□ 卓承芳 文佚敏

內(nèi)容提要 生命政治學是法國哲學家福柯提出的一種現(xiàn)代性批判新視角，該視角旨在從權力（政治）與身體的關系闡明現(xiàn)代社會的統(tǒng)治特點及其后果，即基于合理性和效率對以身體為中心的人的生活的全面規(guī)訓。這種趨勢的最終后果便是邊沁設計的全景監(jiān)獄為原型的監(jiān)視和規(guī)訓牢籠。隨著加速技術的發(fā)展及其負面后果的增強，法國哲學家維希留提出了對現(xiàn)代性規(guī)訓的另一種批判視角，即速度政治學。在這種視角中，加速度決定了現(xiàn)代環(huán)境以及人的生存，諸如實時、微型化等速度技術的全面運用，人類生存空間的地點性被侵蝕，人類的身體和靈魂被“內(nèi)殖民”，最終速度虛無主義將世界夷平為存在的荒漠。針對這一事態(tài)，維希留基于速度經(jīng)濟學提出了加速現(xiàn)代性語境下以速度控制為中心的新型解放議程。盡管維希留的這一技術批判并沒有真正打開當代語境中的社會與人的解放真正道路，但他指認了我們今天討論這個問題的前提變化：從環(huán)境角度來說，我們面對的不再是法蘭克福學派所稱的“工廠鐵幕”，而是實時通訊所建構的“速度牢籠”；從主體的角度來，我們面對的不再是?？录僭O的工業(yè)時代的人口，而是光速通訊時代的人口。因為這一點，現(xiàn)代性批判在關注生命之際，必須建立自己的速度座架。

空間以及身體都不是由形而上學本質(zhì)規(guī)定的固定不變的實體，而是時間中的存在。這一點是歷史唯物主義的基本觀點，亦成為今天現(xiàn)代性研究的基本共識。不過流行現(xiàn)代性批判話語中把視角轉(zhuǎn)向空間和身體時，并沒有恰當?shù)卣疹檿r間之維對它們的影響，特別是以加速度為核心特征的技術革新所塑造的空間和身體新型屬性及其后果。例如，在國際學術界流行的生命政治學，其在揭示自由主義治理及其話語權力方面固然有獨到深度，在霸權斗爭中能夠獲得以權利和生活機會為目標的個體認同，但其無法回應全球快速流動而造成的不確定性復雜局勢，往往顧此失彼。在這種理論語境中，“生命政治” 概念雖然得到了廣泛的流傳，但?？滤Q的關注“現(xiàn)在”的歷史學家品質(zhì)卻也流失了。我們認為，新的全球現(xiàn)代性勢態(tài)凸現(xiàn)了法國哲學家維希留“速度政治學” 視角的重要性。加速度決定了現(xiàn)代環(huán)境以及人的生存狀況。隨著實時通訊、微型化移植等速度技術的全面運用，人類生存空間的地點性被侵蝕，身體和靈魂被“內(nèi)殖民”，人們最終將遭受速度虛無主義的統(tǒng)治。在以生命名義對現(xiàn)代性批判的激進理論中，維希留把批判的前提置于現(xiàn)代性變遷機制之上，從而指認了統(tǒng)治和解放問題的前提變化：從環(huán)境角度來說，我們面對的不再是法蘭克福學派所稱的“工廠鐵幕”，而是實時通訊所建構的“速度牢籠”；從主體的角度來，我們面對的不再是?？录僭O的工業(yè)時代的人口，而是光速通訊時代的人口。盡管維希留并沒有給我們提供一種真正走出速度牢籠的政治方案，但他在揭示現(xiàn)代性統(tǒng)治之實質(zhì)這個問題上體現(xiàn)了獨特的深度，彌補了生命政治學以空間壓倒時間所造成的邏輯上缺陷，從而為理解今日復雜的全球技術和政治勢態(tài)及其后果提供了重要思想資源。同時，在理論上，這一視角再一次突出馬克思在現(xiàn)代性批判中的基礎意義：真正的批判，不應該流于對現(xiàn)代性一般結(jié)構或機制（抽象）的控訴，而應當致力于資本積累對環(huán)境和身體的建構過程來揭示其最新變化及其社會歷史后果。

