方晨瑤

(1.南京師范大學教育科學學院 江蘇 南京 210046;2.揚州大學教育科學學院 江蘇 揚州 225000)

張雪門(1891—1973),浙江寧波鄞縣人,中國現(xiàn)代著名的幼兒教育家,是中國幼兒教育事業(yè)的開路人[1]71。20世紀30年代,張雪門與陳鶴琴被并稱為“南陳北張”,受到教育界的廣泛尊重與認可。張雪門自幼接受私塾教育,時間達七八年之久,熟讀四書五經(jīng),國學根底頗深。而其家鄉(xiāng)寧波作為學前教育引入的早期重鎮(zhèn),為張雪門后來投身于學前教育研究打下了堅實的基礎(chǔ)。與當時以海歸人士①為主的其他思想新銳不同,張雪門從未游學于國外,主要是自學成才。張雪門尤長于化知識為行動,將西方先進教育思想與中國實際相結(jié)合,是典型的“本土派”精英。為了振興中華民族,使中國的兒童也能接受科學的幼兒教育[1]71,他將一腔熱血注于培育人材以救時艱[2]。張雪門在北京、天津、河北、湖南、廣西、陜西、重慶、臺灣等地以多種形式興辦師范教育,結(jié)合當?shù)厣鐣闆r改變辦學方法,為全國各地有效輸送了合格的學前教育師資。在五十多年的教育生涯中,張雪門治學嚴謹,著述豐富,其幼兒教育論著中既有豐富的系統(tǒng)理論,又有扎實的實踐經(jīng)驗,具有重要的歷史價值、學術(shù)價值與現(xiàn)實意義。幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論是張雪門教育思想的重要組成部分,更是其幼教理念實現(xiàn)的根基。

回顧近年來張雪門教育思想研究,幼兒園行為課程研究與幼兒師范教育研究已然成為張雪門教育思想研究的熱點,然而對幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)這一問題缺少關(guān)注,且對張雪門的研究,多受資料所限,不能完整呈現(xiàn)其幼兒教師教育思想精髓。目前,學界研究較多的《張雪門幼兒教育文集》僅收錄了張雪門教育論著、講義、教材15本及論文25篇,且內(nèi)容頗有刪削。張雪門一生著書27本,其中不乏專論“教師”的著作;其發(fā)表的論文,據(jù)不完全統(tǒng)計,僅在1920—1949年間就有103篇,赴臺后更有多篇論文及對幼兒師范指導的書信報告,其中多有討論教師專業(yè)素養(yǎng)的力作,而這些資料并未引起相關(guān)研究的重視。此外,對于已有史料存在挖掘不足的情況,如《桂林文史資料》《寧波文史資料》《北京香山慈幼院院史》等文史資料大量記錄了張雪門辦學實踐歷史。1973年張雪門去世后,專有一冊《張雪門先生紀念專集》收錄了其親人、同僚與學生的36篇文章②,其中不乏對其幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論的探討。這些資料一定程度上還原了張雪門從事幼教事業(yè)的歷史場景,對于研究張雪門幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論具有重要參考價值,值得進一步挖掘。本研究在充分挖掘分析史料的基礎(chǔ)上,輔之以張雪門弟子華霞菱、王靜珠口述歷史,揭示張雪門幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論產(chǎn)生的歷史背景,描繪張雪門主張的理想的幼兒教師應具備的專業(yè)素養(yǎng),并探尋張雪門幼師專業(yè)素養(yǎng)理論的特色與現(xiàn)實意義。

一、張雪門幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論產(chǎn)生的歷史背景

自古以來,中國教師的職業(yè)發(fā)展基本上處于一種自在、自發(fā)的自然狀態(tài)[3]。什么樣的人能被稱為教師?“學高為師”的傳統(tǒng)觀念,將教育的作用限定在知識的傳遞上,將為師的資格限定在學問的高低上[4],有學問者自然成為教師。對教師專業(yè)素養(yǎng)的忽視,千百年來阻礙著中國教師和教育事業(yè)的發(fā)展。直至清末,新式教育改革潮流已然不可逆轉(zhuǎn),中國需要何種教師以適應兒童與國家的發(fā)展,成為教育發(fā)展的關(guān)鍵問題。

幼兒教育是教育的基本[5],重視幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)是教育發(fā)展的基礎(chǔ),也是民族發(fā)展的基礎(chǔ)。然而在清末民初幼兒教育萌發(fā)之際,中國極度缺乏合格的幼教師資。1904年《奏定學堂章程》頒布,中國幼兒社會教育制度誕生,中國對幼兒教師的需求不斷增長。當時的幼兒教師主要有三種類型:一是教會的“牧師型”幼兒教師,雖在西方教育理念下有著較為先進的教育知識與技能,但其專業(yè)素養(yǎng)的根基卻是建立在宗教上,其教育理念是為了培養(yǎng)宗教的傳播者,而非為中國和中國幼兒;二是“日本化”的幼兒教師,這種“日式保姆”只重知識的傳授而忽視幼兒身心的特點,是一種混淆小學教師與幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)的“小學式”的幼兒教師;三是中國“封建式”教習/保姆,在封建禮教影響下,幼兒教師特別強調(diào)女子德行,這種強調(diào)甚至超過了對專業(yè)技能和素養(yǎng)的強調(diào)。這三類教師明顯不是中國幼兒需要的教師。1924年,陳鶴琴等人在《一個理想的幼稚園》一文中感慨:“幼稚教育在中國可算幼稚極了。一方面沒有人出來提倡,一方面沒有人從事研究……至于幼稚教育師資的培養(yǎng),除教會所辦的三四處專修科外,恐沒有幾處適宜的機關(guān)擔負這個責任。這是何等可痛呢!”[6]1933年,張雪門在《我國三十年來幼稚教育的回顧》一文中感慨,“保姆③的人才……既日益缺乏,而幼稚園的數(shù)反日益加增”[7],幼兒教師“量”與“質(zhì)”的不足問題在當時已到了迫在眉睫的程度。

