福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心華僑大學(xué)研究基地

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！?1)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第6頁(yè)。在“兩個(gè)結(jié)合”中，特別是在第二個(gè)“結(jié)合”中，“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，“結(jié)合”筑牢了道路根基，“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間。

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的彼此契合

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，“‘結(jié)合’的前提是彼此契合?！Y(jié)合’不是硬湊在一起的。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性?！?2)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第7頁(yè)。

產(chǎn)生于不同時(shí)代的馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化盡管有其時(shí)代性、地域性、民族性和文化性差異，但兩者并不是決然對(duì)立的，而是彼此契合的。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的?！?3)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第120頁(yè)。馬克思主義傳入中國(guó)，并與中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，由“第一個(gè)結(jié)合”升華到“第二個(gè)結(jié)合”，正是說(shuō)明兩者之間具有契合性和可通約性?！暗诙€(gè)結(jié)合”就是把馬克思主義的精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華結(jié)合起來(lái)，具體來(lái)說(shuō)，就是與“天人合一”的宇宙觀、“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀、“和而不同”的社會(huì)觀和“人心和善”的道德觀等貫通融合起來(lái)。這些長(zhǎng)期積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義關(guān)于人與自然的辯證統(tǒng)一、共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想、 “對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律的認(rèn)識(shí)、人的自由全面發(fā)展的追求等，都有異曲同工之妙，具有高度的契合性。

首先，人與自然的辯證統(tǒng)一和“天人合一”的宇宙觀相契合。天人關(guān)系或人與自然的關(guān)系是任何一個(gè)民族或文化共同思考的終極問(wèn)題。西方文化認(rèn)為，人與自然是一種對(duì)立關(guān)系，因而注重人如何征服自然，而馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化皆認(rèn)為，人與自然是一種辯證統(tǒng)一關(guān)系，兩者是一個(gè)有機(jī)整體，故而強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。

馬克思主義不僅認(rèn)為，人是自然界的一部分，沒(méi)有自然界就沒(méi)有人的存在，“人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物?！?4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第209頁(yè)，還認(rèn)為自然有其存在價(jià)值，“自然”就是“現(xiàn)實(shí)的自然”，具有客觀實(shí)在性，是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！?5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158頁(yè)。同時(shí)，馬克思主義還強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”是人與自然的辯證統(tǒng)一，人的勞動(dòng)作用于自然，而勞動(dòng)又深受自然的影響，通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。馬克思主義的這些觀念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的宇宙觀緊相契合。

在人與自然的關(guān)系方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義一樣，認(rèn)為人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，有著共同的實(shí)在本體。中國(guó)典籍稱“自然”為“天地”。萬(wàn)物皆由天地所生，“惟天地，萬(wàn)物父母”(《尚書(shū)·泰誓》)，“天地感而萬(wàn)物化生”(《周易·咸·彖》)。儒家稱贊天地化生萬(wàn)物為“生生之德”(《周易·系辭下》)，道家更是廣泛承認(rèn)“道生萬(wàn)物”，《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這里的“道”也就是“自然之規(guī)律”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義同樣肯定自然界的價(jià)值，認(rèn)為人不僅要愛(ài)護(hù)自然，還要感恩自然?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，其基本的涵義就是愛(ài)人、愛(ài)物。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”(《孟子·盡心上》)，主張把對(duì)親人的愛(ài)推己及人乃至世間萬(wàn)物。儒家還認(rèn)為，凡是關(guān)系到人類繁衍生息，給人類以恩澤的自然存在，皆應(yīng)當(dāng)被人感激，列于典祀。儒家哲學(xué)把這種對(duì)待自然的態(tài)度表述為“德及禽獸”(《史記·殷本紀(jì)》)、“澤及草木”(《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》)、“恩及于土”“恩至于水”(《春秋繁露義證》)。除此之外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“參贊化育”，這與馬克思主義強(qiáng)調(diào)通過(guò)勞動(dòng)彰顯人的“主動(dòng)性”觀點(diǎn)相一致。人與萬(wàn)物雖然同為天地所生，但人能與天地并立為三，皆是因?yàn)槿擞兄鲃?dòng)性，“與天地參”(《中庸》)、“盡心知性以知天”(《孟子·盡心上》)、“民胞物與”(《張載集·西銘》)、“與物同體”(《二程集·識(shí)仁篇》)、“萬(wàn)物為一體”(《王陽(yáng)明全集·答顧東橋書(shū)》)等思想，皆是對(duì)這一思想的發(fā)展。

其次，共產(chǎn)主義社會(huì)和“天下大同”的天下觀相契合。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義理論的終極指向，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)以及全人類的共同解放。這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下大同”的偉大愿景高度契合。中華文明自古以來(lái)就秉承“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀，蘊(yùn)含著“天下一家”“天下大同”的偉大愿景。

在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)力將得到更高的發(fā)展和更為徹底的解放，“在這種社會(huì)制度下，一切生活必需品都將產(chǎn)生得很多，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第683頁(yè)。人們的生活需要在共產(chǎn)主義社會(huì)將獲得極大的滿足，按需分配自然會(huì)取代社會(huì)發(fā)展中的按勞分配。共產(chǎn)主義社會(huì)就像一個(gè)“共同體”，生活在其中的人能夠?qū)崿F(xiàn)自由而全面的發(fā)展，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！?7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第571頁(yè)。隨著生產(chǎn)力的大力發(fā)展，全人類的共同解放也會(huì)使社會(huì)關(guān)系高度和諧。

