涌入城市，轉(zhuǎn)型時(shí)期的鄉(xiāng)村無力對(duì)流動(dòng)的農(nóng)民進(jìn)行控制，家戶像細(xì)胞分裂一樣，分化為多個(gè)小家戶，共同體的實(shí)體隨著家戶流動(dòng)解散。第二，鄉(xiāng)村家戶聯(lián)結(jié)減少，互助合作精神弱化。城市化為鄉(xiāng)村帶來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，沖擊鄉(xiāng)村共同體的核心價(jià)值——守望互助，家戶不再橫向合作進(jìn)行種植、建房、紅白喜事等，而是引入市場(chǎng)機(jī)制的外包服務(wù)，互助合作減少。第三，鄉(xiāng)村公共事務(wù)難以開展，家戶公共意識(shí)消退?！凹摇睂?shí)體的離散帶來鄉(xiāng)村“戶”公共意識(shí)的缺失，一方面鄉(xiāng)村留守的孤寡老弱沒有能力參與到鄉(xiāng)村公共建設(shè)以及基層治理；另一方面國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村單向的政策資源輸入降低了家戶的可行能力，家戶將鄉(xiāng)村建設(shè)的責(zé)任甩給國(guó)家，模糊了自身的主體責(zé)任。

在當(dāng)下鄉(xiāng)村，家戶的雙重屬性均遭遇危機(jī)，“家”的實(shí)體離散造成鄉(xiāng)村共同體邊界模糊，實(shí)體分化；“戶”的公共意識(shí)消退造成鄉(xiāng)村共同體精神內(nèi)核不足，價(jià)值崩塌，家戶分離狀態(tài)會(huì)隨著城市化發(fā)展進(jìn)一步加強(qiáng)，這成為鄉(xiāng)村共同體重建中面臨的最大障礙。當(dāng)然也應(yīng)該清醒地看到，“家”的離散已成常態(tài)，通過自上而下的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略可以吸引部分無法在城市生存的農(nóng)民回鄉(xiāng)生活，振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，但是由“家”的離散導(dǎo)致鄉(xiāng)村消亡和撤村并組會(huì)形成新的鄉(xiāng)村共同體。在現(xiàn)代社會(huì)中如何激發(fā)家戶分離狀態(tài)下“家”的情感來促使“戶”的公共精神成為鄉(xiāng)村共同體重建面臨的最大挑戰(zhàn)。

三、技術(shù)賦能：家戶分離形態(tài)下鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)的有益嘗試

這是一個(gè)科技革新的時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的技術(shù)革命顛覆了傳統(tǒng)的國(guó)家治理和社會(huì)交往模式，也對(duì)變化著的中國(guó)鄉(xiāng)村產(chǎn)生重大影響?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)極大地拉近了城鄉(xiāng)的心理距離，實(shí)現(xiàn)了兩種文明在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的交融，也為鄉(xiāng)村注入新的經(jīng)濟(jì)、政治和文化理念，重塑新時(shí)代鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)模式、治理結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)核。中國(guó)鄉(xiāng)村共同體在現(xiàn)代社會(huì)的重構(gòu)面臨“家”的實(shí)體離散和“戶”的公共精神消解困境可以通過技術(shù)賦能來嘗試修復(fù)?！凹夹g(shù)賦能”源于賦能理論，是由美國(guó)學(xué)者Solomon 在研究黑人的社會(huì)壓迫中提出，認(rèn)為賦權(quán)是社會(huì)工作者與案主一起參與的活動(dòng)，其目的在于增強(qiáng)弱勢(shì)群體的獲得感，減少其“被剝奪感”［32］。此后，賦能的內(nèi)涵得到擴(kuò)展，它是一種傳播交流的過程和機(jī)制［33］；是一種精神狀態(tài)，是對(duì)權(quán)力的再分配，是過程描述和目標(biāo)指向［34］；涉及個(gè)人、組織和社群等多個(gè)層面，目的在于提高被賦能對(duì)象的社會(huì)參與能力，提升自我效能感［35］。總體說，它是通過各種手段與方式賦予弱勢(shì)群體參與活動(dòng)、處理事務(wù)、獲取資源、控制生活和融入社會(huì)的能力、權(quán)力與權(quán)利，以此激發(fā)他們內(nèi)在的自我效能感，增強(qiáng)他們對(duì)外界與他人的影響力，從而使之達(dá)到更好的生活狀態(tài)［36］。“技術(shù)賦能”的基礎(chǔ)是“數(shù)字技術(shù)”，指新一輪科技革命以5G 互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能等為代表的新興通信技術(shù)，涵蓋淘寶、京東等銷售購(gòu)物平臺(tái)，微信、QQ 等即時(shí)通信社交平臺(tái)，抖音、快手等直播平臺(tái)，還包括智慧鄉(xiāng)村系統(tǒng)等。因而“技術(shù)賦能”可以使信息流動(dòng)由單向傳接的“金字塔”型向雙向交互的“網(wǎng)絡(luò)”型轉(zhuǎn)變，同時(shí)大數(shù)據(jù)和人工智能等新型技術(shù)正在為不同的治理場(chǎng)景提供更多創(chuàng)新性應(yīng)用［37］。