一、速度視角下的權力與空間、生命

?？乱赃吳叩娜氨O(jiān)獄為原型從規(guī)訓角度來闡明現(xiàn)代政治邏輯，揭示了空間技術在其中的獨特意義，亦揭示了政治與身體之間的內(nèi)在關系，從而為我們理解現(xiàn)代性統(tǒng)治打開了新的視野。這也使得其生命政治學觀念廣為流行。盡管維希留的落點在科學技術，但他的速度政治學不僅在論題（現(xiàn)代性統(tǒng)治）上而且在主題（空間和生命被支配）上都與?？赂叨纫恢?，因此，在某種意義上，也可將之視為生命政治學話語的一種類型。不同的是，雖然?？聫娬{(diào)現(xiàn)代性權力技術的不斷變化特征，但受結(jié)構主義影響，他更側(cè)重于揭示權力的共時性結(jié)構及其對生命的作用；而維希留則從速度角度來理解現(xiàn)代性，他認為現(xiàn)代性空間是“速度-空間”，在其中，加速技術塑造了人的活動空間和身體，并因此是最深刻的政治，在其中，主體淪為一種加速技術座架的資本積累的政治身體，時刻遭受著技術義肢的靈魂規(guī)訓。

（一）作為權力表象的“速度-空間”

?？聫娬{(diào)，“權力不是物”，而是關系，是“各種勢力關系的復合體，是這些勢力關系通過持續(xù)的相互抗爭，改變、增強或顛覆它們的過程”。①權力作為一種關系，是各種權力關系的“網(wǎng)絡”，社會秩序由這些網(wǎng)絡構成并由各種權力關系的相互作用和斗爭來維系。由權力構建的空間，對所有處于其中的個人進行監(jiān)視。在?？驴磥?，通過空間技術（即對空間的支配和控制）來規(guī)訓人，這正是現(xiàn)代性權力的特色。整個現(xiàn)代性表現(xiàn)為一種空間鐵籠，即他在《規(guī)訓與懲罰》中所稱的“監(jiān)獄社會”。從邏輯上說，?？乱圆煌姆绞皆佻F(xiàn)了馬克斯·韋伯的“鐵籠”思想，解釋了現(xiàn)代性統(tǒng)治之合理性、匿名性（無人統(tǒng)治）和彌散性（無所不在）。不同的是，?？虏辉傧耥f伯以及法蘭克福學派那樣強調(diào)工具理性的統(tǒng)治（內(nèi)在機制）問題，而是把目光轉(zhuǎn)向?qū)ο笊系暮蠊瓷眢w（外在表象），著重強調(diào)現(xiàn)代性乃是對處于社會生活中的小事情進行隱匿而溫柔的規(guī)訓。?？轮赋?，現(xiàn)代性權力滲透到每個人的日常生活之中，成為一種無形的匿名力量，它以看不見的和溫和的方式塑造著處于空間中的我們。

像?？乱约绊f伯那樣，維希留也認為空間乃是現(xiàn)代性權力的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義（資本積累及其合理性話語）的邏輯。不過，他不把空間視為一種靜態(tài)結(jié)構，而將之視為一種動態(tài)過程，即由速度（技術）決定的環(huán)境相對性。例如，他認為不是工業(yè)革命而是速度革命塑造現(xiàn)代性的品質(zhì)，而現(xiàn)代性歸根結(jié)底乃是一種“速度政權”②?？紤]到“速度”是一個變量，維希留借由速度概念強調(diào)的是現(xiàn)代性不斷加速過程，我們發(fā)現(xiàn)，他與馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中強調(diào)的資本主義是一個不斷革命的空間這個觀點是高度一致的，即“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方”③。由于這一點，他不僅在現(xiàn)代性基本假設上更接近馬克思，而且對于社會歷史變遷新的技術動態(tài)更為關注，從而在分析當代不確定性、流動性及其產(chǎn)生的災難和恐懼效果時更具有理論上的沖擊力。在維希留看來，“速度-空間”乃是由速度決定的空間，因此，現(xiàn)代性空間的最終有一個歸宿，即他所稱的消滅了時差的絕對“當下”（present），或由絕對速度（即光速）支配的空間。他強調(diào)，隨著信息技術發(fā)展，在電磁波技術支持下，通訊以接近光速的速度進行，無差別的共時最終會成為空間的核心特征。以他的話來說，“時間-光”（time-light，即光速時間）成為世界的座架。這是一種新的時空座架，在其中，空間將成為由“時間-光”決定的不斷膨脹的“在場”（present）。對于維希留來說，這種“在場”作為一種當下時間，消解了地點性（即特定的時空屬性），是一種“遠程在場”，并因此表現(xiàn)為一種“運動的偶然性”。維希留的意思是，今天的技術進展已經(jīng)改變了傳統(tǒng)的時間和空間觀念，在光速技術（實時通訊技術）條件下，空間顛倒為“當下”時間，全球成為一種同質(zhì)性的“遠程共在”。在這一語境中，地點的虛無化（即傳統(tǒng)意義上的“此時此地”的消解）乃是必然后果，人與共同體都將遭遇技術的殖民并受速度虛無主義統(tǒng)治。

