從《毛詩(shī)傳箋通釋》看馬瑞辰的治國(guó)思想

于春莉

（安徽工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 馬鞍山 243000）

清代嘉道時(shí)期著名經(jīng)學(xué)家馬瑞辰繼承其父馬宗璉的經(jīng)學(xué)事業(yè)，著有《毛詩(shī)傳箋通釋》，終成為清代《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的三大家之一。《毛詩(shī)傳箋通釋》是一部對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行考證研究的漢學(xué)專著，但卻呈現(xiàn)出漢學(xué)與宋學(xué)兼容的特色。究其原因，首先，馬瑞辰生長(zhǎng)于學(xué)術(shù)昌盛、文學(xué)繁茂的文化名鄉(xiāng)桐城，自幼即接受身為經(jīng)學(xué)家的父親馬宗璉的教育。父親的教導(dǎo)是馬瑞辰接受桐城文風(fēng)熏染的起點(diǎn)，其后馬瑞辰又與桐城派文人及眾多習(xí)宋學(xué)的桐城學(xué)者交誼深厚，則其必然深受桐城地域文化的影響。再詳細(xì)查考馬瑞辰的家世生平得知，馬瑞辰與其族弟馬樹(shù)華、其子馬星曙、馬三俊在太平軍攻陷桐城之時(shí)曾誓死守衛(wèi)家鄉(xiāng)，最終均壯烈殉國(guó)。馬瑞辰之孫馬復(fù)震文武雙全，官至總兵，深得晚清三大重臣曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠的賞識(shí)。李鴻章甚至稱“淮勇”威名與西洋水師兵法之興均實(shí)自馬復(fù)震發(fā)軔。晚清文章名家馬其昶乃桐城派殿軍，又繼承叔祖馬瑞辰的衣缽，著有《毛詩(shī)學(xué)》。而馬瑞辰的曾孫馬振理亦繼承其《詩(shī)經(jīng)》研究的志業(yè)，著有《詩(shī)經(jīng)本事》一書(shū)?？梢?jiàn)，桐城扶風(fēng)馬氏家族形成了崇德重學(xué)、忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)的家風(fēng)和漢宋兼融的家學(xué)，其家風(fēng)培育與家學(xué)建設(shè)相輔相成是桐城馬氏治家的成功之道。細(xì)讀馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》，可以看出，忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)的家風(fēng)和漢宋兼融的學(xué)風(fēng)使此書(shū)形成了這樣的特點(diǎn)：雖為考證學(xué)專著，但卻也能反映出深刻的對(duì)于治國(guó)理政的思考，難能可貴。該書(shū)考證“國(guó)風(fēng)”的部分前有總論，用以闡明一國(guó)之風(fēng)的共同主題，最能直接反映出馬瑞辰對(duì)于治理國(guó)家和社會(huì)的見(jiàn)解。同時(shí)，在訓(xùn)詁考證過(guò)程中，馬瑞辰關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》具體篇目的題旨和詩(shī)義的闡釋，亦往往透露出他對(duì)國(guó)家和社會(huì)的深刻思索。下文將擇其要者進(jìn)行論述。

一、國(guó)家興亡取于民心

治國(guó)應(yīng)以民心為重，充分關(guān)注人民的思想、感情、意愿，這種關(guān)注民生的思想一直是儒家思想的重要組成部分。馬瑞辰深受儒家思想的浸潤(rùn)，亦深刻關(guān)注民心向背的問(wèn)題，如其《王風(fēng)總論》所云：“民情之向背，國(guó)家之強(qiáng)弱屬焉?！b《揚(yáng)之水》及《中谷有蓷》、《兔爰》三詩(shī)則知小民始困兵役，繼遭饑饉，求生而不可得矣。”又認(rèn)為《葛藟》之詩(shī)旨乃“同族之親且相棄不能相恤，又不徒不能善撫其民矣?！盵1]227馬氏此處持論實(shí)際本于朱熹《詩(shī)集傳》?！对?shī)集傳》曾揭示《葛藟》主題云：“世衰民散，有去其鄉(xiāng)里家族而流離失所者，作此詩(shī)以自嘆。”[2]46而馬瑞辰以為《葛藟》乃王族詠以刺王，連同族之親都不能互相體恤，則君王不能撫慰民心的行徑更可見(jiàn)一斑了。接著，關(guān)于重視民情的觀點(diǎn)，他作出了更有力的表述：“民心散則國(guó)本傷?！盵1]227《唐風(fēng)總論》又申說(shuō)：“國(guó)家之興，莫先于得民心?！盵1]335認(rèn)為《唐風(fēng)》自《揚(yáng)之水》至《椒聊》等詩(shī)作，表達(dá)的意蘊(yùn)在于“民心失矣”，而《葛生》則表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦正是民心盡失的緣由之所在。[1]335可見(jiàn)，馬瑞辰認(rèn)為民心所向乃一國(guó)之本，民心的向背關(guān)乎國(guó)家的興衰成敗，統(tǒng)治者應(yīng)該把民心視作治國(guó)理政的頭等大事。再看馬氏此條訓(xùn)解：