直至20世紀20年代中后期,伴隨著國人教育學學科意識的增強與對兒童心理研究的深入,在新文化運動中兒童觀念的變革下,幼兒教師專業(yè)的特殊性及重要性開始為人們所認識。1926年,張雪門在《晨報副刊》發(fā)表《參觀三十校幼稚園后的感想》,指出幼稚園教育發(fā)展的趨勢,“與其說是出于思潮的影響,還不如說是保姆的更動”[8]9。他甚至認為“幼稚園一般的缺點……完全在于保姆的身上”④?！氨Ｄ返娜秉c”有三種:一是只重教育的表象,而忽視教育的本質(zhì),只追求教育的結(jié)果,而忽視幼兒學習的原理;二是只重課內(nèi)的教育,而忽視課外的教育,更忽視了與家庭的聯(lián)絡(luò);三是只注重自己的教,而忽視幼兒的需要[8]10。1927年,陳鶴琴主張由于幼兒心理和幼兒教育的獨特性,幼稚園的教師非得有充分的專業(yè)訓練不可[9]。張宗麟也指出,“普通師范生所學習的教育原理和技能……倘若移到學前教育,在原理上還有一部分可以引用,但教學技能卻很難應用?！字蓤@……非有經(jīng)過專門訓練的幼兒教師擔任不可。”[10]此后,1927—1928年張雪門在《新教育評論》上發(fā)表《兒童觀之幼稚教育》系列文章,1927年在《中華教育界》發(fā)表《怎樣幫助新進幼稚園里的孩子》,1928年演講《幼稚教育之重要與其現(xiàn)狀以及今后我們應負大責任》,分別從兒童觀、教育方法以及責任感等方面闡述了教師應具備的素養(yǎng)。至此,教育界人士建立了初步的幼兒教師觀念,即幼兒教師是具備專業(yè)素養(yǎng)的專門人才,而非清末時乳母、保姆等從事粗淺勞動的職業(yè)。

在此背景下,張雪門開始探尋培養(yǎng)中國幼兒⑤所需要的幼兒教師的師范教育道路,并在幼兒師范辦學過程中,對幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)有了具體的探索。1930年,香山慈幼院院長熊希齡聘請張雪門為實驗師范教育委員會幼稚師范組主任,并與中華教育改進社合辦幼稚師范科。1931年,幼稚師范科遷址,改稱北平幼稚師范學校。張雪門任北平幼稚師范學校校長⑥,在陶行知生活教育理論指導下,試驗“教學做合一”的幼稚師范教育⑦。根據(jù)社會及幼兒對幼兒教師的需求,結(jié)合香山慈幼院“為平民服務”的辦學宗旨,熊希齡與張雪門明確了合格的幼教工作者應符合的五條標準:科學的頭腦、勞動的身手、宗教的熱忱、平民的生活和團結(jié)的精神[11]195。科學的頭腦是指幼兒教師學習工作生活要講求科學,并要有科學的計劃和安排;勞動的身手,指的是不貪圖安逸、不遷就社會上的消極影響,養(yǎng)成勤勞習慣與生活技能;宗教的熱忱則指幼兒教師要像教徒對待宗教信仰那樣對待神圣的教育事業(yè),亦即高度的敬業(yè)精神;平民的生活是指幼兒教師的衣、食、住、行各個方面都以平民的生活為標準,生活作風應以艱苦樸素為原則;團結(jié)的精神,指幼兒教師應講求團結(jié)互助,依靠集體的力量發(fā)展教育事業(yè)。這五條標準,較全面地涵蓋了幼兒教師應具備的基本素養(yǎng),具有明顯的時代特征。在此基礎(chǔ)上,張雪門在后來的師范教育實踐中對幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)有了更加清晰的要求,并逐漸形成了幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論。

二、張雪門幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論的主要構(gòu)成

在中國,幼兒教師作為一種專業(yè),民國以后才逐漸受到認可。此前,從事幼兒教育的工作者,往往沒有給予幼兒教師職業(yè)獨立的專業(yè)性地位——早期保姆培養(yǎng)仍以賢妻良母為主要目標,這些保姆既可以充當小學堂教習,又可以充當蒙養(yǎng)院的保姆。五四運動后,伴隨著兒童地位的上升,幼兒教育開始受到重視。面對幼兒教師數(shù)量緊缺、質(zhì)量低下的問題,國人開始關(guān)注幼兒教師專業(yè)化的問題。培養(yǎng)什么樣的教師以適應國家和幼兒的雙重需求,成為幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論研究所要解決的主要問題。張雪門幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論正是在這種歷史背景下逐漸形成的。

盡管沒有直接提出專門的幼兒教師理論,但張雪門在多本著述及論文中均有大量內(nèi)容涉及幼兒教師專業(yè)的問題,雖分散卻詳細展現(xiàn)了其對幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)的理解。通過總結(jié)其關(guān)于幼兒師范教育及其著作中關(guān)于教師的論述⑧,可以發(fā)現(xiàn),張雪門以幼兒發(fā)展需要為起點,秉持高遠的家國情懷,以教師個人專業(yè)成長為主線,明確了幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論的構(gòu)成,主要表現(xiàn)為五大理論:人格修養(yǎng)論、教育觀論、專業(yè)學識與能力論、教學方法論、專業(yè)發(fā)展論。

(一)人格修養(yǎng)論

人格修養(yǎng)主要指身為專業(yè)幼兒教師所必需的種種美德。張雪門指出,幼兒教師的主要工作是通過教育培養(yǎng)出健壯勇敢自信自愛的兒童幼兒,培養(yǎng)創(chuàng)造社會建設(shè)國家的主力[12]1067。幼兒教育的目標既如此,“人”的教育就不能僅局限于知識技能的傳遞,更要有多方面人格的陶冶和感召。教師要在人格修養(yǎng)方面下功夫,不僅應注意外在的行為規(guī)范,更要具備內(nèi)在的道德品質(zhì)和情操。張雪門明確指出:“學齡前教育是國民教育的基礎(chǔ);從事這一工作者,誠能認識教育使命的重大,從今日起,不斤斤于個人的得失,在專業(yè)知能進修之外,更能在人格修養(yǎng)方面下切實的工夫!”[13]1435若幼兒教師能注意體驗與反省“凡有關(guān)于教師必需”的種種美德,則“德業(yè)日進,對于教育工作之發(fā)展,不難發(fā)生新的力量”[14]1435。張雪門對幼兒教師的人格修養(yǎng)有著相當明確的要求,即“高尚、堅貞而優(yōu)美”[12]1436。