維希留指出，當“當下”最終將成為光的在場，換種方式說，光速成為支配當下的原則，我們將“忘卻自己本土棲息地之時間深度的廣度和質(zhì)量”④。這是因為，那種廣度和質(zhì)量乃是“時間-光”的效果。換句話說，我們與之發(fā)生關系的時間不再是人類時間而是機器（技術決定）時間，我們的時間不再表現(xiàn)為自己生命歷程的實踐屬性，而是在光速作用下無差別的“當下”。這也意味著，我們自己的生活和生命成為在全球同質(zhì)的光速支配的相同的“活著”（在場）。在這一意義上，現(xiàn)代性的權力也達到了它的邊界，即無縫的彌漫性的當下。這種批判，至少在權力的后果上，確實比韋伯和福柯的空間化思路更進一步了。更具體地說，維希留試圖通過“速度-空間”概念揭示了現(xiàn)代技術是如何日益滲透到日常生活的每個細節(jié)，滲透到我們身體（感知）和靈魂深處。例如，維希留用“義肢”概念來解釋技術，強調(diào)人們在習以為常的技術操作中不知不覺地形成了技術義肢的生存模式。以今天的網(wǎng)絡社會為例，無論是在因特網(wǎng)上還是手機自媒體中，瀏覽、評論、發(fā)朋友圈，種種看似單純的技術操作把人塑造成“數(shù)碼人類”——信息存在開始支配我們的實際生活，無論是我們的內(nèi)在意識還是我們的外部生活經(jīng)驗，都被技術改變了。與實質(zhì)上由信息建構的而被假定為“真實”的“世界”同步成為多數(shù)人的意識和生活方式，這便產(chǎn)生了諸如網(wǎng)癮、跺手族、低頭族等現(xiàn)象。與世界同步成為人們的共同目標，速度成為看不見摸不著卻彌漫于生活中的權力，使我們就像離不開氧氣一樣無法離開它。

（二）加速技術座架的資本積累之政治身體

在?？驴磥?，我們的身體不是生物學意義上的身體而是由政治力量不斷重構的關系生命體。在日常生活的各種關系中，我們最終都會成為被奴役的“政治身體”。這個觀點在某種意義上改寫了馬克思關于人是社會關系的產(chǎn)物這個觀點，在社會關系理解上，以廣義的日常生活替代了狹義的生產(chǎn)關系。通過這種轉(zhuǎn)換，?？略噲D通過身體的命運來考察政治史，即他所稱的“政治身體的歷史”⑤。?？轮赋?從19世紀開始,資本主義社會的懲罰開始從身體酷刑轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w規(guī)訓，這種規(guī)訓與資本積累的要求與效率原則是一致的。在這一意義上，現(xiàn)代性的身體乃是被資本積累驅(qū)動的“政治身體”。這個觀點，我們亦可以在馬克思的《資本論》有關工作日的分析中推斷出，機器大工業(yè)改變了日常生活自然節(jié)律亦突破了工作日的自然界限，現(xiàn)代工人便成為被工業(yè)節(jié)律和界限驅(qū)動和規(guī)訓的勞動力。維希留也強調(diào)技術發(fā)展與資本積累之間的關系，在他看來，正是因為速度在財富或資本積累過程中的獨特作用（如“時間就是金錢”這個著名口號表明的那樣），速度成為現(xiàn)代性權力。不過，維希留既非像馬克思那樣聚焦勞動過程，亦非像?？履菢佣⒅鴳土P問題，而是試圖從更廣泛日常生活來揭示速度（技術）的作用，從而闡明“媒體光速乃是馴服大眾的力量”這個當代問題⑥。

?？聫囊?guī)訓（懲罰體系）入手強調(diào)，權力是通過把人的身體變成認知對象并加以干預和征服從而維系自身。因為，他的“政治身體”，側(cè)重于感性身體。維希留則更關注“靈魂身體”，即人的知覺。維希留把人看作一種與外在物質(zhì)和技術相連接的有意識的身體，它們在現(xiàn)代性中淪為速度-空間中的技術統(tǒng)治的對象，速度權力和認知相聯(lián)系則將人的身體變成了技術殖民的肉身。在他看來，隨著現(xiàn)代加速技術與資本主義密切地聯(lián)系在一起，身體淪為了“積累策略的知覺之身”。

