摘 要 歷史教科書(shū)在承載國(guó)家和民族歷史記憶、凝聚國(guó)家和民族精神力量、形成國(guó)家和民族價(jià)值認(rèn)同方面發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。統(tǒng)編歷史教科書(shū)中的認(rèn)同教育包含國(guó)家認(rèn)同、世界認(rèn)同、個(gè)人認(rèn)同三個(gè)層面的價(jià)值意蘊(yùn)。具體教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該基于教材文本進(jìn)行資源整合，從世界認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同、個(gè)人認(rèn)同三個(gè)層面進(jìn)行邏輯建構(gòu)，設(shè)計(jì)認(rèn)同教育的可行教學(xué)方案，有效開(kāi)展認(rèn)同教育。

關(guān) 鍵 詞 統(tǒng)編歷史教科書(shū) 歷史教學(xué) 認(rèn)同教育

引用格式 柏松.統(tǒng)編歷史教科書(shū)的認(rèn)同意蘊(yùn)及其邏輯建構(gòu)[J].教學(xué)與管理，2023（04）：46-49.

2017年以來(lái)，統(tǒng)編初、高中歷史教科書(shū)已經(jīng)由人民教育出版社陸續(xù)出版，其中統(tǒng)編初中歷史教科書(shū)率先在全國(guó)投入使用，統(tǒng)編高中歷史教科書(shū)自2020年秋季學(xué)期開(kāi)始也逐步走進(jìn)全國(guó)高中歷史課堂。近年來(lái)，中學(xué)歷史教育中的認(rèn)同價(jià)值研究日益受到學(xué)界的重視。探索統(tǒng)編歷史教科書(shū)中認(rèn)同教育的價(jià)值意蘊(yùn)，建構(gòu)認(rèn)同教育所追求的價(jià)值認(rèn)同，設(shè)計(jì)認(rèn)同教育的可行教學(xué)方案，對(duì)于當(dāng)今中學(xué)歷史教學(xué)界所關(guān)注的認(rèn)同教育的理論研究與實(shí)踐指導(dǎo)均具有積極作用。

一、認(rèn)同與教育

“認(rèn)同”是社會(huì)學(xué)研究的基本話(huà)語(yǔ)，它從傳統(tǒng)哲學(xué)與心理學(xué)的基本問(wèn)題拓展到包括歷史教育學(xué)在內(nèi)的人文社科的諸多領(lǐng)域，尤其聚焦于民族國(guó)家、人類(lèi)世界這類(lèi)共同體。就其價(jià)值而言，認(rèn)同既是個(gè)體的心理需要和價(jià)值訴求，也是共同體得以存在、延續(xù)與發(fā)展的精神紐帶和合法來(lái)源，因此，無(wú)論是個(gè)體還是共同體都在積極尋求認(rèn)同。

在認(rèn)同視域下審視中學(xué)歷史教育，中學(xué)歷史教育主要包括愛(ài)國(guó)主義教育、國(guó)際理解教育和學(xué)生人格教育三部分。就其教育目的而言，愛(ài)國(guó)主義教育所構(gòu)建的國(guó)家認(rèn)同、國(guó)際理解教育所構(gòu)建的世界認(rèn)同、學(xué)生人格教育所構(gòu)建的個(gè)人認(rèn)同，體現(xiàn)出中學(xué)歷史教育為認(rèn)同而教育、因教育而認(rèn)同的教育特點(diǎn)。雖然國(guó)家認(rèn)同是歷史教育的基本訴求之一，但是，當(dāng)歷史教育致力于愛(ài)國(guó)主義教育（國(guó)家認(rèn)同）時(shí)，同樣不能忽略國(guó)際理解教育（世界認(rèn)同）和學(xué)生人格教育（個(gè)人認(rèn)同）。愛(ài)國(guó)主義教育與國(guó)際理解教育結(jié)合起來(lái)，才不會(huì)走向狹隘的民族主義；愛(ài)國(guó)主義教育以學(xué)生人格教育為基礎(chǔ)，才具有內(nèi)在和可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力[1]。在歷史教學(xué)中，學(xué)生的認(rèn)同建構(gòu)不應(yīng)僅滿(mǎn)足于國(guó)家認(rèn)同的單維建構(gòu)，也應(yīng)結(jié)合個(gè)人認(rèn)同以及世界認(rèn)同的整體建構(gòu)方能完成，因?yàn)閲?guó)家認(rèn)同在歷史教育認(rèn)同體系中的主導(dǎo)地位既是在尊重學(xué)生個(gè)人認(rèn)同的主體基礎(chǔ)上得以確立，也是在遵循世界認(rèn)同的主流價(jià)值中加以凸顯的。