本研究提出“技術(shù)賦能”，可以從賦能對(duì)象、賦能方式、賦能目標(biāo)和賦能路徑四個(gè)方面理解。第一，就賦能對(duì)象來說，主要針對(duì)鄉(xiāng)村中離散的家戶和農(nóng)民。第二，就賦能方式來說，主要通過鄉(xiāng)村互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，依托現(xiàn)代通信技術(shù)對(duì)家戶和農(nóng)民的主體性進(jìn)行塑造。第三，就賦能目標(biāo)來說，是使農(nóng)民習(xí)得現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益、治理參與和文化娛樂的獲得感，激發(fā)其鄉(xiāng)村公共精神，重構(gòu)現(xiàn)代鄉(xiāng)村共同體。第四，就技術(shù)賦能的路徑來說，主要通過互聯(lián)物流網(wǎng)絡(luò)賦予農(nóng)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)賦予農(nóng)民參與治理能力、網(wǎng)絡(luò)虛擬空間賦予農(nóng)民文化延續(xù)能力。在家戶分離的社會(huì)背景下，“技術(shù)賦能”可以作為鄉(xiāng)村共同體現(xiàn)代重構(gòu)的一種有益嘗試。

（一） 技術(shù)的經(jīng)濟(jì)賦能：互聯(lián)物流網(wǎng)絡(luò)連結(jié)家戶利益

現(xiàn)代鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)的基礎(chǔ)是將鄉(xiāng)村打造成經(jīng)濟(jì)利益共同體，使家戶和鄉(xiāng)村關(guān)系更緊密，即使在家戶分離狀態(tài)下，游離于鄉(xiāng)村之外的家戶可以通過鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)整體性獲得經(jīng)濟(jì)利益。中國(guó)的鄉(xiāng)村目前處于互聯(lián)網(wǎng)和物流網(wǎng)飛速發(fā)展的階段，發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村物流網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)信息，為現(xiàn)代鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)提供了技術(shù)保障。在此背景下，我國(guó)鄉(xiāng)村農(nóng)民利用“互聯(lián)網(wǎng)+物流”模式進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的熱情高漲，如通過手機(jī)直播農(nóng)特產(chǎn)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)、通過現(xiàn)代物流網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行跨境銷售、通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)銷售等。在這個(gè)過程中，家戶和鄉(xiāng)村成為緊密的經(jīng)濟(jì)利益共同體，家戶依托鄉(xiāng)村產(chǎn)品的品牌獲得經(jīng)濟(jì)收入，鄉(xiāng)村通過家戶的經(jīng)濟(jì)參與提高鄉(xiāng)村集體經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)家戶和鄉(xiāng)村共同體的發(fā)展。