《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·羔裘》“自我人居居。”

瑞辰按：《爾雅》：“居居、究究，惡也。”惡讀如愛(ài)惡之惡，釋《詩(shī)》義，非詁《詩(shī)》辭，蓋言惡在位者徒有此盛服而不恤其民，非訓(xùn)居居、究究為惡也?！遥?shī)人我在位者。謂自我在位之人，皆徒有居居之盛。而不恤其民之意，自可于言外得之。[1]350

馬瑞辰認(rèn)為此詩(shī)乃諷刺在位之人，這些人窮奢極欲、盛服在身卻不能體恤民意。不管其對(duì)詩(shī)義的整體理解是否精確，但的確是從君王理政當(dāng)重視民意的角度來(lái)深入體會(huì)詩(shī)句含義。由此可見(jiàn)，馬瑞辰是把是否符合民心民意作為考量君王理政得失的重要標(biāo)尺的。

馬瑞辰在《詩(shī)經(jīng)·小雅·正月》“天夭是椓”的訓(xùn)釋中對(duì)詩(shī)義進(jìn)行了發(fā)揮，云：“詩(shī)蓋以四句相對(duì)成文，言彼佌佌小人富而有屋者，雖蓛蓛卑陋而方以谷祿授之；此民之貧而無(wú)祿者，雖夭夭盛美而不免受譖于人也?！盵1]610卑鄙齷齪的小人、富人有屋有榖，正享富貴；貧窮無(wú)祿的人民受到讒言的迫害。顯然，馬瑞辰已經(jīng)深刻感受到了“富而有屋者”和“貧而無(wú)祿者”之間貧富差距的懸殊，文詞之間對(duì)人民遭受的不公平待遇寄予了同情，表達(dá)出對(duì)小人生活腐化的批評(píng)?！对?shī)經(jīng)·商頌·板》“攜無(wú)曰益”這條訓(xùn)解說(shuō)到：“取民之道以治民，非于民有所增益，卽《中庸》‘以人治人’也?！盵1]931馬瑞辰所云“以人治人”，其實(shí)就是儒家仁愛(ài)思想中的“推己及人”，主張施政者自己先去實(shí)踐，再來(lái)要求人民，而不是用一個(gè)自己都未必能做到的高高在上的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束民眾。言語(yǔ)之間，馬瑞辰提出了對(duì)仁君的希望，表現(xiàn)出對(duì)百姓的同情和重視。馬瑞辰以民心向背關(guān)乎國(guó)家興亡的思想具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。終嘉慶一朝，貪污問(wèn)題不僅沒(méi)有解決，反倒更加嚴(yán)重。這時(shí)期還爆發(fā)了白蓮教、天理教等農(nóng)民抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)，社會(huì)沖突激化，鴉片流入中國(guó)、八旗的生計(jì)問(wèn)題、錢(qián)糧的虧空、河道漕運(yùn)的難題，清朝國(guó)勢(shì)日非。清朝傾全部的軍事、財(cái)政力量，全力平定叛亂。嘉慶在天理教起義平定后，頒布“罪己詔”，歷史學(xué)家稱這一時(shí)期為“嘉道中衰”。自然災(zāi)害也相當(dāng)嚴(yán)重，黃河決口多次，直令朝廷無(wú)計(jì)可施。馬瑞辰所說(shuō)“小民始困兵役，繼遭饑饉，求生而不可得”[1]227，正可說(shuō)是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。

二、治國(guó)理政需用賢才

《唐風(fēng)總論》談及：“欲得民心，莫先于用賢士；欲用賢士，莫先于去讒言?！队袞m之杜》作則賢士去矣……《杕杜》傷骨肉之離，此賢士所由去也?！盵1]335《秦風(fēng)總論》分析詩(shī)旨又云：“強(qiáng)國(guó)而不用賢，則《黃鳥(niǎo)》哀三良之從死……‘夏屋’傷待賢之衰簿矣”。[1]361可見(jiàn)，馬瑞辰對(duì)賢士的境遇寄予了深刻的同情，急切地呼喚統(tǒng)治者尚賢、用賢。他總結(jié)的“興以得人，亡以棄賢”[1]433是自古以來(lái)國(guó)家發(fā)展的普遍規(guī)律。