“天下大同”是古代儒者對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)想，其與馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)有異曲同工之處，是人類社會(huì)的全新階段?！肮伯a(chǎn)主義”理論是科學(xué)的理論，是對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，這進(jìn)一步說(shuō)明了“大同社會(huì)”實(shí)現(xiàn)的可能性。儒者所推崇的“協(xié)和萬(wàn)邦”(《尚書(shū)·堯典》)，“萬(wàn)國(guó)咸寧”(《周易·乾·彖》)“天下為公”《禮記·禮運(yùn)》皆可以說(shuō)是對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好想象。另外，儒家同馬克思主義一樣強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要性，孟子提出“制民恒產(chǎn)”(《孟子·滕文公上》)，荀子提出“無(wú)奪農(nóng)時(shí)”(《荀子·富國(guó)》)，皆肯定物質(zhì)財(cái)產(chǎn)與人民生活息息相關(guān)，并指出社會(huì)在財(cái)富分配上應(yīng)當(dāng)符合道義，如荀子提出“禮義以分之”(《荀子·王制》)。不僅如此，儒家和馬克思主義一樣，不止于滿足個(gè)人的自由全面發(fā)展，也關(guān)注整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。儒家認(rèn)為人不應(yīng)該只追求自身的滿足，還應(yīng)該推己及人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語(yǔ)·雍也》)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”(《孟子·梁惠王上》)，最終實(shí)現(xiàn)“天下大同”。從“推己及人”到“天下大同”，就是《大學(xué)》所講的自“格致誠(chéng)正”至“身修家齊”，最終達(dá)到“天下平”的理想世界。

再次，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一與“和而不同”的社會(huì)觀相契合。唯物辯證法“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“陰陽(yáng)平衡”思想，有著共同的理論結(jié)構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所崇尚的“和而不同”正是“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律的實(shí)踐和應(yīng)用，其中“和諧”即“統(tǒng)一”，“不同”即“對(duì)立”，和諧中包含著對(duì)立，對(duì)立中呈現(xiàn)出和諧。只有以這種辯證思維處理人與自身、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，才可以構(gòu)建出一個(gè)和諧的理想社會(huì)。

“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。列寧將辯證法總結(jié)為“對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)”。(8)《列寧專題文集：論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第141頁(yè)。馬克思對(duì)辯證法的經(jīng)典詮釋就是“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)?！?9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第605頁(yè)。在自身的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生新的事物或上升到更高的階段。其中對(duì)立雙方矛盾的解決融合為一個(gè)新的事物，“兩極相通，北極和南極相互吸引，女性和男性也相互吸引，而且也只有男女這兩極差異相結(jié)合，才會(huì)產(chǎn)生人?！?10)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第110—111頁(yè)。而只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，當(dāng)前的“社會(huì)矛盾”才能得到“真正解決”，“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！?11)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第185頁(yè)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義皆認(rèn)為矛盾普遍存在，矛盾的對(duì)立面經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)形成新的事物或達(dá)到更高的階段?！懊堋币辉~雖然由戰(zhàn)國(guó)末年的韓非子首次提出，但是《周易》中早已出現(xiàn)表達(dá)矛盾思想的天地、陰陽(yáng)、奇偶、剛?cè)岬葘?duì)立概念。西周末年辯證法有了明顯的發(fā)展，伯陽(yáng)父運(yùn)用辯證法解釋“陽(yáng)伏而不能出，陰迫而不能蒸”(《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》)，說(shuō)明了地震發(fā)生的原因。春秋末年的老子繼承前人的辯證思想，提出有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后等概念，并認(rèn)為這些相對(duì)的概念互相依賴、互相轉(zhuǎn)化、相反相成?！吨芤住は缔o上》所謂“一陰一陽(yáng)之謂道”也說(shuō)明了事物都由陰、陽(yáng)這兩個(gè)對(duì)立面的統(tǒng)一來(lái)構(gòu)成。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和而不同”的觀念也符合馬克思主義“對(duì)立統(tǒng)一”的分析方法，蘊(yùn)藏著深刻的哲學(xué)和倫理思想，是中華民族處理人與自身、人與社會(huì)乃至人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和而不同”觀念運(yùn)用到社會(huì)人倫之中，就是孔子所提出的以“和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。法家主張的“和合故能諧”(《管子·兵法》)，墨家主張的“尚同”(《墨子·尚同》)等，也都可以看出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇和追求和諧的特點(diǎn)。對(duì)于人與自身之間的和諧，《孟子·離婁上》主張“反求諸己”以追求內(nèi)心的安靜平和；對(duì)于人與社會(huì)之間的和諧，《論語(yǔ)·子路》主張“君子和而不同，小人同而不和?！薄蹲髠鳌る[公六年》提出“親仁善鄰”以構(gòu)建和善的社會(huì)環(huán)境，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》主張“和合五教以保于百姓”以營(yíng)造百姓和諧的生活狀態(tài)；對(duì)于國(guó)與國(guó)之間的和諧，《尚書(shū)·堯典》主張“協(xié)和萬(wàn)邦”以創(chuàng)造國(guó)與國(guó)之間和諧共處、共同發(fā)展的國(guó)際環(huán)境。

最后，人的自由全面發(fā)展和“人心和善”的道德觀相契合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)論對(duì)不善的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)真善的理解，皆與馬克思主義的道德學(xué)說(shuō)相契合。馬克思哲學(xué)具有明確的道德維度，而作為道德主體的人全面而自由發(fā)展，是馬克思主義的最高理想。同樣，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有道德的人才是自由全面的人，并主張“人心和善”的道德理念，提出了“止于至善”的宏大目標(biāo)。

馬克思的經(jīng)典著作都直接或間接蘊(yùn)藏著道德判斷，從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對(duì)異化勞動(dòng)的批判，到《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的憧憬，再到《資本論》對(duì)資本主義剝削人的揭示，都不同程度地體現(xiàn)了馬克思對(duì)道德的關(guān)懷。馬克思的道德概念有舊道德和新道德之分：舊道德即封建主義的道德和資本主義的道德，馬克思認(rèn)為這是抽象的、虛偽的道德；新道德即共產(chǎn)主義的道德，馬克思認(rèn)為這是“真正人的道德”。此外，馬克思還認(rèn)為建立在抽象人性基礎(chǔ)上的道德只是“道德說(shuō)教”，而真正的道德是道德理論與道德實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思對(duì)舊道德的批判和對(duì)新道德的肯定，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)不善的批判和對(duì)真善的肯定是相一致的。