?？潞途S希留，都以不同的方式拓展了馬克思《資本論》有關勞動力的分析，從社會過程闡明了人作為勞動者、公民、消費者被塑造的機制與后果。從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》有關勞動異化的探討，到后期《資本論》有關機器大工業(yè)的分析，馬克思都闡明（勞動者的）身體乃是資本積累奴役和壓榨的對象，身體是資本積累的載體（作為創(chuàng)造剩余價值的勞動力的載體）。為了克服經(jīng)濟危機的壓力，資本主義不斷超越時空的束縛，同時也將資本積累的印記深深烙在肉身之上。?？聞t闡明了與資本積累并行的懲罰體系合理化的過程，指出整個現(xiàn)代性空間與對身體規(guī)訓之間的關系，從而揭示了身體乃是權力的最后落腳點，從而亦是其載體。維希留更進一步強調(diào)，在征服身體的過程，速度（技術）正是資本積累和權力的終極武器。在《戰(zhàn)爭與電影》中，他以攝影術為例闡明了整個現(xiàn)代性就是“感知的后勤學”，媒介通過去現(xiàn)實化重塑了我們的感知⑦。在加速技術座架下，身體不僅具有馬克思意義上的資本積累之肉身，而且是?？滤f的被持續(xù)規(guī)訓和教化的“政治肉身”，更是維希留所稱的速度之光照耀下的感知之肉身。雖然維希留不是馬克思主義者，但他對速度與財富及權力關系的研究充分汲取了馬克思政治經(jīng)濟學批判的智慧，甚至他本人亦主張，在今天的技術條件下，有必要把關于財富和積累的政治經(jīng)濟學升級為速度政治經(jīng)濟學⑧。維希留不僅從技術角度證實了馬克思關于資本積累之創(chuàng)造性破壞分析和預言，而且揭示了新的財富和權力積累模式，從而解釋了今日生存之生態(tài)和生活方式的全面危機勢態(tài)。

（三）全新的靈魂規(guī)訓模式

在規(guī)訓方式和后果的分析中，維希留與福柯也有不同。社會以“全景監(jiān)獄”作為比喻闡明，被囚禁者被一種全景監(jiān)獄構建起的權力情境所制約。這種權力情境與傳統(tǒng)權力的可見壓迫不同，它不再是點對點的直接暴力，而是在現(xiàn)實權力關系中建構的彌散式的支配情境，所以它才會形成無處不在的毛細血管式分布和突現(xiàn)的權力場境。⑨在?？碌囊曇袄铮F(xiàn)代性權力不是通過牢固的鐵柵、沉重的鐵鐐和緊扣的大鎖來體現(xiàn)的，而是通過目光來體現(xiàn)的?，F(xiàn)代性空間便是適應于目光而組織的，其秩序深刻地體現(xiàn)了由目光組織的要素分配。這也正是德波所稱“奇觀社會”得到形成的邏輯。福柯指出，資產(chǎn)階級通過有組織的持續(xù)規(guī)訓模式，借助景觀、符號和話語等無處不在的形式對個體實施持久而長效的反復符碼輸入，從而使公民的意識成為不斷臣服性身體化的教化結(jié)果。這種權力不直接干預人的行為，它是自動而無聲的馴化行動，但它卻能形成強制性效果。

無論如何，?？碌摹叭氨O(jiān)獄”比喻，就如韋伯的“鐵籠”比喻，都強調(diào)了權力是從外部施予人的，而維希留所描述的速度權力則是直接植入我們身體的內(nèi)在環(huán)境，成為比肉體更重要的身體意識。維希留從梅洛·龐蒂的知覺現(xiàn)象學中看到了現(xiàn)代加速技術對人的身體和精神的雙重規(guī)訓。人類的知覺行為在加速技術面前日益鈍化。人類認知和體驗世界的意識活動日益交由加速技術的運算機制來完成，同時原本作為與物打交道的實踐活動，也一并交由加速技術的程序來操作。由速度構建的義肢知覺取代了原本的實踐性活動，技術知覺日益讓人的身體變得遲鈍麻木，人類知覺衰退意味著由進化走向退化，這種退化的危險在于它的不可逆性。維希留的速度學主要聚焦由速度引起的顯現(xiàn)，或者準確地說，專注于速度決定或者限制現(xiàn)象如何向我們顯現(xiàn)。在他看來，當代社會正在到達一個臨界點，在這個臨界點上進一步的加速或許不再可能。人類知覺也不再能回到本真的狀態(tài)了，甚至技術知覺本身只能在曝光中實現(xiàn)。⑩