馬瑞辰一再申明國(guó)家當(dāng)用賢，是有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義的。吏治敗壞與清王朝幾乎相始終，嘉慶道光之世，其弊更甚。洪亮吉《征邪教疏》云：“州縣以蒙道府，道府以蒙督撫，督撫以蒙皇上?！盵3]207層層欺騙，一級(jí)騙一級(jí)，一直騙到皇上?！扒宕M(jìn)入嘉慶和道光時(shí)期，以欺蒙、庇護(hù)、拖沓、推諉和曠職為主要內(nèi)容的官場(chǎng)病態(tài)，形成對(duì)皇權(quán)的全面消極對(duì)抗；非刑泛濫，班房林立，法律廢弛，司法腐敗，理學(xué)衰落，官場(chǎng)道德衰微；人才衰落，奴才庸才當(dāng)?shù)烙诠賵?chǎng)，吏治出現(xiàn)全面危機(jī)。”[4]

嘉道時(shí)期因個(gè)性鮮明、不畏權(quán)貴而得罪同僚，敢于直言進(jìn)諫而被罷黜革職的人才比比皆是。官場(chǎng)出現(xiàn)嚴(yán)重的人才危機(jī)。馬瑞辰曾官至工部侍郎，其為人耿直，受人排擠，兩遭貶謫至東北蠻荒，對(duì)官場(chǎng)的奸佞當(dāng)?shù)烙星心w之痛。所以無(wú)論從社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是個(gè)人遭遇來(lái)講，他在分析《詩(shī)經(jīng)》的主題時(shí)會(huì)以激切的言詞申訴“尚賢”的重要性。

馬瑞辰將用賢才退小人上升到國(guó)家興亡的高度，實(shí)則是把任用賢人作為治國(guó)方略來(lái)認(rèn)識(shí)，在同時(shí)代的學(xué)者中雖然不乏同調(diào)，但持論的激切程度卻罕有其匹。

正因?yàn)轳R瑞辰強(qiáng)烈期盼國(guó)家之賢臣的到來(lái)，才要摒棄奸佞小人。馬氏《王風(fēng)總論》說(shuō)：“賢士之進(jìn)退，朝廷之治亂系焉。民情之向背，國(guó)家之強(qiáng)弱屬焉?！锻躏L(fēng)》為周室東遷以后之詩(shī)。誦《君子于役》及《君子陽(yáng)陽(yáng)》二詩(shī)，則知君子始而憂禍，繼而招隱，相率而遯于野矣。而小人之讒譖實(shí)啟之，此《采葛》所由作也?！盵1]227他認(rèn)為“小人之讒譖”實(shí)際是能將國(guó)家、朝廷置于動(dòng)亂之境地的重要因素，這正是《采葛》一詩(shī)的主旨所在。在對(duì)《采葛》的具體訓(xùn)解中，馬瑞辰充分考證了以葛、蕭、艾等惡草喻佞臣的古之傳統(tǒng)手法。把“彼采葛兮”解讀為“人主相信小人的讒言”，把“一日不見(jiàn)”解讀為“我一日不見(jiàn)人主”，即句子中省略的主語(yǔ)為“我”，賓語(yǔ)為“人主”承上省略。全篇是以一位正直的臣子的口吻來(lái)敘述，他嫉惡小人讒言陷害忠良，在他的眼中，小人互相勾結(jié)攀附。馬瑞辰的解讀更強(qiáng)調(diào)了“人主”，突出了詩(shī)人劈頭指責(zé)的對(duì)象——君王。由馬瑞辰闡釋詩(shī)義的過(guò)程，我們可以體會(huì)出其渴望賢臣涌現(xiàn)，希圖君王治理政事應(yīng)摒棄小人讒言的良苦用心。

三、取民有度勤儉興國(guó)