第一,“高尚”表現(xiàn)為公正、坦率、勤勉、謹慎等種種美德[14]1435?！案呱小敝赶蚪處熓欠褡阋詣偃芜@一工作,在幼教事業(yè)中是否“站得了”“站得住”。教育乃百年樹人大計,教師道德“高尚”與否對兒童幼兒有絕大的影響。想要“樹人”,須先“立德”。幼兒教育是國民教育的基礎(chǔ),為培養(yǎng)下一代健全國民[15],教師自身需具備“高尚”品德人格,如良好的道德品格、正確的價值觀、遵紀守法及健康的身心等,這是幼兒教師是否可為教師的前提。

第二,“堅貞”指向教師對于幼教事業(yè)“站得長”“站得穩(wěn)”。在物力維艱、戰(zhàn)事吃緊的年代,“堅貞”的人格品質(zhì)尤為珍貴。張雪門認為,“堅貞”源于對教師職業(yè)的熱愛以及強烈的信念[14]218。幼兒教師對幼兒、對教育要有發(fā)自內(nèi)心的愛,愛是教師從事教育、堅守教育崗位的前提與基石,是支撐教師將其青春奉獻給孩子、奉獻給教育事業(yè)的精神力量。只有對幼教事業(yè)產(chǎn)生情感,教師才會無怨無悔地為幼兒、為教育事業(yè)奉獻,進而生出職業(yè)信念。幼教工作往往復雜而艱苦[11]195,職業(yè)信念是支撐幼兒教師在幼教崗位上持久堅持的根源。教師要意識到幼兒教育對個人、對社會、對世界的重要價值,對職業(yè)產(chǎn)生強烈的使命感、責任感和榮譽感,才能站牢幼兒教育崗位。

第三,“優(yōu)美”是教師內(nèi)在品質(zhì)的重要特征,包括上進心、自我約束力、崇高理想等人格品質(zhì),強調(diào)對自身的時刻省察、進步與自我奉獻[13]1435,指向在幼教事業(yè)中要“站得高”。張雪門指出,作為幼兒教師應做到為人師表,嚴于律己。教育對人的感化與陶冶作用,要求教師必須時刻自查,以高尚的人格、優(yōu)美的行為舉止為幼兒塑造榜樣。通過每日自省待人處事、教育教學,知道什么地方做錯了,為什么做錯,如何才能不做錯。教師要做到自尊自律,逐漸進步。同時,幼兒教師應有崇高的職業(yè)理想和踐行志向的毅力[16]44。教育不僅要適應社會的需要,更應站在時代的前列,促進及領(lǐng)導社會向前進步;教師除了要有腳踏實地工作的意志能力,更要形成長遠的教育眼光,樹立崇高的職業(yè)理想。作為擁有偉大人格的“人師”,應“始終對于教育抱著崇高的理想,懷著遠大的抱負并將其一生貢獻于教育,追求理想的實現(xiàn)”[16]44。

(二)教育觀論

幼兒教師的教育觀,是基于兒童觀、經(jīng)驗觀、教師觀形成的一種專業(yè)認識。張雪門于20世紀50年代在《幼教輔導月刊》雜志發(fā)表《認清你的對象和你自己》,隨后又通過演講“認清幼兒并認清你自己”一題,從批判傳統(tǒng)教育的教師中心、教材中心、成人中心出發(fā),清晰闡明了幼兒教師應具備的正確教育觀,即幼兒教師須“認清幼兒并認清你自己”[12]1425,認清尊重幼兒身心發(fā)展的特殊性[17]2,認識到幼兒的學習是依靠經(jīng)驗的生長。此外,幼兒教師還需認清教師的教育使命,即自身對幼兒的學習負有重要責任[5]1,引領(lǐng)幼兒認識社會、改造社會。

1.“認清幼兒”——尊重幼兒發(fā)展特性

幼兒是有別于成人的特殊的存在,“兒童自有兒童的人格”,“他的身體,他的精神,都和成人兩樣”[17]2。教師必須先“認清幼兒”身心發(fā)展的特點,尊重幼兒,“然后可以談教育”[18]2。

幼兒的學習發(fā)生于產(chǎn)生有價值經(jīng)驗的活動中,人類通過與環(huán)境的交互獲得直接經(jīng)驗,張雪門將其稱為人生的“基本經(jīng)驗”[19]21,是后續(xù)一切學習的基礎(chǔ)。經(jīng)驗生長的過程,是由“固有的傾向,引出動作;現(xiàn)在的動作,改變傾向;傾向改變,動作也隨之改變。如此循環(huán)不息,經(jīng)驗便不斷的改造。每經(jīng)一循環(huán),在生長歷程上就進展了一步”[12]373。幼兒在經(jīng)驗中學習的特點,決定了幼兒的發(fā)展必須以行為做基礎(chǔ),脫離活動的學習是低效的;激發(fā)與維護幼兒的興趣是引發(fā)學習的前提;單向傳授、死記硬背等教育方式不適合學前幼兒,這也是幼兒園不能端坐靜聽、不能“小學化”的根本原因。

因此,教師要始終秉持“主觀上忘掉自己,客觀上認清兒童”[12]1409的基本原則?！爸饔^上忘掉自己”,要求教師放低姿態(tài),不要以成人視角看待幼兒?！翱陀^上認清兒童”,要求教師應充分尊重幼兒獨特的發(fā)展特性,在確保幼兒在教育中的主體地位后,“對于選材、教法、設(shè)備各方面才有把握,……這樣就是好的教育”[12]1425。教師最容易犯的錯誤,就是忽視兒童當下的需要,只注意成人或社會的需要[12]1408。張雪門認為,教師對于幼兒,不應該像馴獸員之于動物;教師應該喚醒幼兒的需要,使之產(chǎn)生學習的欲望,再考慮習慣的養(yǎng)成與知識的學習[12]1415。