歷史教育的認(rèn)同功能主要蘊(yùn)育于課程標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)規(guī)定中。例如初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于歷史課程價(jià)值觀總目標(biāo)的表述是“形成愛(ài)國(guó)主義情感，開(kāi)拓觀察世界的視野，為形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，成為具有綜合素質(zhì)的合格公民奠定基礎(chǔ)”[2]。而在具體目標(biāo)的表述上，也同樣凸顯出對(duì)于國(guó)家認(rèn)同、世界認(rèn)同和個(gè)人認(rèn)同的重視。再如普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于歷史課程價(jià)值觀目標(biāo)的表述是：“在樹(shù)立正確歷史觀基礎(chǔ)上，從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情；能夠認(rèn)識(shí)中華民族多元一體的歷史發(fā)展趨勢(shì)，形成對(duì)中華民族的認(rèn)同感和正確的民族觀，具有民族自信心和自豪感；了解并認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、認(rèn)識(shí)中華文明的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義；了解世界歷史發(fā)展的多樣性，理解和尊重世界各國(guó)、各民族的文化傳統(tǒng)，具有廣闊的國(guó)際視野，樹(shù)立正確的文化觀；認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，認(rèn)同走中國(guó)特色社會(huì)主義道路是歷史的必然，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信；能夠確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，塑造健全的人格，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀?！盵3]由此可見(jiàn)，目前初、高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于歷史課程價(jià)值觀目標(biāo)的表述都包含了明確的認(rèn)同指向和豐富的價(jià)值意蘊(yùn)，其認(rèn)同指向明確以國(guó)家認(rèn)同為核心的社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同，其價(jià)值意蘊(yùn)則主要包含以人格發(fā)展為核心的個(gè)人認(rèn)同、以愛(ài)國(guó)主義為核心的國(guó)家認(rèn)同、以國(guó)際理解為核心的世界認(rèn)同，因此，中學(xué)歷史課程的價(jià)值觀目標(biāo)實(shí)際是以認(rèn)同目標(biāo)作為表述方式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的。

二、統(tǒng)編歷史教科書(shū)的認(rèn)同意蘊(yùn)

從中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中關(guān)于課程目標(biāo)的規(guī)定來(lái)看，學(xué)生人格發(fā)展、國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)、世界意識(shí)養(yǎng)成是歷史課程在塑造學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀方面追求的三大重要目標(biāo)，而就目標(biāo)達(dá)成路徑而言，這三大目標(biāo)又分別與認(rèn)同教育中個(gè)人認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和世界認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)緊密相連。中學(xué)歷史教科書(shū)是實(shí)現(xiàn)歷史課程目標(biāo)的重要載體，從統(tǒng)編歷史教科書(shū)中蘊(yùn)含的認(rèn)同價(jià)值結(jié)構(gòu)來(lái)看，認(rèn)同是由多種認(rèn)同構(gòu)成的系統(tǒng)，呈現(xiàn)出“宏觀—中觀—微觀”三重結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。統(tǒng)編歷史教科書(shū)在認(rèn)同教育方面既呈現(xiàn)多元化的認(rèn)同價(jià)值結(jié)構(gòu)，又具有同質(zhì)化的認(rèn)同價(jià)值趨向，其同質(zhì)化的認(rèn)同價(jià)值趨向最終是融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的，因而具有多元一體的認(rèn)同結(jié)構(gòu)化特征。