構(gòu)建鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同體，可以從以下三個(gè)方面對(duì)農(nóng)民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)賦能：第一，開展在鄉(xiāng)、返鄉(xiāng)務(wù)工和創(chuàng)業(yè)人員的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)能力指導(dǎo)，培養(yǎng)現(xiàn)代化的“數(shù)字農(nóng)民”，提升家戶經(jīng)濟(jì)信息獲取能力?！皵?shù)字農(nóng)民”是未來鄉(xiāng)村發(fā)展的中堅(jiān)力量，是鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)的重要主體之一，對(duì)于在鄉(xiāng)和返鄉(xiāng)的人員來說，只有具備了通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)獲得經(jīng)濟(jì)信息和收入的能力后，他們才不會(huì)重新離開鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)的家戶實(shí)體才可以得到延續(xù)。第二，穩(wěn)步推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)合作社發(fā)展，吸納農(nóng)民參與鄉(xiāng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升家戶經(jīng)濟(jì)抗風(fēng)險(xiǎn)能力。經(jīng)濟(jì)合作社是超越小農(nóng)戶生產(chǎn)局限性，實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展相銜接的一種路徑選擇，可以為農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供GIS 技術(shù)、遙感技術(shù)、滴灌噴灌技術(shù)支持；也可以聯(lián)合家戶的生產(chǎn)資料，通過社會(huì)資本的運(yùn)用，吸納農(nóng)民參與到鄉(xiāng)村品牌經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，降低農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)。第三，探索鄉(xiāng)村和市場(chǎng)的對(duì)接路徑，形成產(chǎn)銷一體化模式，提升家戶經(jīng)濟(jì)的持續(xù)收益能力。當(dāng)下鄉(xiāng)村“一村一品”建設(shè)面臨的最大困難就是市場(chǎng)化銷售渠道不暢，導(dǎo)致部分農(nóng)民生產(chǎn)熱情下降，重新外出務(wù)工，為此，必須建立鄉(xiāng)土產(chǎn)品的市場(chǎng)化銷售路徑，可以通過打造直播村、網(wǎng)紅村等方式吸引市場(chǎng)資本下鄉(xiāng)，形成產(chǎn)銷一體化，不斷提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收益，以此吸引家戶投入到鄉(xiāng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，形成穩(wěn)固的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)共同體。

（二） 技術(shù)的政治賦能：數(shù)字網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)家戶訴求

現(xiàn)代鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)的保障是將鄉(xiāng)村打造成治理共同體，使家戶有公共精神參與到鄉(xiāng)村共同體的建設(shè)中，即使在家戶分離狀態(tài)下，外出村民也可以通過參與鄉(xiāng)村的公共協(xié)商來表達(dá)權(quán)益，為鄉(xiāng)村建設(shè)出謀劃策。當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村治理共同體難以形塑的最大挑戰(zhàn)是鄉(xiāng)村公共空間萎縮，家戶失去自由表達(dá)的空間進(jìn)而引發(fā)家戶參與度降低，為實(shí)現(xiàn)家戶廣泛參與鄉(xiāng)村治理，可以借助“互聯(lián)網(wǎng)+政務(wù)”協(xié)商平臺(tái)和智慧鄉(xiāng)村系統(tǒng)進(jìn)行構(gòu)建。家戶在協(xié)商平臺(tái)上表達(dá)權(quán)益和建言獻(xiàn)策可以有效化解鄉(xiāng)村內(nèi)部糾紛、提高鄉(xiāng)村治理效能；鄉(xiāng)村通過網(wǎng)絡(luò)協(xié)商平臺(tái)等方式可以迅速知曉家戶需求進(jìn)行精準(zhǔn)性調(diào)解和服務(wù)，以此形成家戶參與鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村服務(wù)家戶發(fā)展的鄉(xiāng)村治理共同體。