具體而言，中華文化對(duì)不善的批判與馬克思主義對(duì)舊道德的批判一致。儒家和道家都提倡真善而惡不善，認(rèn)為只有真善才能挺立人的主體性，才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！吨芤住は缔o下》提出“善不積不足以成名”，《道德經(jīng)》提出“上善若水”，《孟子·公孫丑上》提出“與人為善”，《大學(xué)》提出“止于至善”，這些皆主張真善仁行。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也抨擊不善的行為，如老子說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”(《道德經(jīng)》)莊子說(shuō)：“道德不廢，安取仁義！”(《莊子·外篇·馬蹄》)老子和莊子認(rèn)為“仁”“義”是大道失落后才有的，在他們那里“仁”“義”已經(jīng)不是真正意義上的善了，實(shí)為不仁不義。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)真善的肯定亦如馬克思對(duì)新道德的肯定。儒家認(rèn)為真善乃是真情實(shí)感的自然流露，是每個(gè)人生而具有的天性，就是孔子的“仁者愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，孟子的“惻隱之心”(《孟子·公孫丑上》)。但儒家認(rèn)為“仁”不僅僅是愛(ài)人，亦包含著行仁，“力行近乎仁”(《中庸》)。真善不僅是真與善的統(tǒng)一，還是知與行的統(tǒng)一。朱熹認(rèn)為：“真知?jiǎng)t未有不能行者。”(12)朱熹：《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，2002年，第3483頁(yè)。王陽(yáng)明也說(shuō)：“知而不行，只是未知。”(13)王陽(yáng)明：《王陽(yáng)明全集·傳習(xí)錄》，上海：上海古籍出版社，1992年，第4頁(yè)。這都是說(shuō)，真知真善必然會(huì)有與之相應(yīng)的善行，二者同時(shí)并在。由此可以看出，“人心和善”不僅指出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“性本善”的心性思想，更體現(xiàn)了“知行合一”的道德觀念。

總之，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處，遠(yuǎn)不止于以上諸方面。回顧馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展歷程，其實(shí)就是“兩個(gè)結(jié)合”的推進(jìn)過(guò)程。自馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨就開(kāi)始把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐進(jìn)行“第一次結(jié)合”。這不但為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展指明了方向，回答了中國(guó)何去何從的時(shí)代問(wèn)題，也使中華民族在馬克思主義的指導(dǎo)下站了起來(lái)。黨的十八大以來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們?cè)趫?jiān)持“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造性地提出了“第二個(gè)結(jié)合”，即把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這“第二個(gè)結(jié)合”不僅要講清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，而且要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的契合之處；不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代續(xù)寫(xiě)，而且是對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步創(chuàng)新?！暗诙€(gè)結(jié)合”不僅打開(kāi)了創(chuàng)新空間，還筑牢了道路根基；不僅是一次歷史的偉大飛躍，而且是一次全新的思想解放。也正是在這個(gè)意義上說(shuō)，“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“必由之路”。

返本開(kāi)新：馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互成就的文化密碼

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，“‘結(jié)合’不是‘拼盤(pán)’，不是簡(jiǎn)單的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”(14)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第7頁(yè)。。如果說(shuō)“第一個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐源泉，那么“第二個(gè)結(jié)合”則是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化密碼，是新征程上實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)的密鑰。只有植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能充實(shí)馬克思主義生命力，只有通過(guò)馬克思主義真理之光才能激活中華文明。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間是相互成就，這種相互成就是建立在傳承各自理論、文明特征，借鑒彼此的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造和發(fā)展出一種新形態(tài)、新內(nèi)容和新成果的基礎(chǔ)之上提出來(lái)的。相互成就需要返本開(kāi)新，返本開(kāi)新是現(xiàn)代大國(guó)、強(qiáng)國(guó)重要的文化特征，人們藉此可在不斷變化的過(guò)程中，通過(guò)回溯歷史、理論淵源，去追尋那些有恒定價(jià)值的東西。

“返本開(kāi)新”要求更加全面地理解馬克思主義。一方面，要完整、全面理解馬克思主義理論體系。馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，它是由若干部分組成，一般來(lái)看，馬克思主義理論體系既包括馬克思主義基本原理，也包括馬克思、恩格斯論述的基本經(jīng)驗(yàn)和個(gè)別結(jié)論。基本原理一以貫之于馬克思主義理論體系的各個(gè)組成部分，成為馬克思主義理論體系中最基本的理論內(nèi)核，基本經(jīng)驗(yàn)和個(gè)別結(jié)論彌散分布在馬克思主義理論體系形成、發(fā)展和運(yùn)用的各個(gè)時(shí)期，成為理解、掌握和判別馬克思思想轉(zhuǎn)變的重要經(jīng)驗(yàn)材料。因此，完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義理論體系包括既要系統(tǒng)掌握馬克思主義基本原理，又要全面甄別馬克思、恩格斯在不同時(shí)期提出的基本經(jīng)驗(yàn)與個(gè)別結(jié)論，從“思”與“史”相互結(jié)合的視角，對(duì)馬克思主義理論體系進(jìn)行理論考察。另一方面，要積極踐行馬克思主義總體性方法。盧卡奇認(rèn)為，“馬克思主義理論最重要、最核心的問(wèn)題是方法，即馬克思的‘唯物主義辯證法’，辯證法最主要的特征就是總體性”(15)羅家旺、曹文宏：《新發(fā)展理念的總體性方法》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020年第1期，第6頁(yè)。。馬克思對(duì)自身的理論特征也有類似表述，“無(wú)論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體。但要達(dá)到這一點(diǎn)，只能用我的方法”(16)《馬克思恩格斯<資本論>書(shū)信集》，北京：人民出版社，1976年，第196頁(yè)。。顯然，踐行馬克思主義理論關(guān)鍵是掌握正確的方法，這種方法就是總體性方法?？傮w性方法雖非馬克思首創(chuàng)，但馬克思把唯物主義引介至總體性并實(shí)現(xiàn)兩者之間的有效融合，則是馬克思的重大理論貢獻(xiàn)。從總體性視角審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)彰顯出科學(xué)的實(shí)踐自覺(jué)。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化所面臨的形勢(shì)與任務(wù)仍撲朔迷離，長(zhǎng)期積累的老問(wèn)題依舊突出，新問(wèn)題又層出不窮，如果缺乏總體性思維、系統(tǒng)性戰(zhàn)略部署，必將無(wú)法沉著應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