統(tǒng)編歷史教科書(shū)中所包含的多元認(rèn)同在中外歷史的不同發(fā)展階段呈現(xiàn)出時(shí)代演進(jìn)和內(nèi)涵變遷的特點(diǎn)。從時(shí)代演進(jìn)來(lái)看，統(tǒng)編歷史教科書(shū)包含的多元認(rèn)同呈現(xiàn)出依據(jù)中外古代史、近代史、現(xiàn)代史的發(fā)展而逐漸演進(jìn)的特征；伴隨著多元認(rèn)同的時(shí)代演進(jìn)，其認(rèn)同內(nèi)涵也不斷發(fā)生歷史的變遷。以國(guó)家認(rèn)同為例，由于國(guó)家本身也是一個(gè)歷史性范疇，因此，國(guó)家認(rèn)同也是一個(gè)歷史性概念，它會(huì)隨著國(guó)家形態(tài)的變化而變化。比如現(xiàn)代民族國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同不同于封建王朝的國(guó)家認(rèn)同，而且現(xiàn)代民族國(guó)家本身也是復(fù)雜多樣的。具體而言，隨著歷史的演進(jìn)，國(guó)家認(rèn)同的政治內(nèi)涵經(jīng)歷了從君主專(zhuān)制到民主法治、從“王土”到國(guó)土、從王朝國(guó)家到民族國(guó)家的演變；國(guó)家認(rèn)同的民族內(nèi)涵經(jīng)歷了從以華夷觀念為基礎(chǔ)的華夏認(rèn)同到“多元一體”的中華民族認(rèn)同的演變；國(guó)家認(rèn)同的文化內(nèi)涵經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的儒家文化到近代資產(chǎn)階級(jí)文化再到現(xiàn)代社會(huì)主義文化的演變。以世界認(rèn)同為例，人類(lèi)對(duì)世界治理內(nèi)涵的認(rèn)知經(jīng)歷了從傳統(tǒng)的征服邏輯到現(xiàn)代的國(guó)際制度協(xié)調(diào)的演變；人類(lèi)對(duì)文明關(guān)系內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從文明沖突到文明共生的演變；人類(lèi)對(duì)國(guó)際關(guān)系內(nèi)涵的理解經(jīng)歷了從近代殖民霸權(quán)的角逐到現(xiàn)代命運(yùn)與共、和平發(fā)展觀的演變。以個(gè)人認(rèn)同為例，人對(duì)自我認(rèn)同內(nèi)涵的認(rèn)知經(jīng)歷了從以神為本到以人為本、從臣民到公民、從尊崇君權(quán)到堅(jiān)守民權(quán)的演變；人對(duì)社會(huì)認(rèn)同內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從單純的血緣社會(huì)的族群關(guān)系到更為復(fù)雜的地緣社會(huì)的社群關(guān)系的演變；人對(duì)自然認(rèn)同內(nèi)涵的理解也經(jīng)歷了從征服自然到尊重自然的演變。

認(rèn)同建構(gòu)的本質(zhì)其實(shí)是一種價(jià)值建構(gòu)，中學(xué)歷史教育建構(gòu)什么樣的價(jià)值觀念，涉及中學(xué)歷史教育培養(yǎng)什么人的問(wèn)題，也涉及認(rèn)識(shí)歷史、解釋歷史的價(jià)值取向問(wèn)題。對(duì)于當(dāng)今的中學(xué)歷史教育而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是中學(xué)歷史教育所要培養(yǎng)的價(jià)值觀念[4]。

三、統(tǒng)編歷史教科書(shū)認(rèn)同意蘊(yùn)的邏輯建構(gòu)