2.“認清自己”——明確教師教育職責

“認識教育,認識職業(yè),而不認識自身,結(jié)果,教育者將仍陷于徘徊矛盾的苦悶,而不能獲得堅定的信念?！盵12]507教師對自身要有客觀的認識,而后才有持久堅定的教育信念。幼兒雖有能力自主學習,但尊重幼兒不等于放棄教育幼兒,任由幼兒僅憑本能發(fā)展。教師應在“認清兒童”的前提下,充分履行引導幼兒學習的職責。張雪門認為,教師對幼兒的學習負有完全的責任[5]1。如何引導幼兒學習,教師需在三方面發(fā)揮作用。

第一,注意篩選課程經(jīng)驗。幼兒園課程須從幼兒生活中來,但生活中并非任何事情都適合選入課程[19]7。教師應作好經(jīng)驗的篩選,考量其是否能促進幼兒身體、知識、技能、習慣或興趣、態(tài)度的發(fā)展,是否有利于幼兒將來參與日常生活與社會生活,以及幼兒是否有完成任務的可能性。張雪門尤其反對“孩子喜歡什么就做什么”的行為,而強調(diào)教師對經(jīng)驗必須經(jīng)過精選,才能組成教材⑨。教師不僅要選取幼兒所需要的經(jīng)驗,還要選取幼兒所必要的經(jīng)驗[12]395。幼兒所需要的經(jīng)驗是指能引起幼兒的興趣與反應的,這類經(jīng)驗本身就能引發(fā)幼兒探究的欲望,激發(fā)其學習動機;幼兒所必要的經(jīng)驗雖并非由幼兒自發(fā)要求,但對于幼兒發(fā)展也極為重要,比如人類在社會中生活所需要的技能、知識,包括飲食習慣、穿衣的技能、文字的知識等。雖然這些材料不能立刻激發(fā)幼兒興趣,卻是幼兒生活必要的經(jīng)驗,也要注意引導、激發(fā)、調(diào)動幼兒學習動機。

第二,引導幼兒“在勞力上勞心”。幼兒的學習是行動中的學習,不過并非所有的行動都有價值。對“行動”的教育價值,張雪門有著更深入的詮釋:“教學的過程,就是依著正確的行動過程。胡想瞎干都非行動的正道;沒有教育價值,也就非教學的意義了。正確的行動,實有目的,有計劃,能實踐,能有結(jié)果;結(jié)果雖有成敗,但都足以改進經(jīng)驗?！盵12]604行動要成為有價值的教學活動,必須“在勞力上勞心”,教師應注意培養(yǎng)幼兒在行動中思考,再以反思支配力量、改造在行動中的學習習慣,將行動與反思緊緊聯(lián)系。為此,張雪門特別重視評價(張雪門稱之為“檢討”“檢查”)在教學中的作用。

第三,為幼兒的學習樹立遠大目標。張雪門強調(diào),幼兒教育的目的是培養(yǎng)幼兒良好的基本習慣和基本意識,培養(yǎng)下一代的健全國民。作為中小學教育的基礎(chǔ),幼兒教育的價值不僅在幼兒個人發(fā)展,更在于國家與民族的進步。幼兒教師在培養(yǎng)時就須將“對于國際及社會有正確的認識,……并對嬰幼兒童有熱烈興趣及相當之學識技能以完成……復興中國之使命”[14]187作為重要目標,肩負著民族改造、推動歷史前進的重要使命。教師應將幼兒的需要與社會的需要聯(lián)系起來,需注意對于社會過于遠大的目標不是這一階段兒童所能反應;與其注意超出兒童經(jīng)驗的課程,不如捉住兒童現(xiàn)時的心身[20]。因此,幼兒教育應從實際生活出發(fā),向國家民族歸結(jié),既能切合幼兒生活經(jīng)驗,又能關(guān)注民族振興的社會需要。

幼兒教師的職責,不在其知識傳授的多少,而在于能否利用兒童的活動興趣,使兒童與環(huán)境充分接觸,從而喚起其需要知識的覺悟[21],支持幼兒的主動學習,即發(fā)現(xiàn)與引導在前,指導與教授在后。幼兒的活動繁瑣、復雜、千變?nèi)f化,教師必須“時時審察,時時計劃”[12]381。張雪門將幼兒教師稱作“高深而重要的職業(yè)”[12]381,這種隨機應變的教育智慧,才是幼兒教師工作的“高深”之處。

(三)專業(yè)學識與能力論

健全的學識與能力是教師支持幼兒發(fā)展的前提,是幼兒教師踐行“生活教育”“行為課程”等教育理念的重要保障[12]388。

健全的學識包括兒童發(fā)展相關(guān)知識、教育教學知識和通識性知識(普通學識)。首先是幼兒發(fā)展相關(guān)知識,除前文所述對幼兒的基本認識外,值得一提的是,張雪門特別指出教師要有對世界及中國社會發(fā)展的正確認識。張雪門認為,教育要取得成功,必須關(guān)注幼兒所處的環(huán)境及社會發(fā)展的趨勢[12]1436。其次是教育教學知識,教學知識是引發(fā)幼兒有價值學習的必要條件。張雪門主張,必須根據(jù)自然生長的原則謀求課程的實現(xiàn),以有用的自發(fā)活動實現(xiàn)教學的價值。教學方法并無定數(shù),但其目的在于改造經(jīng)驗,使幼兒經(jīng)驗“有進步的擴充、發(fā)達與支配”[12]794。通過計劃、組織、活動、聯(lián)絡(luò)、給予幼兒自擔責任的機會等方式,以實現(xiàn)經(jīng)驗數(shù)量的豐富、經(jīng)驗質(zhì)量的提升以及經(jīng)驗于新情境的運用。此外,教師還需注意持續(xù)充實普通學識,應對幼兒變化的學習興趣。例如,種植、烹飪、建造、藝術(shù)等方面的活動都是幼兒感興趣的活動,如何將幼兒興趣轉(zhuǎn)變?yōu)閷W習動機,教師必須補充相關(guān)方面的基本知識[12]1424。教師能注意到這些方面,孩子們所得的經(jīng)驗自然豐富。因此,幼兒教師的學識并沒有固定的范圍,可以說,幼兒需要什么,對什么感興趣,教師就需要了解什么。教師的專業(yè)學識必須在與幼兒共同學習的過程中得到印證,繼續(xù)深化學習,從而轉(zhuǎn)化為教師的專業(yè)能力。