馬瑞辰在《魏風(fēng)總論》中對(duì)于勤儉興國(guó)發(fā)表了較為詳細(xì)的看法，其云：

奢者，惡之大也；儉者，德之基也。奢之極者必貪，非殘刻不足以濟(jì)之，故《曹風(fēng)》首《蜉蝣》以刺奢，而終以《下泉》，刺侵刻也。儉之極者亦必貪，非重?cái)坎蛔阋詽?jì)之，故《魏風(fēng)》首《葛屨》、《汾沮洳》以刺儉，而終以《伐檀》、《碩鼠》，刺貪鄙也。儉勤與儉嗇異，儉而有禮與儉而不中禮者又異。蓋儉勤者儉以持己，而所以奉上惠下者不嫌豐；儉嗇者吝于與人，而所以持身涉世者無(wú)不隘。儉而有禮者儉其所當(dāng)儉，如禹之菲飲食、惡衣服、卑宮室是也；而孝鬼神、美黻冕，于禮所不當(dāng)儉者必有以協(xié)于中。儉而不中禮者如魏之葛屨履霜、彼汾采莫是也；而異公路、異公族、異公行，于禮所不當(dāng)儉者無(wú)一不趨于簡(jiǎn)。魏非儉以能勤之失，乃儉而過(guò)嗇之失也；亦非僅儉嗇之失，乃儉而不中禮之失也。古者取民之制，以什一為中正。多乎什一者，非所以恤民；少乎什一者，亦非所以制國(guó)。且始也取之過(guò)少者，其繼也國(guó)用不足，兵役數(shù)見(jiàn)，則取于民者必奢。魏惟有園桃之薄稅，乃有碩鼠之重?cái)浚螄?guó)者可以鑒矣?。ā段猴L(fēng)總論》）[1]317-318

“奢者，惡之大也；儉者，德之基也?！焙?jiǎn)樸是做人立身行事的基石，然而官場(chǎng)中人能夠守住這個(gè)道德操守的卻很少見(jiàn)。至于“奢之極者必貪，非殘刻不足以濟(jì)之”，我們可以看出，馬瑞辰一定是密切地聯(lián)系了社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行思考，如果其僅僅是囿于詩(shī)篇文本，斷不能有此見(jiàn)解。對(duì)于何為適當(dāng)?shù)摹皟€”，他提出了“儉而有禮”的概念，指出“儉而有禮者儉其所當(dāng)儉”，“儉而過(guò)嗇”則不當(dāng)。這就從細(xì)微處精辟地區(qū)分了“儉勤”和“儉嗇”。又說(shuō)“多乎什一者，非所以恤民；少乎什一者，亦非所以致國(guó)”，這是要求統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)取民有度。“且始也取之過(guò)少者，其繼也國(guó)用不足，兵役數(shù)見(jiàn)，則取于民者必奢。”這里講的比例帶有理想化的色彩，但其中的基本原則對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家賦稅政策的制訂是富有參考價(jià)值的。在《曹風(fēng)總論》中馬瑞辰再次強(qiáng)調(diào)了儉以興國(guó)的觀點(diǎn)，申明“大抵國(guó)之興以儉勤，而亡以奢泰”，認(rèn)為“昭好奢而《蜉蝣》刺”，提出“有國(guó)者可以鑒矣！”[1]433可見(jiàn)，馬瑞辰非常強(qiáng)烈地關(guān)心著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這種迫切的心情通過(guò)挖掘詩(shī)歌意旨而不自覺(jué)地流露出來(lái)。

四、治國(guó)當(dāng)使禮義與功利相統(tǒng)一

《齊風(fēng)總論》和《秦風(fēng)總論》分別有這樣的論述：

治國(guó)以禮義者，禮義積而民多信讓；治國(guó)以功利者，功利積而國(guó)多富強(qiáng)。世或謂信讓之衰，流為微弱，嘗于魯征之；富強(qiáng)之弊，失在荒淫，可于齊見(jiàn)之。然齊太公之報(bào)政也，曰“因其俗”，蓋因其強(qiáng)毅之俗，非因其荒亂之俗也；曰“簡(jiǎn)其禮”，蓋簡(jiǎn)其繁重之禮，非簡(jiǎn)其婚姻之禮也；“通工商之業(yè)”，非使其舍業(yè)以嬉也；“便魚(yú)鹽之利”，非教其民好利無(wú)恥也。

《齊風(fēng)》十一篇皆刺詩(shī)：內(nèi)刺哀公者二，刺襄公者五；其三刺時(shí)、刺衰、刺無(wú)節(jié)，蓋皆哀公時(shí)作；其一刺魯莊，仍以刺齊襄也。從禽無(wú)厭，昏禮不行，實(shí)哀公之荒淫有以啟之。苦及百姓，惡播萬(wàn)民，實(shí)襄公之荒淫有以致之。豈太公之報(bào)政，簡(jiǎn)易近民，有未善哉！（《齊風(fēng)總論》）[1]293