就認(rèn)同建構(gòu)的內(nèi)容而言，統(tǒng)編歷史教科書(shū)的認(rèn)同建構(gòu)實(shí)際上可以分為兩種類(lèi)型，一種是單一認(rèn)同建構(gòu)，另一種是整體認(rèn)同建構(gòu)。目前中學(xué)歷史認(rèn)同教育的研究主要圍繞國(guó)家認(rèn)同的單維建構(gòu)展開(kāi)，這一方面說(shuō)明中學(xué)歷史教育研究者已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到國(guó)家認(rèn)同在認(rèn)同教育中的核心和主導(dǎo)地位，但同時(shí)也存在忽視其他方面認(rèn)同教育的不足。實(shí)際上中學(xué)歷史認(rèn)同教育是一個(gè)多元認(rèn)同教育的過(guò)程，單一認(rèn)同感的落實(shí)其實(shí)是在實(shí)現(xiàn)多元認(rèn)同的過(guò)程中形成的，對(duì)中學(xué)歷史認(rèn)同教育的研究理應(yīng)從多元認(rèn)同的整體建構(gòu)中開(kāi)展研究。為實(shí)現(xiàn)有效的認(rèn)同建構(gòu)，中學(xué)歷史教育中認(rèn)同價(jià)值的建構(gòu)需要合理利用歷史教科書(shū)中的認(rèn)同教學(xué)素材，由于這些認(rèn)同素材散亂地分布在各單元、課節(jié)和子目中，因此有必要基于教材文本進(jìn)行有效的資源整合。

1.統(tǒng)編歷史教科書(shū)中國(guó)家認(rèn)同的邏輯建構(gòu)

國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)需要從制度、文化、民族不同層面進(jìn)行，政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同構(gòu)成了國(guó)家認(rèn)同的三個(gè)基本維度。具體而言，民族認(rèn)同可以圍繞民族交往、民族交流、民族交融等要素進(jìn)行素材整合與認(rèn)同建構(gòu)；文化認(rèn)同可以圍繞語(yǔ)言文字、宗教信仰、生活習(xí)俗等要素進(jìn)行素材整合與認(rèn)同建構(gòu)；政治認(rèn)同可以圍繞制度設(shè)計(jì)、國(guó)家利益、民生保障等要素進(jìn)行素材整合與認(rèn)同建構(gòu)。

“國(guó)家建構(gòu)”是國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的基石，在統(tǒng)編歷史教科書(shū)中，“國(guó)家建構(gòu)”主要有三種涵義：一是從無(wú)國(guó)家到有國(guó)家的過(guò)程；二是從傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代國(guó)家的演變過(guò)程；三是從“失敗國(guó)家”向“有效國(guó)家”的轉(zhuǎn)變過(guò)程[5]。因此，中學(xué)歷史教育中國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)應(yīng)該充分利用教科書(shū)中豐富的“國(guó)家建構(gòu)”素材。

例如中國(guó)古代史中的王朝強(qiáng)盛、國(guó)家富強(qiáng)、統(tǒng)治危機(jī)、王朝覆亡都是國(guó)家認(rèn)同感的構(gòu)成要素。與“早期國(guó)家”相比，“大一統(tǒng)國(guó)家”相當(dāng)于中國(guó)古代國(guó)家的“升級(jí)版”。其“升級(jí)”的表現(xiàn)不僅在于版圖覆蓋范圍更大，更在于建立了封建君主專(zhuān)制中央集權(quán)的官僚制統(tǒng)治，政權(quán)組織結(jié)構(gòu)更加緊密，管理力度更為強(qiáng)化。但統(tǒng)治缺乏彈性，平均壽命更短。秦朝和兩漢展現(xiàn)了中國(guó)古代大一統(tǒng)國(guó)家覆亡的主要模式，即亡于內(nèi)部的社會(huì)矛盾，但具體又有不同，秦朝是危機(jī)急劇爆發(fā)，兩漢則是危機(jī)逐漸積累[6]。中國(guó)近代史中民族自豪感和民族屈辱感也都是國(guó)家認(rèn)同感的構(gòu)成要素。因?yàn)檫M(jìn)行國(guó)家認(rèn)同教育，既要讓學(xué)生了解中華民族五千年的輝煌，也要讓學(xué)生深刻理解和體會(huì)近代以來(lái)中華民族遭受的屈辱。