健全的能力包括教學、觀察、反思評價以及溝通合作能力等。第一,教學能力。教學并非簡單的“教”,主要包括選擇教學主題、決定課程單元、準備教材、引發(fā)動機等[12]388。教師應具備的教學能力是以幼兒和教師共為主體,以“教”引發(fā)與指導幼兒行為的能力。第二,觀察能力。觀察是教師專業(yè)素養(yǎng)提高的重要途徑,教師要有觀察能力,僅憑借書本學習到的“幼兒”并不是真正的幼兒,對于幼兒必須要通過觀察、與之共同活動來了解。觀察也有利于教師發(fā)現(xiàn)教育問題,產(chǎn)生新舊觀念的沖突,從而實現(xiàn)個人修養(yǎng)的進步[12]381。第三,反思評價能力。張雪門強調(diào),教師活動“不僅限于教學一種,尤當注意于觀察和測驗”[12]388。這里的“測驗”不是“測查”幼兒能力,而是一種對行為的“批評”“檢討”“驗證”。幼兒活動不論成功與否,都應該仔細回顧,即有“批評”——哪里成功?哪里不成功?為什么?還可以怎么做?批評是求經(jīng)驗的組織,驗證是求經(jīng)驗的進展。如能將成功的原因組織在經(jīng)驗上,就可以支配下次的活動,實現(xiàn)經(jīng)驗的改造。因此,教師應能反思自己的教學行為,客觀記錄幼兒行為,幫助兒童回顧、詳細評價他們的行為,以及有意識地培養(yǎng)幼兒自己評價自己行為的習慣。第四,溝通合作能力。在張雪門眼中,教育的力量需要通過合作實現(xiàn),“教師擔任大眾兒童的教育,卻需要相當?shù)耐尽盵12]508。教師首先要組成一個集團而形成一種“力”,依靠團體,互相提供助力。其次,還需注意與家長合作,先以幼兒的進步增強家長對教師的信任,再組織親職教育[12]985。更可以在此基礎(chǔ)上開展各種講習會、討論會、茶話會,增進關(guān)系,鼓勵家庭參與幼兒教育。此外,教師還應注意與社會聯(lián)系,幼兒園是整個社會建設(shè)的一部分?！敖逃牧α?在現(xiàn)代,是有限度的;單依教師集團的單獨力量來建設(shè)新社會,這又陷入‘教育改造社會’的淺薄觀念?！盵12]510教育要發(fā)揮改造社會的功能,必須依靠全社會的力量。要想提高全社會教育的意識,教師應投身社會各種組織,幼兒園應積極邀請社會各界人士觀摩。幼兒園不應僅是幼兒活動的場合,更應成為當?shù)匚幕闹行?以此實現(xiàn)幼兒教育與社會的真正聯(lián)絡(luò)。只有將教師作為“民族改造的先鋒”,學校作為“社會建設(shè)的燈塔”[12]509,教育才有可能影響全社會的建設(shè)⑩。

(四)教學方法論

教學方法是教育實施中所必需的方法或手段上的教育修養(yǎng)?！敖處熢趯嵤┥?次于教材,所需要的是方法。沒有方法的教師,無論教材如何的豐富,技能如何的精熟,歸根結(jié)底仍舊不能引起兒童的反應?！盵12]388“做學教合一”是幼兒教師教育實踐所必需的根本的方法?！靶袆印笔菑堁╅T幼兒教育思想的核心,幼兒教育離不開“行動”。張雪門一貫重視行動在教育中的價值,“做什么,學什么,學什么,教什么”[14]192;同時他也是陶行知先生“教學做合一”主張的支持者和積極踐行者。他將“做”作為幼兒學習的基點,“做學教合一”的教學方法為幼兒提供了接觸環(huán)境、認識環(huán)境及改造環(huán)境的機會。他更將“做”作為教師教學的手段,“做學教合一”也為教師提供了參與兒童、理解兒童、支持幼兒的機會。教師和幼兒并不是簡單的一個教、一個學的關(guān)系。師幼間的關(guān)系建立在“做”上[12]376。在“做”上教的是教師,在“做”上學的是學生?？梢?教師或是學生,角色身份并不是固定的。只要能在“做”上教的,就是真的教;能在“做”上學的,就是真的學。這是對傳統(tǒng)教育中“教師只管教,學生只管學”的一大顛覆,以“做”統(tǒng)一“教”和“學”,將教師與幼兒放在平等的地位。

教師要兼具“做事”與指導兒童“做事”的能力。具體來說,可以采用游戲、合作、討論的方法等[22],這些都是適合幼兒“做事”的方法。當然,“做”要成為有價值的教學活動,須有目的、有計劃、有組織,尤須有檢查,要在“勞力上勞心”。妄作盲動、胡思亂想、勞力勞心(知行分離)都缺乏教育價值,只有“在勞力上勞心”才是有價值的行為[12]1428。教師必須形成“在勞力上勞心”的工作習慣,不僅運用身體力量做事,而且充分地用心思考。所謂“知行合一”,所謂“手腦雙揮”,都必須根據(jù)“以教人者教己”“在勞力上勞心”的原則。張雪門的學生華霞菱在談到他們實施行為課程的過程中,曾舉“做豆腐”一例。幼兒對豆腐的制作感興趣,教師可以組織幼兒開展做豆腐的單元活動,在行動上,可以到豆腐店參觀,請教師傅豆腐的制作方法;回到幼兒園,教師給兒童提供石頭碾子,讓他們自己磨豆子。在思考上,幼兒在制作豆腐的過程中通過操作、觀察、實驗、比較,嘗試解決自己的疑問。豆腐的由來、制作方法、其中發(fā)生的反應變化,通過“在勞力上勞心”,實現(xiàn)經(jīng)驗的改造與升華。