構(gòu)建鄉(xiāng)村治理共同體，可以從以下三個(gè)方面對(duì)農(nóng)民進(jìn)行政治賦能：第一，增強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的資源供給，優(yōu)化農(nóng)民參與鄉(xiāng)村治理的環(huán)境。鄉(xiāng)村共同體的現(xiàn)代重構(gòu)離不開數(shù)字網(wǎng)絡(luò)資源的良好供給，具體包括數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的人才、資源和機(jī)制。一方面可以吸納本村的數(shù)字人才返鄉(xiāng)、開展本地人才培育，形成穩(wěn)定的數(shù)字人才隊(duì)伍；另一方面還可以通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)吸引市場(chǎng)主體攜帶資金注入鄉(xiāng)村，發(fā)展智慧鄉(xiāng)村系統(tǒng)；除此外還需要整合國(guó)家正式制度和鄉(xiāng)村非正式制度形成基于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的參與機(jī)制，以優(yōu)化農(nóng)民參與數(shù)字網(wǎng)絡(luò)鄉(xiāng)村建設(shè)的環(huán)境。第二，建立對(duì)農(nóng)民通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)參與鄉(xiāng)村治理的激勵(lì)和回應(yīng)機(jī)制，提高農(nóng)民參與鄉(xiāng)村治理的能動(dòng)性。當(dāng)下鄉(xiāng)村數(shù)字網(wǎng)絡(luò)建設(shè)出現(xiàn)形式化危機(jī)，農(nóng)民難以有效通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)參與鄉(xiāng)村治理，形成消極圍觀，外出農(nóng)民對(duì)此更是漠不關(guān)心，為此需要建立激勵(lì)和回應(yīng)機(jī)制。一方面可以建立積分制度，將農(nóng)民參與鄉(xiāng)村治理的次數(shù)和質(zhì)量進(jìn)行積分轉(zhuǎn)換，并通過實(shí)物和榮譽(yù)進(jìn)行激勵(lì)；另一方面要提升回應(yīng)速度的回應(yīng)質(zhì)量，尤其是關(guān)于鄉(xiāng)村發(fā)展的建言獻(xiàn)策要第一時(shí)間予以回應(yīng)并采取積極行動(dòng)。第三，開展鄉(xiāng)村數(shù)字網(wǎng)絡(luò)治理實(shí)驗(yàn)，提升農(nóng)民參與鄉(xiāng)村治理的實(shí)踐能力。技術(shù)對(duì)農(nóng)民的政治賦能是一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段過程，農(nóng)民數(shù)字性的培育也不是朝夕之功，更有甚者，部分農(nóng)民由于缺乏網(wǎng)絡(luò)倫理，會(huì)將數(shù)字網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作謀取私利、發(fā)恨泄怨的工具，這就會(huì)使鄉(xiāng)村陷入“數(shù)字化陷阱”。為此必須開展鄉(xiāng)村數(shù)字網(wǎng)絡(luò)治理實(shí)驗(yàn)，建立諸如數(shù)字協(xié)商平臺(tái)開展協(xié)商實(shí)驗(yàn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提升農(nóng)民的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)治理水平，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村政治共同體的形成。

（三） 技術(shù)的文化賦能：虛擬空間聯(lián)絡(luò)家戶情感

現(xiàn)代鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)的內(nèi)核是將鄉(xiāng)村打造成文化情感共同體，使家戶對(duì)鄉(xiāng)村有情感依賴，有自發(fā)自覺的鄉(xiāng)村自豪感，即使在家戶分離狀態(tài)下，外出村民也能支持鄉(xiāng)村文化發(fā)展，用文化聯(lián)結(jié)家戶和鄉(xiāng)村關(guān)系。當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村的文化逐漸向城市文明轉(zhuǎn)變，這個(gè)過程會(huì)讓部分家戶感受不到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的道德情感，認(rèn)為鄉(xiāng)村道德滑坡、情感找不到歸宿。其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中，中國(guó)鄉(xiāng)村文明已經(jīng)超越了封閉的邊界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)城市文明的吸納，變得更具有包容性和開放性，這很大程度得益于互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間的媒介作用。作為一種社會(huì)聯(lián)結(jié)工具，“互聯(lián)網(wǎng)+娛樂”的虛擬平臺(tái)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)注入了新鮮的能量，拉近了家戶之間的情感距離，也增強(qiáng)了家戶對(duì)鄉(xiāng)村的情感依賴，有利于形成鄉(xiāng)村文化共同體。