在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中，人們之所以認(rèn)同某個(gè)國(guó)家，主要是因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家在政治組織、政治制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策等方面能切實(shí)保障國(guó)民的利益和生活幸福平安。也就是合理良善的政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，使國(guó)家這個(gè)政治共同體獲得了廣大民眾自愿且持久的支持、信任和效忠，亦因此而成為其政治系統(tǒng)合法性的標(biāo)示[7]。例如《中外歷史綱要·上》（簡(jiǎn)稱(chēng)“綱要·上”）第25課“人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”的教學(xué)內(nèi)容就體現(xiàn)了由政治認(rèn)同進(jìn)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的邏輯。人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)共兩黨勝負(fù)的天平所發(fā)生的改變正體現(xiàn)出現(xiàn)代化政治合法性的標(biāo)準(zhǔn)：就民主標(biāo)準(zhǔn)而言，能否建立民主政體，保障人民民主權(quán)利；就法制標(biāo)準(zhǔn)而言，能否實(shí)現(xiàn)以法治國(guó)，維護(hù)社會(huì)公平正義；就自由標(biāo)準(zhǔn)而言，能否創(chuàng)設(shè)自由環(huán)境，實(shí)現(xiàn)公民機(jī)會(huì)均等；就主權(quán)標(biāo)準(zhǔn)而言，能否確保主權(quán)完整，實(shí)現(xiàn)外交獨(dú)立自主；就民生標(biāo)準(zhǔn)而言：能否解決民生需要，提高生活幸福標(biāo)準(zhǔn)。

2.統(tǒng)編歷史教科書(shū)中世界認(rèn)同的邏輯建構(gòu)

世界認(rèn)同的建構(gòu)需要從文明、交往、制度等不同層面進(jìn)行，文明交往認(rèn)同、人類(lèi)命運(yùn)認(rèn)同、國(guó)際制度認(rèn)同是世界認(rèn)同的三個(gè)基本維度。具體而言，人類(lèi)命運(yùn)認(rèn)同可以圍繞安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體等要素進(jìn)行素材整合與認(rèn)同建構(gòu)；國(guó)際制度認(rèn)同可以圍繞國(guó)際責(zé)任、國(guó)際權(quán)力、國(guó)際義務(wù)等要素進(jìn)行素材整合與認(rèn)同建構(gòu)；文明交往認(rèn)同可以圍繞交往理念、交往方式、交往價(jià)值等要素進(jìn)行素材整合與認(rèn)同建構(gòu)。

《中外歷史綱要·下》（簡(jiǎn)稱(chēng)“綱要·下”）教材是世界認(rèn)同建構(gòu)素材較為豐富且集中的統(tǒng)編教材。例如“亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)的高漲”一課，與19世紀(jì)末20世紀(jì)初的民族解放運(yùn)動(dòng)相比，在兩次世界大戰(zhàn)之間的亞非拉民族民主運(yùn)動(dòng)更加激烈和徹底，殖民地半殖民地人民的訴求也從只是爭(zhēng)取獨(dú)立發(fā)展為建立民族獨(dú)立的民主政府。雖然它們大多未能取得最終勝利，但沉重打擊了帝國(guó)主義和殖民主義，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后的國(guó)際秩序產(chǎn)生了重要影響，其表現(xiàn)就是在《聯(lián)合國(guó)憲章》中明確提出“重申基本人權(quán)，人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念”，“發(fā)展國(guó)際間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則為根據(jù)之友好關(guān)系”，從而使“民族自決”第一次成為公認(rèn)的國(guó)際法原則，這加速了資本主義世界殖民體系的崩潰。