返本開(kāi)新能夠科學(xué)和正確地對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一方面，能夠不斷挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)過(guò)五千多年的傳承與發(fā)展，醞釀出大量寶貴的精神財(cái)富。但同時(shí)，我們也深刻地感受到，在這些璀璨的文化現(xiàn)象背后，究竟哪些能成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，仍是一個(gè)寬泛且未定論的事情。對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既要從歷史的縱向深度梳理文化演變的隱性邏輯，又要從時(shí)代需求的橫向境遇賦予中華文明以現(xiàn)代力量，在縱橫交織的精神內(nèi)核網(wǎng)絡(luò)中，提煉中國(guó)特色社會(huì)主義的文化標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書(shū)記提出“第二個(gè)結(jié)合”的重要意義，內(nèi)蘊(yùn)一條方法論意義上的研究思路，即對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持“走進(jìn)去”和“走出來(lái)”并重?！白哌M(jìn)去”要求回歸傳統(tǒng)文化的精神本真。“走出來(lái)”就是要把這些整理出來(lái)的、符合中國(guó)實(shí)際的文化精神嵌入到我們對(duì)馬克思主義理論的研究過(guò)程之中。當(dāng)我們把兩者串成一條理論鏈條時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)“走進(jìn)去”是“返本”的前提，“走出來(lái)”是“返本”的目的，“第二個(gè)結(jié)合”由此就成為一個(gè)動(dòng)態(tài)和發(fā)展的過(guò)程。

另一方面，能夠突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢(shì)。如果說(shuō)挖掘和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核是一項(xiàng)理論工作的話，那么突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢(shì)則是一項(xiàng)價(jià)值工作。近代以來(lái)，由于國(guó)力的衰敗，文化上“無(wú)力抵抗西方文化的侵襲，其結(jié)果必然導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的衰落和失敗”(17)胡昂：《用馬克思主義改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史唯物主義審視》，《江淮論壇》2008年第6期，第85頁(yè)。。中國(guó)知識(shí)分子在向西方學(xué)習(xí)器物的同時(shí)，也在積極反思中西文化之間的關(guān)系，先后形成了“中體西用”“西體中用”或“中西調(diào)和”說(shuō)，及至“新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期，“全盤(pán)否定”傳統(tǒng)文化的論點(diǎn)又甚囂塵上，20世紀(jì)30年代，中國(guó)知識(shí)界雖然興起了“文化本位”派，但仍是以恢復(fù)和拯救中國(guó)傳統(tǒng)文化為己任。與西方文化相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期處在被動(dòng)追趕的地位，國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)與追求，也不過(guò)是避免其湮沒(méi)在西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵襲之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代的演變，本質(zhì)上是在文化上尋求突破的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，這就深深打上了國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的價(jià)值內(nèi)涵。

中華民族偉大復(fù)興的歷史使命仍沒(méi)有完成，全方位推進(jìn)文化大繁榮、大發(fā)展對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)仍具有重要意義?！胺当尽本捅仨氁詫?shí)現(xiàn)民族復(fù)興為主線，堅(jiān)定文化自信，全景式展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。一是要堅(jiān)決反對(duì)文化虛無(wú)主義和文化保守主義，用歷史和科學(xué)的態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行辯證、全面、立體地研究，做到崇古而不復(fù)古，懷古而不戀古。二是堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”的實(shí)踐精神，對(duì)待傳統(tǒng)文化不能囫圇吞棗，不加辨析地全盤(pán)接受，既要勇于把一些落后的、不合時(shí)宜的、具有明顯歷史局限性的因素從傳統(tǒng)文化中剔除掉，又要善于總結(jié)、提煉、挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素。三是樹(shù)立正確的中西文化觀。強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比較優(yōu)勢(shì)，不是以貶低西方文化為前提，而是在相互尊重的基礎(chǔ)之上，突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，運(yùn)用中國(guó)人的運(yùn)思方式、話語(yǔ)邏輯、審美習(xí)慣，理解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是人類思想智慧的結(jié)晶，把兩者結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是要“開(kāi)新”，以鑄就“第二個(gè)結(jié)合”的新形態(tài)，這是“返本開(kāi)新”的旨?xì)w。