正如梅洛·龐蒂強調(diào)的，人類的知覺生活的奧秘就在于，它不斷喚醒沉睡或者隱匿的身體記憶，知覺意識，讓之與世界相遇并將我們置于這種世界的原初關聯(lián)中。在維希留看來，被技術隔絕的視覺和觸覺讓我們很難有機會產(chǎn)生這種原初意義上的關聯(lián)，而換之以技術意義上的關聯(lián)。更為糟糕的是，身處加速世界中的我們“知覺信念”已經(jīng)變成技術信念，而隨著技術知覺代替了身體知覺之后，一系列的技術事件都會留存在身體記憶里，成為一種技術信念慢慢取代最本真的身體經(jīng)驗，而技術信念以加速的誘惑日益取代身體的知覺信念，成為具有絕對優(yōu)先的信念統(tǒng)領身體，而速度成為具有絕對優(yōu)勢的方式占領身體，遮蔽了原初的遲鈍的身體的知覺信念，讓身體心甘情愿地接收加速意識規(guī)訓，最終成為技術世界中一個孤島。這恰如維希留所擔心的那樣，“速度暴力統(tǒng)治著技術世界，然而，就如斯芬克斯時代，它依然是個根本的謎語”。?

隨著現(xiàn)代加速技術日益侵占日常生活，嵌入人的身體，被持續(xù)輸入的符碼信息日益加深了身體記憶，取代原初意義上的身體意識?，F(xiàn)代加速社會，身體成加速極速的訓練場，同時被規(guī)訓為技術之身之后，不斷適應更多更快的技術。由技術通過對身體的統(tǒng)治，改變了身體知覺和自我意識，換之以義肢知覺和技術意識。正如斯蒂格勒在《技術與時間》 中也給出類似的表達：“工業(yè)化時代的人本身也依賴技術，人與其說是利用技術，不如說為技術所利用。因而人本身就成了技術體系的伙計、甚至它的手段?！?因此，維希留認為現(xiàn)代生命政治學已經(jīng)升級為一種速度政治學，即運用加速技術對人施以靈魂規(guī)訓。

二、加速度終將使生命存在遭受速度虛無主義的統(tǒng)治

?？碌纳螌W從宏觀層面揭示了現(xiàn)代人被技術座架下的存在方式，由技術構建的全景監(jiān)獄對處于獄中的有罪之身進行監(jiān)控，而維希留的速度政治學則更為深刻地揭示了現(xiàn)代實時技術對人類生存環(huán)境的改變以及對身體的雙重殖民，從而警告我們，現(xiàn)代人面臨著遭受速度虛無主義統(tǒng)治的危險。

（一）人類生存將在速度作用下喪失地點性

在維希留看來，在交通特別是通訊技術支撐下，隨著全球信息網(wǎng)絡的誕生，傳統(tǒng)與巨型基礎設施聯(lián)系在一起的領土和城市空間以及與之一致的社會組織形式開始瓦解。新的“第三空間”出現(xiàn)了，它“不含任何空間的特性，卻有不同凡響的即時傳播的特性，從此，人們不再被物質(zhì)的障礙和時間的阻隔分離。隨著電腦終端和錄像監(jiān)測的接合，這兒和那兒的區(qū)分不再有任何意義”?。

在今天，諸如“地球村”、“時空壓縮”已經(jīng)都成為老生常談。在這些普遍觀念的觀照下，馬克思關于現(xiàn)代社會“以時間消滅空間”的創(chuàng)造性破壞性質(zhì)之見解也廣為傳播，成為激進技術批判的標準理念。維希留也是走在這一路線上的，不過，他走得更遠。在他看來，隨著加速技術不斷升級，世界的尺度逐漸縮小，甚至歸零。地球村已不足以表達個體對世界的體驗，在今天，尺度已經(jīng)變成了一種心理學的概念。

維希留認為，20世紀交通和通訊工具的發(fā)展消滅了時間差，以今天的移動電話為便，不僅通話的響應時間被壓縮成沒有綿延的 “實時”（real time），而且我們與手機這些工具結(jié)為一體，這使得我們能夠與整個世界時刻保持著在線聯(lián)系。在這一語境中，地球并非如麥克盧漢比喻的那樣仍然是一個“村”，而被光速（光纖通訊）壓縮成沒有距離的空間感。在他看來，“速度乃時間之光”，而在光速作用下，同時在場（共時性）的空間（距離）被消解了，被還原為“持著膨脹的當下”，即“遠程在場的表面時間”?。換句話說，雖然我們?nèi)匀簧钤谖锢砜臻g中，但生存本身已經(jīng)變成了放大了的“在場”（presence），它“更多地不是與表面和體積的‘空間’相關，而是與‘時間’相關”?。這樣，“純粹速度同時成為高度和長度，成為絕對權力的全部”?。