從統(tǒng)編歷史教科書(shū)內(nèi)容編寫(xiě)來(lái)看，涉及世界認(rèn)同的教學(xué)內(nèi)容在世界史教材中相對(duì)較多，但在實(shí)際教學(xué)的素材整合過(guò)程中，不能忽視對(duì)中國(guó)史教材中世界認(rèn)同素材的整合。因?yàn)槭澜缯J(rèn)同本質(zhì)上是一個(gè)變動(dòng)的自我與流動(dòng)的他者彼此之間相互認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，具有歷史性、發(fā)展性與時(shí)代性的特征。中國(guó)古代的“天下”觀念，中國(guó)近代從“封閉”走向“開(kāi)放”的歷史等教學(xué)內(nèi)容，都是建構(gòu)世界認(rèn)同時(shí)可以整合并利用的教學(xué)素材。例如“兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”一課中關(guān)于《南京條約》協(xié)定關(guān)稅條款的內(nèi)容，即可作為世界認(rèn)同的建構(gòu)素材加以運(yùn)用。關(guān)于這一內(nèi)容，教科書(shū)中只在《南京條約》內(nèi)容處使用了“接受協(xié)定關(guān)稅”簡(jiǎn)短六個(gè)字，但是在《南京條約》簽訂時(shí)，中英雙方只是以“公平”原則制定一部新的關(guān)稅則例，由清政府公開(kāi)發(fā)布即可，并沒(méi)有要求這一新關(guān)稅則例應(yīng)由中英雙方來(lái)協(xié)定。而所謂“協(xié)定關(guān)稅”是在《南京條約》簽訂后，中方代表提出增加補(bǔ)充條款，被英方趁機(jī)誘騙確定了中英雙方協(xié)定關(guān)稅這一規(guī)則，中國(guó)由此失去關(guān)稅自主權(quán)。這一歷史情形構(gòu)成了世界認(rèn)同建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)，即當(dāng)時(shí)的中方代表提出增加補(bǔ)充條款時(shí)為何被英方“趁機(jī)誘騙”？由于教科書(shū)沒(méi)有對(duì)該條款作進(jìn)一步的補(bǔ)充介紹，因此教學(xué)中有必要針對(duì)這一問(wèn)題展開(kāi)深度學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)《南京條約》第十款內(nèi)容的研讀以及參考茅海建《天朝的崩潰》一書(shū)中對(duì)這一問(wèn)題所作的專(zhuān)門(mén)研究，基本可以理清世界認(rèn)同建構(gòu)的邏輯進(jìn)路[8]。在教師引領(lǐng)學(xué)生共同探究認(rèn)同建構(gòu)邏輯進(jìn)路的基礎(chǔ)上，認(rèn)同建構(gòu)還需要完成最后的邏輯終點(diǎn)的確證，即協(xié)定關(guān)稅實(shí)際上破壞了中國(guó)的關(guān)稅自主，而清政府關(guān)稅自主權(quán)的喪失實(shí)源于對(duì)近代國(guó)際關(guān)系的無(wú)知。通過(guò)認(rèn)同建構(gòu)的整個(gè)過(guò)程，學(xué)生能夠自覺(jué)認(rèn)同——英國(guó)侵略者利用中方代表的無(wú)知進(jìn)行誘騙固然無(wú)恥，這是其殖民主義的本質(zhì)使然，但是無(wú)論對(duì)于近代還是現(xiàn)代的中國(guó)而言，中國(guó)都必須積極主動(dòng)了解國(guó)際關(guān)系規(guī)則，爭(zhēng)取平等互惠，從而完成世界認(rèn)同的建構(gòu)。更值得注意的是，只有通曉國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則，熟悉規(guī)則并利用規(guī)則，國(guó)家主權(quán)也才能更強(qiáng)有力地得到維護(hù)，對(duì)這一問(wèn)題的學(xué)習(xí)實(shí)際上也是國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程。

3.統(tǒng)編歷史教科書(shū)中個(gè)人認(rèn)同的建構(gòu)

人總是存在于一定社會(huì)和自然環(huán)境中，其生存與發(fā)展需要處理人與自我、人與社會(huì)以及人與自然方面的具體問(wèn)題，因此個(gè)人認(rèn)同的建構(gòu)需要從自我、社會(huì)、自然不同層面進(jìn)行，個(gè)人認(rèn)同需要建構(gòu)的是人與自我、人與社會(huì)以及人與自然之間的關(guān)系橋梁，自我認(rèn)同、群體認(rèn)同、環(huán)境認(rèn)同是個(gè)人認(rèn)同的三個(gè)基本維度。具體而言，自我認(rèn)同可以圍繞自我了解、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)等要素進(jìn)行素材整合與認(rèn)同建構(gòu)；自然認(rèn)同可以圍繞地理環(huán)境、自然開(kāi)發(fā)、生態(tài)保護(hù)等要素進(jìn)行素材整合與認(rèn)同建構(gòu)；社會(huì)認(rèn)同可以圍繞社會(huì)責(zé)任、道德規(guī)范、社會(huì)參與等要素進(jìn)行素材整合與認(rèn)同建構(gòu)。實(shí)質(zhì)上，個(gè)人認(rèn)同的內(nèi)容應(yīng)是積極健康的人格，而積極健康的人格正來(lái)源于人與自我、社會(huì)和自然的和諧關(guān)系。