一是要以馬克思主義基本原理引領(lǐng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中國(guó)式現(xiàn)代化的順利推進(jìn)必然要依托文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的根與魂，是中華文明保持生命力的精神支柱，保持文化自信的力量源泉。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有多面性，它在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，有一個(gè)如何轉(zhuǎn)型以及轉(zhuǎn)型向何處去的問(wèn)題。進(jìn)而言之，應(yīng)以什么樣的科學(xué)態(tài)度看待傳統(tǒng)文化？這既關(guān)乎中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更關(guān)乎中華民族偉大復(fù)興的順利實(shí)現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型需要馬克思主義基本原理的引領(lǐng)，以是否符合馬克思主義基本原理要旨作為選擇、評(píng)判、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的依據(jù)，把馬克思主義基本原理的理論知識(shí)和實(shí)踐方法浸潤(rùn)至傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和傳承工作中去，堅(jiān)決拒斥以發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之名，行破壞、否定馬克思主義之實(shí)，牢牢貫徹馬克思主義是立黨立國(guó)指導(dǎo)思想的這一根本前提。

為更好發(fā)揮馬克思主義基本原理在文化轉(zhuǎn)型中的引領(lǐng)作用，一方面要堅(jiān)持正確的政治方向。文化作為政治的上層建筑，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性，發(fā)展什么樣的文化、怎樣發(fā)展文化是帶有根本性和全局性的重大戰(zhàn)略問(wèn)題。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須以增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化自信為根本遵循，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)方向，充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，整合社會(huì)各方面的力量，促進(jìn)文化朝著正確方向發(fā)展和創(chuàng)新。另一方面要更好地服務(wù)于人民群眾。是否為人民服務(wù)是衡量我黨一切工作得失的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也是馬克思主義一以貫之的理論使命。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須以為最廣大人民服務(wù)作為轉(zhuǎn)型的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，文化轉(zhuǎn)型本身不是目的，而是手段，其目的在于解決人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾，人民因得到更多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，精神更加富足。

二是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的根基。黨的二十大報(bào)告指出，要不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要舉措。馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造”(18)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第470頁(yè)。。同樣，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并不是在否定傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上另起爐灶，而是在深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義制度之中發(fā)展起來(lái)的。馬克思主義擁有嚴(yán)密的邏輯體系、深邃的思想體系，全面總結(jié)了人類思想的優(yōu)秀成果，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。但不可否認(rèn)的是，馬克思主義是在西方文化土壤中產(chǎn)生的，與中國(guó)人念茲在茲的傳統(tǒng)文化之間存在一定差異。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化必須以推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)人的社會(huì)心理相通共鳴為前提，這就必然要厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一方面要以正確的態(tài)度對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義都是成熟的理論體系，彼此各有所長(zhǎng)，也在諸多方面存在相容兼通之處。當(dāng)然，這種相容兼通并不意味著兩者完全一致，而是同中有異、異中有同。對(duì)待傳統(tǒng)文化要尊重文化的多樣性和主體性，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于一個(gè)與馬克思主義同等重要的方面來(lái)研究。我們既要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，同時(shí)也堅(jiān)決反對(duì)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行隨意裁剪、填充和不切實(shí)際的運(yùn)用，甚至為迎合某些理論對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行過(guò)度解讀，只有這樣，才能為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化涵養(yǎng)新的內(nèi)容。另一方面要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)。把馬克思主義作為指導(dǎo)思想并使之本土化、民族化，就要努力增強(qiáng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的親和力、親和性，善于從傳統(tǒng)文化中提煉有助于闡述、認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的思想因素，打造兩者共享的思想觀念、價(jià)值理念和精神基因的資源池，用中國(guó)人聽(tīng)得懂、接地氣的話語(yǔ)闡述馬克思主義理論。

“兩個(gè)結(jié)合”筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，“‘結(jié)合’筑牢了道路根基。我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’?！?19)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第8頁(yè)。

“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史根基。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路深深植根于五千年中華文明沃土之上，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深。中華文明具有突出的連續(xù)性?！爸腥A文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！?20)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第5頁(yè)。中華文明的歷史從來(lái)沒(méi)有中斷，在五千多年的綿延發(fā)展中形成了自身獨(dú)特的文明特質(zhì)和強(qiáng)大的文明根性，決定了中華文明面對(duì)外來(lái)文明的沖擊，不可能割斷自身的文明血脈、清除自身的文明積淀，而被外來(lái)文明所置換和取代。同時(shí)，中華文明又具有突出的創(chuàng)新性，這“從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格”(21)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第5頁(yè)。，也決定了中華文明能始終以廣闊的胸懷、包容的心態(tài)，立足自身實(shí)際，在自身文明根基上，借鑒和吸收外來(lái)文明的有益成果，并以此為自身發(fā)展注入新的動(dòng)力和活力，實(shí)現(xiàn)自身的自我賡續(xù)與創(chuàng)新。因此，面對(duì)西方現(xiàn)代文明的沖擊和挑戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)曲折痛苦的探索與嘗試，特別是通過(guò)逐步接受馬克思主義，中國(guó)才能明確，自己的發(fā)展不可能拒斥現(xiàn)代文明，走逆現(xiàn)代化的“絕路”，也不可能置自身五千年文明積淀于不顧，割斷和摒棄自身的文明血脈，去走一條模仿和復(fù)制最終也必然是依附于他人的西方現(xiàn)代化的“老路”，而只能走一條在自己文明根基的基礎(chǔ)上，充分借鑒和吸收西方現(xiàn)代文明有益成果，探索和開(kāi)創(chuàng)一條適合自身發(fā)展實(shí)際的獨(dú)立自主的現(xiàn)代化“新路”。也因?yàn)榇?，只有以?lái)自西方現(xiàn)代文明又能在人類文明整體發(fā)展中把握和超越西方現(xiàn)代文明、引領(lǐng)人類文明走向更美好未來(lái)的馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)古老中國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)乃至未來(lái)中國(guó)的貫通，才能實(shí)現(xiàn)五千年中華文明與五百年現(xiàn)代文明的融會(huì)，才能形塑和生成中華民族現(xiàn)代文明，才能開(kāi)辟并不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，才能使中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加廣闊宏遠(yuǎn)的歷史縱深，有了更加堅(jiān)定深厚的歷史自信。