維希留認為，在今天，支配我們生存的空間觀念已經(jīng)與地點無關，或者說，“地點” 已經(jīng)了變成“非地”（non-place），失去了具體的尺度，在其上，歷史地形成的差異或個性也變得沒有意義。例如，不僅世界各地的主題公園大同小異、全世界的麥當勞和肯德基這樣的連鎖店沒有差異，而且?guī)缀跞康纳虡I(yè)或消費模式都趨于同質(zhì)化，更不必說，由淘寶推動的遠程購物經(jīng)驗了。所以，維希留強調(diào)，速度暴力在于滅絕，在其狂潮中，我們不能“到達”任何地點（即不可能在傳統(tǒng)意義上的某個時間和地點實現(xiàn)自己的人生目標）。我們不斷地出發(fā)，不斷地自我放逐，消逝于速度的虛空之中。

（二）人類身體將遭受內(nèi)外的雙重技術殖民

馬爾庫塞認為發(fā)達工業(yè)社會是一個單向度的社會，是一個新型極權主義社會，它不再借助恐怖與暴力手段，而是隨著技術的進步，它通過電視、電臺、電影、收音機等傳媒媒介而無孔不入地入侵人們的閑暇時間，從而占領人們的私人的空間，借由火箭、原子彈、氫彈等大規(guī)模殺傷性武器而實現(xiàn)最強大的威懾與恐嚇，從而實現(xiàn)對人的身體和心理上的極權主義的統(tǒng)治；這一點在福柯的生命政治學中也得到更加深刻的體現(xiàn)，將個體置于權力空間，對其身體和精神實施長期有效的監(jiān)控威懾和管理，從而成為現(xiàn)代資本主義社會的溫柔而隱匿的治理模式；維希留的速度政治學則更為全面地從宏觀和微觀層面揭示了現(xiàn)代技術對人的生命時間（實時）和空間（環(huán)境）采取全知全能規(guī)訓，一方面從每個個體的存在的實時進行重新設置，以實時取代現(xiàn)時的方式對人的生命時間進行重新規(guī)劃和管理，另一方面從現(xiàn)代技術邏輯視角對每個個體施以技術思維和邏輯的輸入，以求達到加速技術對個體的身體和心理的雙重殖民。

維希留強調(diào)，現(xiàn)代技術以微型化和可移植性不斷實現(xiàn)著對身體的“內(nèi)殖民”。例如，現(xiàn)代信息技術雖然擴大了人的視域范圍和加強了人們之間的交流，但它又傾向于將人的交流和視域固定在信息技術之上，從而產(chǎn)生了手機使人與人面對面交流減少（疏遠）的現(xiàn)象。在維希留看來，這意味著技術對人的“入侵”和“控制”?。這種技術入侵不僅塑造著我們的世界觀，而且?guī)缀踔貥嬃宋覀兩畹氖澜?，所以，是一種殖民。如果這種殖民是從外部進行的，那么在維希留看來，速度在今天已經(jīng)轉(zhuǎn)向?qū)θ撕蜕鐣膬?nèi)向殖民（endo-colonisation）。一方面，諸如馬斯克的腦機接口技術，微型化的可移植技術把裝置植入人的身體試圖直通人的意識；另一方面，實時通訊雖然并沒有進行地緣政治意義上的空間殖民，但它以一種“時間政治”完成了對世界的定義，掌握了人的知覺。這種對身體的殖民就是一種“去殖民的殖民”形式?。

維希留指出，現(xiàn)代加速技術已經(jīng)滲透到日常生活的方方面面，個體生活的一切細節(jié)中，一方面對個體生活帶來無限便利和高效，另一方面則讓個體對其產(chǎn)生很深的依賴，甚至上癮，從而讓個體對技術思維輸入毫無抵抗力，由此，技術思維和技術邏輯實現(xiàn)了對個體心理的規(guī)訓和統(tǒng)治。在這種殖民狀況中，我們越來越遠離客觀的物理世界，而沉溺于速度技術建構的虛擬世界。