盡管統(tǒng)編歷史教科書(shū)中直接描述個(gè)人認(rèn)同的教學(xué)內(nèi)容相對(duì)不多且極為分散，但是涉及個(gè)人認(rèn)同的教學(xué)素材卻幾乎存在于教材的各個(gè)章節(jié)中。無(wú)論就哲學(xué)意義還是歷史意義而言，個(gè)人認(rèn)同建構(gòu)主要是在人與自我、人與社會(huì)以及人與自然的關(guān)系范疇中進(jìn)行的，因此，統(tǒng)編歷史教科書(shū)中的個(gè)人認(rèn)同教學(xué)素材實(shí)際上是極為豐富的，需要教師精心整合并合理運(yùn)用。例如《綱要·下》“西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)”一課關(guān)于文藝復(fù)興的教學(xué)內(nèi)容，就是較為合適的個(gè)人認(rèn)同建構(gòu)的教學(xué)素材。文藝復(fù)興時(shí)期，人們更加關(guān)注世俗和物質(zhì)的世界，人文主義成為文藝復(fù)興時(shí)期主要的社會(huì)思潮。人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和世界觀的體現(xiàn)，它激勵(lì)人們?yōu)閯?chuàng)造現(xiàn)世的幸福去奮斗。其思想核心是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)和對(duì)自我的肯定，人文主義者以科學(xué)反對(duì)神權(quán)至上，以人性反對(duì)禁欲主義，以理性反對(duì)蒙昧主義[9]。

就歷史教育而言，其教育內(nèi)容和教育目的都與價(jià)值認(rèn)同密不可分。目前中學(xué)歷史教育主要包括愛(ài)國(guó)主義教育、國(guó)際理解教育和學(xué)生人格教育三部分。就其教育目的而言，愛(ài)國(guó)主義教育所構(gòu)建的國(guó)家認(rèn)同，國(guó)際理解教育所構(gòu)建的世界認(rèn)同，學(xué)生人格教育所構(gòu)建的個(gè)人認(rèn)同，均體現(xiàn)出中學(xué)歷史教育為認(rèn)同而教育，因教育而認(rèn)同的教育特點(diǎn)。

就歷史教科書(shū)而言，統(tǒng)編歷史教科書(shū)的編寫(xiě)理念及其內(nèi)容結(jié)構(gòu)都具有豐富的認(rèn)同意蘊(yùn)?？傮w而言，目前統(tǒng)編歷史教科書(shū)中的認(rèn)同素材在宏觀上可以整合為個(gè)人認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同和世界認(rèn)同三個(gè)維度的價(jià)值認(rèn)同，教科書(shū)的結(jié)構(gòu)編排和敘事邏輯也呈現(xiàn)出從微觀到中觀再到宏觀的認(rèn)同建構(gòu)特點(diǎn)。

就歷史教學(xué)實(shí)踐而言，中學(xué)歷史教學(xué)有必要圍繞認(rèn)同教育目標(biāo)進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，從概念與內(nèi)涵、素材與整合、方法與實(shí)施三個(gè)層面展開(kāi)教學(xué)實(shí)施，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該立足于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)，依托教材分析，將教師講授與學(xué)生深度學(xué)習(xí)充分結(jié)合起來(lái)，引領(lǐng)學(xué)生運(yùn)用微觀、中觀、宏觀三個(gè)依次遞進(jìn)的認(rèn)同視角完成從單一到整體的認(rèn)同建構(gòu)。

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【責(zé)任編輯 鄭雪凌】

*該文為2021年全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃課題“統(tǒng)編歷史教科書(shū)視域下中學(xué)歷史認(rèn)同教育研究”（DHA210339）的研究成果