周以忠厚啟宇，其以德服人者深，故其收效也遠(yuǎn)，其卜年也長(zhǎng)；而其衰也，失于積弱而不能自振。秦以力戰(zhàn)開(kāi)國(guó)，其以力服人者猛，故其成功也速，其延祚也短；而其敝也，失于黷武而不能自安。是故秦詩(shī)《車(chē)鄰》《駟驖》《小戎》諸篇，君民相耀以武事。其所美者，不過(guò)車(chē)馬音樂(lè)之好，兵戎田狩之事耳。然用威而不用禮，則《蒹葭》賦矣；好戰(zhàn)而不恤民，則《無(wú)衣》作矣；強(qiáng)國(guó)而不用賢，則《黃鳥(niǎo)》哀三良之從死，《晨風(fēng)》刺舊臣之見(jiàn)棄，“夏屋”傷待賢之衰薄矣。是故其長(zhǎng)諸侯也，可以霸而不可以王，其有天下也，可以暫而不可以久。始皇之先詐力，后仁義，焚書(shū)坑儒，嚴(yán)刑峻法，以暴虐為天下先，雖其天資刻薄，亦秦之先有以啟之。讀《詩(shī)》者可以觀世變矣。（《秦風(fēng)總論》）[1]361

馬瑞辰談到，魯以禮義治國(guó)，“禮義積而民多信讓”；齊以功利治國(guó)，“功利積而國(guó)多富強(qiáng)”；周以德服人，“故其收效也遠(yuǎn)，其卜年也長(zhǎng)”，“其衰也，失于積弱而不能自振”；秦以力服人，“故其成功也速，其延祚也短”，其敝在“失于黷武而不能自安”“用威而不用禮”。馬氏在這里分別以魯國(guó)和齊國(guó)、周朝和秦朝做了對(duì)比，由它們治理國(guó)家的實(shí)績(jī)推導(dǎo)出禮義和功利不可偏廢的政治經(jīng)驗(yàn)。儒家學(xué)說(shuō)重義輕利，貴王賤霸。而馬瑞辰則持禮義和功利相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，顯然是對(duì)傳統(tǒng)觀點(diǎn)的修正。由第一條可以看出，馬瑞辰突破陳說(shuō)，指出魯國(guó)末年國(guó)勢(shì)之“流為微弱”不是因?yàn)槌缟卸Y義，正是由于統(tǒng)治者擯棄了禮義而導(dǎo)致風(fēng)俗衰薄。齊國(guó)治政“簡(jiǎn)禮”；“因俗”皆有門(mén)道。其因襲“強(qiáng)毅”“重商”的優(yōu)良習(xí)俗，絕非教民“好利無(wú)恥”；“簡(jiǎn)其繁重之禮”而非廢除禮義，這便是有選擇性的“因俗”。至于齊國(guó)末年國(guó)事不振，則是因?yàn)榻y(tǒng)治者荒淫無(wú)度而導(dǎo)民不善。禮義是儒家核心思想之一。荀子繼承和發(fā)展了孔孟“禮義”思想,提出禮義治國(guó)的思想。理論上看，禮義可以用于治國(guó)；從實(shí)踐層面上,國(guó)家的長(zhǎng)治久安也依賴于禮義。禮義與政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的結(jié)合,可以達(dá)到治國(guó)的目的。[5]而馬瑞辰關(guān)于禮義與功利相統(tǒng)一的治國(guó)策略的論述，在積貧積弱的晚清同樣具有特殊的時(shí)代意義，對(duì)清末政府如何振衰起敝是值得重視的見(jiàn)解。后來(lái)許多學(xué)者論述禮義與事功的統(tǒng)一關(guān)系，雖然有了比馬瑞辰更具體細(xì)致的考察，但思路卻是一致的。

《毛詩(shī)傳箋通釋》反映出馬瑞辰關(guān)于治國(guó)理政的思想。作為清朝嘉道年間的經(jīng)學(xué)家，在訓(xùn)詁考證之外，馬瑞辰能夠如此關(guān)心國(guó)家社會(huì)，實(shí)屬難能可貴，顯示出了從清朝乾嘉時(shí)期大盛的古文經(jīng)學(xué)向更加關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)實(shí)的晚清今文經(jīng)學(xué)過(guò)渡的表征。嘉道以降，國(guó)事內(nèi)憂外患，學(xué)界漸趨活躍。“有識(shí)之士把目光由故紙堆投向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，‘相與指天畫(huà)地，規(guī)天下大計(jì)’，使士林風(fēng)氣呈現(xiàn)出從乾嘉到道咸時(shí)期的一種趨勢(shì)性的轉(zhuǎn)變，即學(xué)問(wèn)與致用相結(jié)合?！盵6]正是在這樣的時(shí)代和學(xué)術(shù)背景下，馬瑞辰的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究也體現(xiàn)出了其經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)趨向。