（三）后勤現(xiàn)代性中的恐慌生活

維希留雖然并沒有刻意強調(diào)現(xiàn)代性，亦無意建構一種專門的現(xiàn)代性理論，但其速度政治學卻提供了一種十分獨特的視角，即后勤現(xiàn)代性理論。通過這種理論，他闡明了在現(xiàn)代性高級階段中的生活之恐懼或恐慌特點。后勤學是來自戰(zhàn)爭學的術語，維希留試圖用它表明，在現(xiàn)代性之中，一切都是為戰(zhàn)爭而準備或動員的。在維希留的研究中，物的運動只是起點，其目標乃是傾向于為戰(zhàn)爭準備。因此，這種視角將現(xiàn)代性本身看作是一場為速度競爭而進行的后勤準備。Benjamin H.Bratton 在維希留《速度與政治》英譯文導論中如此概括維希留的現(xiàn)代性見解：

維希留的現(xiàn)代性是后勤學的。它不直接討論戰(zhàn)爭，而是研究一切使戰(zhàn)爭成為可能的。后勤乃是一個國家在和平時期像戰(zhàn)爭時期那樣通過將潛能轉(zhuǎn)化為武力來而戰(zhàn)爭進行的準備。現(xiàn)代性是運動中的世界，通過將戰(zhàn)略空間轉(zhuǎn)化為后勤（物流）時間以及相反的運動表現(xiàn)出來。它是城市、隔墻、貿(mào)易空間、衛(wèi)星和軟件的歷史；通過監(jiān)視、移動、防御及其獨立管理技術的歷史。它始于海軍路線、策略技術和城市分布的考古學，然后被還原為形狀和符號、可以在屏幕上瞬間觀察和操作的事件之一體化世界。?

后勤現(xiàn)代性從根本意義上是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然結(jié)果，從整個現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢來看，城市的發(fā)展必然會將現(xiàn)代技術作為城市高速發(fā)展的機械組建，無論是高速公路，高樓大廈，還是電話，互聯(lián)網(wǎng)，手機等通訊設備的介入，甚至是各種遠紅外攝像頭的普遍安裝，都是城市發(fā)展的必然選擇?，F(xiàn)代技術的發(fā)展也讓世界的尺度發(fā)生了很大的變化，隨著越來越快的城市生活體驗，我們也越發(fā)感受到世界的尺度變小了，甚至時刻體驗到近在咫尺的鄰近體驗，而這種體驗正是環(huán)境的相對性的體現(xiàn)。基于這樣知覺后勤學背景，城市功能逐漸展示其加速機械本質(zhì)。

加速技術的普遍滲透城市空間，引發(fā)了城市生活的恐慌感持續(xù)加深。正如鮑曼所言，現(xiàn)代人對安全的迷戀推動了對人的高度防備，其成為我們的焦慮和恐懼的來源?。在鮑曼看來，因為恐懼，人們相互防范，而相互防范則加劇著威脅，使恐懼普遍化。維希留通過核威懾現(xiàn)象闡明，正因為滅絕威脅，核力量的平衡維持了暫時的和平，但維持和平的核競賽卻把人類帶入最終的“整體災難”風險之中?，F(xiàn)代性生活也是一樣，視覺機器（監(jiān)視）成為我們抵御恐懼的手段，城市大街到處裝滿了監(jiān)控設備，安裝電子顯示屏，為了保證監(jiān)控到每個人的行動，這樣的視覺機器讓城市變成玻璃窗口城市，讓所有的人時刻處于警備和恐慌之中。無處不在的視覺機器使城市變成現(xiàn)代碉堡，在其中，日常生活成為由恐慌支配著的后勤競賽。

三、速度政治學視野中的生命政治

在《規(guī)訓與懲罰》的結(jié)尾部分，福柯如此說：

追根究底，統(tǒng)轄著所有這些機制的不是某種機構的統(tǒng)一運作，而是進行戰(zhàn)斗的必要性與戰(zhàn)略準則。因此，把這些機構說成是壓制、排斥、制造邊緣狀態(tài)的機構的種種觀念，不足以描述出處于“監(jiān)獄之城”核心的居心叵測的憐憫、不可公開的殘酷伎倆、雞零狗碎的小花招、精心計算的方法以及技術與“科學”等等的形成。所有這一切都是為了制造出受規(guī)訓的個人。這種處于中心位置的并被統(tǒng)一起來的人性是復雜的權力關系的效果和工具，是受制于多種“監(jiān)禁” 機制的肉體和力量，是本身就包含著這種戰(zhàn)略的諸種因素的話語的對象。在這種人性中，我們應該能聽到隱約傳來的戰(zhàn)斗廝殺聲。?