“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)根基。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中國(guó)式現(xiàn)代化能始終正視自身發(fā)展的實(shí)際，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持走自己的路?！爸袊?guó)人民和中華民族從近代以后的深重苦難走向偉大復(fù)興的光明前景，從來(lái)就沒(méi)有教科書(shū)，更沒(méi)有現(xiàn)成答案。黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開(kāi)辟出來(lái)的，馬克思主義的中國(guó)篇章是中國(guó)共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐出來(lái)的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國(guó)的問(wèn)題必須從中國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，由中國(guó)人自己來(lái)解答?！?22)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第19頁(yè)。為此，我們既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，始終站在唯物史觀的高度去科學(xué)透析和把握世界現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，去透析和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律，去正確定位和堪劃中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展方向、目標(biāo)、面臨的挑戰(zhàn)、需要解決的問(wèn)題等，以此防止目光短淺，犯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤；同時(shí)，也要避免把馬克思主義當(dāng)成一成不變的教條，不顧中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際，不顧中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化的時(shí)空節(jié)點(diǎn)和歷史文化傳統(tǒng)，簡(jiǎn)單背誦和重復(fù)其具體結(jié)論和詞句，拘泥于其立足一時(shí)一地的情況所做出的判斷，固步自封，思想僵化。我們既要學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家探索和推進(jìn)自身現(xiàn)代化的有益成果、有效經(jīng)驗(yàn)，也要避免拿來(lái)主義；既要不斷破除簡(jiǎn)單盲目模仿和復(fù)制西方現(xiàn)代化的“洋教條”，又要破除照抄照搬以蘇聯(lián)為代表的其他社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化探索的“蘇教條”；既要及時(shí)總結(jié)自身的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化自身的理論思考，提高自身的理論認(rèn)識(shí)，又要破除自身發(fā)展中原來(lái)行之有效但現(xiàn)在已經(jīng)不能適應(yīng)新的發(fā)展實(shí)際的各種條條框框。只有始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，“隨時(shí)隨地都以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”(23)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第376頁(yè)。，不斷推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有始終“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐”(24)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第17—18頁(yè)。，才能不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的現(xiàn)實(shí)根基，才能指引和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化行穩(wěn)致遠(yuǎn)、不斷向前。

“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文明根基。從文明自身發(fā)展演進(jìn)的邏輯看，中華文明雖然曾經(jīng)通過(guò)“中學(xué)西傳”為西方現(xiàn)代文明的孕育生成提供了一系列中華文化經(jīng)典的滋養(yǎng)，但是其在自身發(fā)展序列中卻沒(méi)能及時(shí)孕育生成現(xiàn)代文明，而是相對(duì)于西方現(xiàn)代文明的異軍突起、突飛猛進(jìn)，很快就淪落為“停滯的帝國(guó)”，并在“落后就要挨打”的現(xiàn)實(shí)壓力下，不得不接受但卻無(wú)法直接與西方現(xiàn)代文明相融合。在此背景下，只有通過(guò)既奠基又超越西方現(xiàn)代文明并深刻透視現(xiàn)代文明根本發(fā)展規(guī)律的馬克思主義，并以其為指導(dǎo)，在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷結(jié)合中，才能生成中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，才能創(chuàng)設(shè)不同于西方現(xiàn)代文明的更契合中國(guó)實(shí)際并且在很大程度上也更能代表人類文明發(fā)展未來(lái)方向的中華民族現(xiàn)代文明。在此過(guò)程中，我們既要看到，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性?！?25)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第18頁(yè)。要看到，中華文明所具有的突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等一系列文明特性，都決定了中國(guó)式現(xiàn)代化不會(huì)也不可能采取單一民族國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，不會(huì)重復(fù)一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，不會(huì)搞“黨同伐異”維護(hù)一己私利的小圈子，更不會(huì)搞霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的老把戲，而是要以兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，包容和理解不同文明，包容和理解現(xiàn)代文明不同道路、不同發(fā)展模式的差異和選擇，真心實(shí)意地愿意與不同文明、與現(xiàn)代文明的不同道路和發(fā)展模式進(jìn)行和平平等的對(duì)話交流、互利共贏的交往互鑒，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，并以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。同時(shí)，也要看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為中國(guó)式現(xiàn)代化提供豐厚文化滋養(yǎng)和智慧借鑒，但是卻不能提供直接與現(xiàn)代生活需要相契合的根本價(jià)值支撐。只有以在現(xiàn)代文明中孕育又能真正把握現(xiàn)代文明內(nèi)在矛盾和基本發(fā)展規(guī)律的馬克思主義為指導(dǎo)，只有遵循科學(xué)社會(huì)主義的根本價(jià)值邏輯，立足中國(guó)式現(xiàn)代化不斷展開(kāi)的具體實(shí)際，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，不斷“對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，有效把馬克思主義精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)”(26)《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日。，才能不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基，增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化自信，才能賦予中華文明以現(xiàn)代力量，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚文化文明底蘊(yùn)，保障和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義平穩(wěn)向前。

馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從歷史、現(xiàn)實(shí)和文明發(fā)展邏輯等多個(gè)維度，筑牢了中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基。堅(jiān)持和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持和推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”。