建立鄉(xiāng)村文化共同體，可以從以下三個(gè)方面對(duì)農(nóng)民進(jìn)行文化賦能：第一，建立涵蓋鄉(xiāng)村所有農(nóng)民參與的微信群、QQ 群，形成虛擬空間共同體的情感聯(lián)結(jié)。網(wǎng)絡(luò)虛擬公共空間可以彌補(bǔ)鄉(xiāng)村實(shí)體公共空間萎縮的不足，具有開放性、包容性和即時(shí)性的優(yōu)勢(shì)，不排斥鄉(xiāng)村內(nèi)部任何農(nóng)民進(jìn)入，也不禁止任何農(nóng)民的自由發(fā)言。在虛擬空間內(nèi)，遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村的務(wù)工者、求學(xué)者均可以及時(shí)進(jìn)行信息交流、情感聯(lián)結(jié)，雖然實(shí)體空間上家戶分離，但可以實(shí)現(xiàn)虛擬空間內(nèi)家戶一體。第二，動(dòng)員農(nóng)民多渠道參與鄉(xiāng)村網(wǎng)絡(luò)推介活動(dòng)，喚醒農(nóng)民的鄉(xiāng)村記憶，提升農(nóng)民的鄉(xiāng)村認(rèn)同。鄉(xiāng)村文化是情感的紐帶，維系著家戶分離狀態(tài)中農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村的記憶，進(jìn)而激發(fā)農(nóng)民的鄉(xiāng)村認(rèn)同，這是鄉(xiāng)村文化共同體重構(gòu)的情感基礎(chǔ)?？梢詣?dòng)員農(nóng)民通過微信朋友圈、網(wǎng)絡(luò)直播、視頻制作等途徑向外宣傳鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、人文歷史、文化傳統(tǒng)、家鄉(xiāng)美食等，提升鄉(xiāng)村文化的吸引力，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的自豪感和認(rèn)同感。第三，探索農(nóng)民參與鄉(xiāng)村文化的市場(chǎng)運(yùn)作，打造文化產(chǎn)業(yè)鏈，增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的依賴。鄉(xiāng)村文化的魅力在于與時(shí)俱進(jìn)，在當(dāng)下就需要不斷挖掘鄉(xiāng)村文化的市場(chǎng)價(jià)值，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化鄉(xiāng)賢的作用，引入市場(chǎng)化方式合理地對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行再開發(fā)，同時(shí)鼓勵(lì)農(nóng)民參與到鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展中，使農(nóng)民通過鄉(xiāng)村文化發(fā)展獲得經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更能維系農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的依賴，也使鄉(xiāng)村文化共同體的重構(gòu)有了根基。

四、結(jié)論與進(jìn)一步討論

本研究將家戶單元作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村共同體重構(gòu)的焦點(diǎn)，在歷史變遷的視野中梳理了各個(gè)歷史階段“家戶—農(nóng)民”“家戶—鄉(xiāng)村”的關(guān)系，提出當(dāng)下鄉(xiāng)村共同體重建的最大挑戰(zhàn)是家戶一體走向了家戶分離，“家”實(shí)體的離散和“戶”公共精神的消散。為此，嘗試引入技術(shù)賦能的思路將經(jīng)濟(jì)之能、治理之能和文化之能賦予家戶，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)利益共同體、治理共同體和文化共同體的重構(gòu)。當(dāng)然本研究也有值得商榷的地方，比如中國(guó)鄉(xiāng)村具有很強(qiáng)的異質(zhì)性，家戶形態(tài)和鄉(xiāng)村共同體形成和發(fā)展也有很大的差異性，受制于文章篇幅缺乏對(duì)家村關(guān)系異質(zhì)性的探討；比如囿于農(nóng)民網(wǎng)絡(luò)倫理意識(shí)不足、市場(chǎng)資本運(yùn)作逐利等原因，會(huì)導(dǎo)致數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村的適應(yīng)性不足，引發(fā)新的鄉(xiāng)村治理困境。同時(shí)，當(dāng)下技術(shù)賦能的數(shù)字鄉(xiāng)村正在發(fā)展階段，國(guó)家也在開展鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)，未來家戶形態(tài)如何發(fā)展以及技術(shù)賦能是否能形成“鄉(xiāng)村數(shù)字共同體”還有待在實(shí)踐中繼續(xù)考察。