(五)專業(yè)發(fā)展論

專業(yè)發(fā)展可以保證幼兒教師始終能夠適應幼兒、社會發(fā)展需求,以及滿足教師個人專業(yè)成長需求。在國家內(nèi)憂外患,正常師范教育尚未普及,幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)良莠不齊的情況下,張雪門能夠領(lǐng)風氣之先,提出幼兒教師專業(yè)持續(xù)發(fā)展,乃至幼兒教師繼續(xù)教育的理念,體現(xiàn)了其對幼兒教師專業(yè)性的深刻認識。他指出,“因為社會本來是常動不居的……人力未必百分之百都能適應這一環(huán)境的要求,還得重新檢討、計劃和行動,直到經(jīng)過無數(shù)次,才能完全達到目標。然而這一目標曾幾何時,又因受他種環(huán)境的影響,又會發(fā)生多少的偏差,必須重新檢討、計劃和行動。這些檢討、計劃和行動,在教育上都可以說是學習。因之,人便得活到老學到老”[12]1355。

教師專業(yè)可持續(xù)發(fā)展需要依靠個人與集體的力量。從個人發(fā)展看,教育工作不是一成不變的,教師要適應幼兒和社會的發(fā)展需求,達成教育目標,必須經(jīng)歷無數(shù)次的“檢討—計劃—行動”循環(huán)。這些檢討、計劃和行動,就是教師在實踐中獲得專業(yè)成長的過程[12]1355。教師要養(yǎng)成反省的習慣,在省察中實現(xiàn)人格修養(yǎng)的提高、知識的增長、能力的加強、方法的改良等等;通過走到幼兒中和社會中去,以謙虛的態(tài)度對待幼兒和社會,在實踐中反思,才能發(fā)現(xiàn)幼兒和社會真實的需求,才能完成教育的使命。僅以一種固定不變的方式應付工作,不能適應社會,更不能引領(lǐng)幼兒發(fā)展。

教師個體的力量始終是有限的,教師專業(yè)的發(fā)展,除了通過自省,還必須依靠集體的力量[12]510。如何發(fā)揮集體的力量促進自身專業(yè)持續(xù)發(fā)展?第一,參觀優(yōu)質(zhì)、有自己教學主張的幼兒園。教師專業(yè)發(fā)展并非閉門造車的過程,參觀是借鑒他園之優(yōu)點,比較他人與自身之不同,借鑒他人優(yōu)勢解決本人困難的重要途徑。要使參觀的價值最大化,教師必須以省察的眼光去發(fā)現(xiàn)問題,在請教問題、解決問題時,專業(yè)發(fā)展也就自然發(fā)生了[12]985。第二,增加交流討論的機會,如定期舉辦讀書會、討論會等。如有條件,應與園內(nèi)外的教師組建學習團隊,針對各人學習心得或工作困惑相互交流,也可請專家指導[12]1062。這種共同學習不但可以營造良好的專業(yè)發(fā)展氛圍,也切實解決了教師工作中的難題。第三,教師團體應走進社會,參加社會組織[5]3。不要局限于所處的一方狹小天地,應積極聯(lián)絡(luò)社會,不但在社會實踐中自我發(fā)展,更應向社會宣傳幼兒教育,增進全社會對幼教事業(yè)的重視。

當然,這一時期張雪門對幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)的探討也存在不成熟之處。首先,在國家危亡的歷史背景下,他對幼兒教育賦予了較高的救亡圖存價值,尤其在20世紀30年代以后,他的理論表現(xiàn)出濃厚的民族改造特點,表現(xiàn)為對國家、民族需求的強烈回應,這也是他與同時期其他幼兒教育家觀點的主要分歧之處。張雪門民族改造的幼兒教師理論在一定程度上回應了民國時期戰(zhàn)爭背景下幼兒教育事業(yè)發(fā)展的需要,表現(xiàn)出強烈的時代特點,對于激發(fā)教師自身專業(yè)發(fā)展的動機、培養(yǎng)教師對幼教事業(yè)的獻身精神等方面具有重要意義,在歷史上確實推動了幼兒教育的發(fā)展,只是對幼兒的生活、興趣、需要有所忽視,限制了張雪門對幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)的科學探討。其次,張雪門對幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)的探討缺少更加系統(tǒng)的梳理與探討,盡管他極力強調(diào)“健全”素養(yǎng)對教師發(fā)展的重要性,且其豐富的師范教育經(jīng)驗有力地支撐了他對幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)的探討,但遺憾的是,他關(guān)于幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)的討論幾乎都零散地分布在其各種著述中。由于缺少系統(tǒng)組織,這一理論也存在論述不夠全面、不夠深入的問題。如其理論中很少有關(guān)于保育的部分,對幼師環(huán)境創(chuàng)設(shè)與利用能力、指導幼兒游戲能力[23]等方面的闡述也不夠深入,以及主要關(guān)注幼教實踐中幼兒教師應具備的具體專業(yè)素養(yǎng),未能形成系統(tǒng)化的幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論。對這些不足的反思,對于當今幼師專業(yè)發(fā)展也有重要參考價值。

三、歷史啟示

張雪門幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論是他基于對幼兒、對教師、對幼兒教育、對國家發(fā)展需求的關(guān)注,以幼兒發(fā)展需要為起點,以教師個人專業(yè)成長為主線,以幼兒園與幼兒師范學校為試驗基地,秉持高遠的家國情懷,在實踐中逐漸發(fā)生、形成的結(jié)晶。張雪門在吸收海外先進學前教育理論的基礎(chǔ)上,建立了一套源于中國的本土化理論,創(chuàng)造性地提出了人格修養(yǎng)論、教育觀論、專業(yè)學識與能力論、教學方法論、專業(yè)發(fā)展論等五大理論,并對幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)提出了明確的基本要求。這是民國幼兒教育工作者自覺研究、試驗、推廣幼兒教育的重要成果。

幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)是影響幼兒教育質(zhì)量的關(guān)鍵因素。2012年,教育部發(fā)布《幼兒園教師專業(yè)標準(試行)》,幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)得到了更多關(guān)注。已有研究指出,目前幼兒教師在專業(yè)理念及師德方面、教育觀以及專業(yè)發(fā)展能力方面存在職業(yè)認同感不強、教育觀念偏差以及職業(yè)發(fā)展規(guī)劃不明確等問題[24-25]。黨的二十大報告強調(diào),加強師德師風建設(shè),培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍,弘揚尊師重教社會風尚[26]。新時代教育改革機遇之際,張雪門幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論對建設(shè)高素質(zhì)學前教育教師隊伍具有重要歷史啟示,可概括為以下幾個方面。

第一,樹立重道德、重品質(zhì)、重信念的教師人格修養(yǎng)觀。為了讓每位中國兒童都接受完善的幼稚教育,張雪門立志要培養(yǎng)能夠為了孩子、為了中國新一代國民獻身的幼兒教師。這些教師不但要有熟練的技能技巧和扎實的理論功底,更要有“高尚、堅貞、優(yōu)美的人格修養(yǎng)”。張雪門對幼兒教師人格修養(yǎng)的強調(diào),事實上體現(xiàn)了他對幼兒教師在其崗位上要“站得了”“站得久”“站得高”的要求,“高尚、堅貞、優(yōu)美”表現(xiàn)為一種精辟而又通俗的總結(jié)。人格修養(yǎng)是幼教工作質(zhì)量的保障,更是教師堅守幼教崗位的前提。在戰(zhàn)事吃緊、物力維艱的20世紀上半葉,張雪門的學生們依舊能對幼教事業(yè)充滿希望,為實現(xiàn)幼兒全面發(fā)展而主動克服工作困難,以頑強的態(tài)度堅守幼教一線崗位,這正是“人格修養(yǎng)”在教師專業(yè)生涯中發(fā)揮重要作用的證明。戴自俺曾感慨:“師范教育能辦到這樣的地步,讓師范生樹立牢固的專業(yè)思想,終身從事教育,這便是最大的成功。”[14]220同時,張雪門倡導以更加開闊的視野看待幼兒教師的責任與工作。幼兒教師除要有“慈母的心腸”,肯盡“保姆的責任”,能應用科學的教育技術(shù)外,還應有高度的政治認識,能明白我國近百年來歷史發(fā)展的特性以及教師對民族復興應負的責任[27]。當代幼兒教師隊伍的建設(shè)也應將人格修養(yǎng)作為教師教育工作以及教師專業(yè)發(fā)展的核心,倡導培育“人師”型幼兒教師。只有這樣的教師,才能在任何環(huán)境下開展工作、堅持工作、創(chuàng)造工作,才能有全身心投入、百折不回的精神,才能肩負中華民族偉大復興的重任。

第二,建立科學兒童觀與教育觀,落實教育者職能?！皟和行摹笔敲駠逃枷胫械囊挥洝皬娨簟?在張雪門的幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論中表現(xiàn)為對幼兒的理解與尊重。兒童是教師的“鏡子”,是“航海的明星”[28],教育必須建立在“認清幼兒”的基礎(chǔ)上。同時,教師一面要以謙遜的態(tài)度了解認識幼兒,一面要精準把握自己在教育過程中的定位,在認清幼兒的基礎(chǔ)上,充分履行教育者的職責?！罢J清幼兒并認清你自己”是張雪門對幼兒地位與教師作用間平衡的有益探索,具體表現(xiàn)為放低姿態(tài),觀察幼兒、追隨幼兒、相信幼兒,繼而通過引導而非教訓的方式,不包辦、不代替、不剝奪,給予幼兒在行動中學習的機會。這一探索使“兒童中心”的理念落地,并使教師明了如何教、為何教、何時教等幼兒教育中的關(guān)鍵問題,使教師與兒童的活動成為有計劃、有組織、有價值的活動,在確保兒童地位的同時,將“教”與“學”的矛盾轉(zhuǎn)為共生。

第三,開拓“在勞力上勞心”及“活到老學到老”的專業(yè)發(fā)展路徑。幼兒教師專業(yè)發(fā)展依賴持續(xù)的專業(yè)實踐,實踐是貫穿教師專業(yè)發(fā)展生涯的“活課本”。張雪門強調(diào)學以致用、知行合一、“在勞力上勞心”,主張知識與能力必須融入實踐才能體現(xiàn)其實際意義。“在勞力上勞心”是張雪門實踐觀念的精髓。通過實踐,教師得以了解幼兒發(fā)展真實所需,得以發(fā)現(xiàn)教育過程中存在的問題,得以明確當下自身知識與能力的不足,在做中學、做中總結(jié)、做中提高,實現(xiàn)專業(yè)知識與能力的持續(xù)發(fā)展。除了個人要有自省的意識,張雪門還特別重視教師團體的力量。為發(fā)揮教師集團的作用,貫徹“學本于做”的專業(yè)發(fā)展原則,進一步促使教師養(yǎng)成“在勞力上勞心”的實踐習慣,張雪門在提升教師專業(yè)素養(yǎng)方面做了很多有益的嘗試。如在北平幼師及桂林分校的實驗:在校內(nèi),他主張有組織有計劃的集體生活,每周教師應有專門的時間進行團體報告,檢討本周工作、研討實踐中的問題,并計劃下周工作,實現(xiàn)“互教共學”;在校外,他積極籌辦幼教指導刊物,刊登幼稚園課程實施報告、工作計劃以及教育問題討論;他還舉行講習會,召集各地畢業(yè)生回校,以討論各地實際問題。事實證明,實踐是幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)發(fā)展的“一個有效的辦法”[14]203。