在韋伯關于現(xiàn)代社會“鐵籠”性質(zhì)分析之后，?？逻M一步揭示了現(xiàn)代社會“監(jiān)獄之城”的性質(zhì)。在?？驴磥恚浴叭氨O(jiān)獄”為原型的規(guī)訓社會，其政治意義不在于暴力，而在于算計。這與韋伯的分析是一致的。不同的是，?？虏皇峭Ａ粼诂F(xiàn)代性的合理化邏輯上，而是轉(zhuǎn)向?qū)谶@一邏輯進行的規(guī)訓策略。在他看來，現(xiàn)代人便是被基于合理化邏輯展開的多種規(guī)訓策略監(jiān)禁的身體。就此而言，他打開了生命政治學分析的視野。后來，福柯以“生命政治”來定義自由主義話語和實踐的核心特征時，正是從這一邏輯出發(fā)的，“如何調(diào)管治理，如何調(diào)管治理技藝，如何把治理技藝的合理化原則奠基于被治理者的合理行為之上”?。生命政治的表象便是：“人們以某種方式試圖使那些由健康、衛(wèi)生、出生率、壽命、人種等這些在人口中構成的活人總體之特有現(xiàn)象向治理實踐所提出的各種問題合理化”?。

我們看到，?？碌姆治錾罨隧f伯-法蘭克福學派關于現(xiàn)代社會內(nèi)在邏輯的理解，從人口治理的策略角度闡明了現(xiàn)代政治對生命進行規(guī)訓的特點。不過，從韋伯到法蘭克福學派，再到?？?，關于現(xiàn)代社會合理化邏輯的分析的前提都是資本生產(chǎn)，因此，其人口的原型亦是工業(yè)時代被固定在特定空間中的人。然而，在今天，我們必須面對的是這個現(xiàn)實：速度技術消解了空間、內(nèi)外殖民我們身體從而使生活本身變成恐慌的勢態(tài)。在這一語境中，盡管人仍然固定某個具體的地點，但在生命意義上人已不復由傳統(tǒng)地點所規(guī)定，他已經(jīng)變成了一種“遠程在場”。當維希留試圖通過“速度政治學”來揭示當代人的生存境遇時，他提供的也正是一種生命政治學：速度技術何以通過重塑環(huán)境的時空性質(zhì)、重塑人類的身體來改變?nèi)祟惿娴?。在這種視野中，以速度座架的人的存在被徹底掏空了，人的存在失去了原初的感知，人類的日常生活數(shù)碼化，生活成為了一場無休止的科技游戲。這種異化已經(jīng)帶來了災難性的后果，即焦慮與幽閉恐懼癥已經(jīng)成為一個普遍的人類問題?。

注釋：

①Foucault，Live：Interview1966-84，New York：Smiotext（e），1996，p.42.

②Paul Virilio，Sylvere Lotringer，Pure War，Los Angeles：Semiotexte（e），2008，p.57.

③《馬克思恩格斯選集》，第1 卷，人民出版社1995年版，第275 頁。

④??Paul Virilio，Open Sky，London：Verso，2008，p.123、133、135.

⑤?米歇爾·?？拢骸兑?guī)訓與懲罰》，劉北成等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2012年版，第30、340 頁。

⑥保羅·維利里奧，《無邊的藝術》，張新木等譯，南京大學出版社2014年版，第4～5 頁。

⑦保羅·維利里奧：《戰(zhàn)爭與電影》，孟暉譯，南京大學出版社2011年版，“前言”。

⑧Paul Virilio，Politics of the Very Worst，New York：Semiotext（e），1999，p.60.

⑨張一兵，《回到?？隆┝π詷嬓蛏伟驳脑捳Z構境》，上海人民出版社2016年版，第402 頁。

⑩?Ian James，Paul Virilio，London：Routledge，2007，p.30、100.

?貝爾納·斯蒂格勒著，《技術與時間》（第1 卷），裴程譯，譯林出版社2012年版，第28 頁。

?Paul Virilio，The Lost Dimension，New York：Semiotext(e)，1991，p.13.

?Paul Virilio，Negative Horizon：An Essay in Dromoscopy，London：Continuum，2007，p.140.

?John Armitage，Virilio Live：Seleted Interviews，London：Sage，2001，p.43.

?保羅·維希留：《消失的美學》，楊凱麟譯，揚智文化事業(yè)股份有限公司2018年版，第34 頁。

?Paul Virilio，Speed and Politics，Los Angeles：Semiotext(e)，2006，p.7.

?鮑曼：《流動的恐懼》，谷蕾等譯，江蘇人民出版社2012年版，第146 頁。

???？拢骸渡蔚恼Q生》，莫偉民、趙偉譯，上海人民出版社2011年版，第275、280 頁。

?Paul Virilio，Grey Ecology，New York：Atropos Press，2009，p.30.