首先，要在歷史發(fā)展變動(dòng)中正確處理好“兩個(gè)結(jié)合”的關(guān)系?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這個(gè)具體實(shí)際已經(jīng)是在中華文明框架內(nèi)，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)和滋養(yǎng)的，帶有鮮明中華文明特性和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特色的具體實(shí)際。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是要立足于中國(guó)具體實(shí)際的，是要在馬克思主義指導(dǎo)下，分析和把握中國(guó)具體實(shí)際的突出要求和現(xiàn)實(shí)指向，并以此為依據(jù)選取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特價(jià)值、智慧、思維邏輯、思考方法等來(lái)滿足中國(guó)具體實(shí)際的現(xiàn)實(shí)需要，這本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立足中國(guó)具體實(shí)際實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這也為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了源源不斷的豐厚文化滋養(yǎng)、智慧啟迪與價(jià)值借鑒等?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是歷史的動(dòng)態(tài)性的持續(xù)展開(kāi)的。因?yàn)?，隨著中國(guó)具體實(shí)際的發(fā)展變化，其突出要求和現(xiàn)實(shí)指向必然不斷發(fā)展變化，立足其上的對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解、闡釋、凝練、提升、概況、提取等也必然是不斷發(fā)展變化的；與此同時(shí)，已經(jīng)內(nèi)蘊(yùn)于中國(guó)具體實(shí)際之中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因、特質(zhì)也會(huì)隨著中國(guó)具體實(shí)際的改變而不斷調(diào)整變化，對(duì)其站在馬克思主義基本立場(chǎng)上及時(shí)進(jìn)行發(fā)掘、整理、審視、反思，不僅能更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)，也能及時(shí)為中國(guó)式現(xiàn)代化提供更契合現(xiàn)實(shí)需要的精神指引、價(jià)值支撐、社會(huì)心理依憑。

其次，要在中國(guó)式現(xiàn)代化不斷展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中去正確處理好馬克思主義的“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”的關(guān)系。探索和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須不斷立足中國(guó)具體實(shí)際，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。在這一過(guò)程中，一方面，“理論創(chuàng)新必須講新話，但不能丟了老祖宗，數(shù)典忘祖就等于割斷了魂脈和根脈，最終會(huì)犯失去魂脈和根脈的顛覆性錯(cuò)誤?！?27)《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日。為此，我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國(guó)、興黨興國(guó)之本不動(dòng)搖，堅(jiān)持植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土發(fā)展馬克思主義不停步。另一方面，要有效推進(jìn)馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”立足中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)統(tǒng)一。既要使馬克思主義立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，能更好地理解和把握中國(guó)人的思維價(jià)值和社會(huì)心理，理解和把握中國(guó)的歷史積淀和文化傳統(tǒng)，發(fā)現(xiàn)、甄別中國(guó)現(xiàn)代化的矛盾、挑戰(zhàn)，把握和解決中國(guó)現(xiàn)代化的問(wèn)題，推動(dòng)馬克思主義“講中國(guó)話”，用中國(guó)的思維價(jià)值研究闡釋馬克思主義，使中國(guó)人能更好地理解認(rèn)識(shí)馬克思主義，立足中國(guó)具體實(shí)際做出具有中國(guó)特色的理論創(chuàng)造，以此進(jìn)一步引領(lǐng)和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展；同時(shí)，又要使馬克思主義不斷為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代化的“魂脈”，注入馬克思主義現(xiàn)代文化的活力和動(dòng)力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)際需要，遵循科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值立場(chǎng)而不斷更新重塑，并以此為中國(guó)式現(xiàn)代化提供持續(xù)厚重的文化滋養(yǎng)。

最后，要在多元文明交往中正確處理好“兩個(gè)結(jié)合”與有效吸收借鑒世界其他文明成果的關(guān)系。一方面，文明因交流而豐富多彩，并在不斷交流中獲得創(chuàng)新發(fā)展的生命力與活力。馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，本身就蘊(yùn)含著不斷中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義與世界各種先進(jìn)文化、現(xiàn)代化發(fā)展的各種先進(jìn)理念、模式、有效經(jīng)驗(yàn)、有益成果包括立足本國(guó)實(shí)際對(duì)馬克思主義的不同理解、審視和評(píng)價(jià)的對(duì)話交流與相互借鑒，蘊(yùn)含著中華民族現(xiàn)代文明與西方現(xiàn)代文明以及世界其他一切文明的相互比較、相互反思、相互學(xué)習(xí)。另一方面，現(xiàn)代化從一開(kāi)始就是全球性的，就是在“世界歷史”的大框架中展開(kāi)的，理解和把握現(xiàn)代化，必須要樹(shù)立大歷史觀，要“以更寬廣的視野、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光把握世界歷史的發(fā)展脈絡(luò)和正確走向，認(rèn)清我國(guó)社會(huì)發(fā)展、人類社會(huì)發(fā)展的大邏輯大趨勢(shì)，把握中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史沿革和實(shí)踐要求，在新一輪科技變革、全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展大格局和我國(guó)發(fā)展的階段性特征中深化對(duì)推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，在世界馬克思主義政黨命運(yùn)比較和我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政面臨的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)中深化對(duì)黨的自我革命戰(zhàn)略思想的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，全面系統(tǒng)地提出解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)理念、有效對(duì)策。”(28)《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日。因此，只有“以海納百川的開(kāi)放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會(huì)一切優(yōu)秀文明成果，在‘人類知識(shí)的總和’中汲取優(yōu)秀思想文化資源來(lái)創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)的理論大格局大氣象”(29)《習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 不斷深化對(duì)黨的理論創(chuàng)新的規(guī)律性認(rèn)識(shí) 在新時(shí)代新征程上取得更為豐碩的理論創(chuàng)新成果》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月2日。，才能更好地推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”，才能在此基礎(chǔ)上更好地筑牢中國(guó)特色社會(huì)主義道路根基。

在“第二個(gè)結(jié)合”中推動(dòng)理論和制度創(chuàng)新

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)指出，“‘結(jié)合’打開(kāi)了創(chuàng)新空間?！诙€(gè)結(jié)合’讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。”(30)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第9頁(yè)。