張雪門的幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論源于中國本土實踐,在20世紀上半葉為我國培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的師資,促進了我國幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。陳瀚笙先生曾評價:“雪門先生辦的幼稚園和幼稚師范很有特色?！盵12]1這種特色主要體現(xiàn)在,張雪門永遠能在學習國外先進教育理念的前提下,根據(jù)中國社會的真實現(xiàn)狀和兒童的發(fā)展需要,以落地生根的方式辦教育。他的幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論是極具中國特色、本土特色的,他對教師專業(yè)素養(yǎng)的要求是極其“接地氣”的;他永遠在回應辦學當?shù)厝嗣窈蛢和男枨蟆！队變簣@教師專業(yè)標準(試行)》提出“師德為先,幼兒為本,能力為重,終身學習”的基本理念及基本內(nèi)容框架,與張雪門的觀點高度一致,正體現(xiàn)了他的幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論是精辟的、準確的,即使到了今天也不落伍、不過時。在強調(diào)“立德樹人”、培育“教育家型教師”的今天,張雪門幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論依舊散發(fā)著活力。今后,張雪門幼兒教師專業(yè)素養(yǎng)理論將進一步指導我國幼兒教育師資隊伍的建設(shè)。提升教師質(zhì)量是當前教師隊伍發(fā)展的關(guān)鍵,應進一步認識師資在幼兒教育發(fā)展中的核心地位,在教師培養(yǎng)和培訓過程中堅持師德為先,加強教師理想信念與責任擔當,明確教師教育對象與教育目標,鼓勵教師在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、踏實研究與解決問題,以實現(xiàn)教師專業(yè)素養(yǎng)的持續(xù)發(fā)展。

注釋：

①海歸人士,這里指清末民國時期在世界各國求學的中國留學生,他們具有教育救國的崇高理念和得天獨厚的學行優(yōu)勢。大量留學歸國的海歸人士是推動中國近代教育改革的中堅力量,其中學前教育界“海歸”代表人物有陶行知與陳鶴琴。

②包括張雪門其弟張三茂、其女張玫、其媳崔同宜,其同事學生熊毛彥文、臺靜農(nóng)、葉楚生、徐言于、洪炎秋、張清源、紀海泉、朱秀榮、關(guān)毓蘭、彭震球、陳約文、徐君武、徐克日方、張允中、門祝華、黃進生、何少康、許碧蓮、王介容、池寶華、李蟾桂、姚潤珍、華霞菱、王靜珠、余柏玉、林香、林愛、談衛(wèi)那、王桂梅、黃碧云及育幼院諸導生等人的紀念文。

③1904年《奏定學堂章程》頒布,規(guī)定承擔保育教導之事者為“保姆”,此為中國早期的幼兒教師。

④需要說明的是,張雪門并非將中國幼稚教育的問題歸咎于教師,只是為了避免泛泛而談。他認為特別需要闡明教師對幼兒教育的重要影響,以及說明當時大多數(shù)幼兒教師素養(yǎng)不能滿足兒童發(fā)展的事實。他在論文最后也特別聲明了這一點。

⑤在張雪門著述中,多有將“兒童”與“幼兒”混用的情況,綜觀其論述,“兒童”一詞多指“學齡前教育的對象”。當其談及“兒童”“兒童觀”時,多指0～6歲幼兒,而談及“幼稚園教育”“行為課程”時,多指3～6歲幼兒。他在20世紀50年代發(fā)表的《兒童節(jié)的感想中》指出,“我不是說兒童教育和中小學無關(guān),但幼稚園教育是中小學的基礎(chǔ),如果基礎(chǔ)壞了,即使將來想好,也就不太容易”?？梢钥闯銎渌芯康摹皟和逃睂嶋H是指向幼兒的教育。為避免混淆,本文論述部分使用“幼兒”,而引用部分依舊采用張雪門的“兒童”,以忠實于史料,特此說明。

⑥此前,張雪門還擔任過其他幼稚師范校長,如星蔭幼稚師范學校(1921)、北平孔德幼稚師范(1928)。

⑦張雪門對陶行知的“生活即教育”“教學做合一”的主張,既是積極贊賞者,也是身體力行者。北平幼稚師范的校歌就是一個明證,歌詞為:“生活兮教育,生活兮教育,我們生命唯一之伴侶。為汝勤力,不分旦夕,為汝馳驅(qū),不顧險夷。人生意義在利他,他利己亦利,生活兮教育。/純樸兮孩子,純樸兮孩子,未來世界好壞之主體。渾然心地,不知害利,樂哉游哉,不計非是。社會價值在沒我,沒我以利人,先利小孩子?！眳⒁?戴自俺.陶行知與陳鶴琴、張雪門、張宗麟的深厚友誼[J].幼兒教育,1991(11):7-8.

⑧參考著述:《幼稚園組織法》第三章 教師;《新幼稚教育》第三章 幼稚園教育的對象和目的;《幼稚園教育概論》第八章 教師;《幼稚教育新論》第六章 今后的教師;《實習三年》;《幼稚教育論叢》;《幼稚教育講義》第九講 幼教的師資。參考論文:《兒童觀之幼稚教育》《幼兒教育最容易犯的錯誤》《教師進修今后應亟重人格》《教師節(jié)談教師進修》《活到老學到老》《從事幼教者今日應該如何努力》《認清你的對象和你自己》《幼稚教育之重要與其現(xiàn)狀以及今后我們應負大責任》等。

⑨源自筆者對王靜珠女士的訪談。王靜珠,臺中教育大學名譽教授,1959年在臺灣教育部門紀海泉引薦下,結(jié)識張雪門,并在張雪門指導下完成其《幼稚教育》一書的撰寫。此后一直與張雪門保持書信聯(lián)絡(luò)。

⑩這里張雪門討論的落腳點在于改造民族的幼稚教育與幼稚師范教育,他具體討論了幼兒教師為改造民族可以作哪些努力?？梢钥闯?這種討論在其他層次的教育中也是相當有價值的。