“在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”(31)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第10頁(yè)。是我們黨在新時(shí)代新的文化使命。從時(shí)間維度看，中華民族現(xiàn)代文明彰顯了中華文明由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型，需要置于世界近代歷史以來(lái)的時(shí)代背景下進(jìn)行審視。近代以來(lái)，隨著西方資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展、交往的日益普遍，人類歷史逐漸進(jìn)入相互聯(lián)系、相互依存的世界歷史。這一歷史進(jìn)程，“使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！?32)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。由此，中國(guó)被迫卷入到發(fā)端于西方的現(xiàn)代化進(jìn)程之中，不得不開(kāi)啟自己的現(xiàn)代化。但這種從屬，絕不意味著世界上所有民族和國(guó)家的現(xiàn)代化僅僅擁有西方式的模式或普遍性。也就是說(shuō)，現(xiàn)代化絕非抽象的普遍性，絕非某種超歷史、超時(shí)空的普遍性。當(dāng)今世界，許多國(guó)家都在進(jìn)行現(xiàn)代化探索，但真正全面建成現(xiàn)代化的國(guó)家并不多。撇開(kāi)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的西方國(guó)家是否愿意其他民族和國(guó)家也同樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化外，單從抽象的普遍性現(xiàn)代化對(duì)各民族和國(guó)家的理性剪裁而言，這也是不可能實(shí)現(xiàn)的。我們或許可以說(shuō)，其他國(guó)家和民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性，正在于他們走西方式現(xiàn)代化道路的不可能性?，F(xiàn)代化在不同民族和國(guó)家必須同各自的社會(huì)—?dú)v史現(xiàn)實(shí)結(jié)合才能進(jìn)行并得以實(shí)現(xiàn)，而這正是中國(guó)式現(xiàn)代化能夠?qū)崿F(xiàn)的根本原因。

“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！?33)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第17頁(yè)。自馬克思主義進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，如何看待和處理其與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系就成為重大的實(shí)踐問(wèn)題與理論問(wèn)題。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持中國(guó)化的馬克思主義必須是“中國(guó)的”，而且“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！?34)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第691頁(yè)。事實(shí)上，一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思、恩格斯及其后繼者不斷根據(jù)時(shí)代與實(shí)踐變化而發(fā)展的歷史，是吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果不斷豐富發(fā)展自己的歷史。

“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間，有力地作用于中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)式現(xiàn)代化是在中國(guó)特定的社會(huì)—?dú)v史現(xiàn)實(shí)條件下開(kāi)辟出來(lái)的現(xiàn)代化，它必然和必須是要符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化。而中國(guó)的國(guó)情又必然“本質(zhì)地包含著中華文明的基本性質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征?！?35)吳曉明：《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化使命》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2023年6月6日。這就意味著，中國(guó)式現(xiàn)代化是在中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上開(kāi)啟并不斷發(fā)展前行的。中國(guó)近代以來(lái)的發(fā)展道路，受到了中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)代化任務(wù)的相互制約，并在彼此間相互制約的張力之中展現(xiàn)出其自身的獨(dú)特性?！霸诮袊?guó)最危急的時(shí)刻，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，并堅(jiān)持把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”(36)習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第11頁(yè)。，并塑造了今日中國(guó)道路發(fā)展的必然趨勢(shì)。這從根本上決定了中華民族必然走自己的路，當(dāng)代中國(guó)必須走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間，有力地作用于中國(guó)特色社會(huì)主義理論?！爸袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義?！?37)習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社2014年，第7頁(yè)。例如，作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的“六個(gè)必須堅(jiān)持”，就充分體現(xiàn)了“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予的當(dāng)代生命力和價(jià)值。必須堅(jiān)持人民至上是對(duì)“民為邦本”的傳承與超越，必須堅(jiān)持自信自立是對(duì)“自強(qiáng)不息”的傳承與超越，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新是對(duì)“革故鼎新”的傳承與超越，必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向是對(duì)“知行合一”的傳承與超越，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是對(duì)“天人合一”的傳承與超越，必須堅(jiān)持胸懷天下是對(duì)“協(xié)和萬(wàn)邦”的傳承與超越。這一系列的傳承與超越表明，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。”(38)習(xí)近平：《把中國(guó)文明歷史研究引向深入 增強(qiáng)歷史自覺(jué)堅(jiān)定文化自信》，《求是》2022年第14期，第7頁(yè)。只有植根于本國(guó)本民族的歷史文化沃土，只有在這種傳承和超越中，馬克思主義的真理之樹(shù)才能根深葉茂。

“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間，有力地作用于中國(guó)特色社會(huì)主義制度。“我們黨開(kāi)創(chuàng)的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度，與中華文明的民本思想，天下共治理念，‘共和’、‘商量’的施政傳統(tǒng)，‘兼容并包、求同存異’的政治智慧都有深刻關(guān)聯(lián)。我們沒(méi)有搞聯(lián)邦制、邦聯(lián)制，確立了單一制國(guó)家形式，實(shí)行民族區(qū)域自治制度，就是順應(yīng)向內(nèi)凝聚、多元一體的中華民族發(fā)展大趨勢(shì)，承繼九州共貫、六合同風(fēng)、四海一家的中國(guó)文化大一統(tǒng)傳統(tǒng)。”(39)習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期，第9頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系以馬克思主義為指導(dǎo)，扎根中國(guó)，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“天下為公”“為政以德”“任人唯賢”“厚德載物”等政治理念，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也成為我們黨不斷推進(jìn)制度創(chuàng)新的深厚文化基礎(chǔ)。“第二個(gè)結(jié)合”為我們黨的制度創(chuàng)新提供了更為廣闊的文化空間，讓我們可以從中國(guó)古人長(zhǎng)期在生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀中尋求滋養(yǎng)，在有力激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新活動(dòng)的同時(shí)，催生出更多新的制度設(shè)想和制度設(shè)計(jì)，從而更好地發(fā)揮我們的制度優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)定我們的制度自信。

藉由“第二個(gè)結(jié)合”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)融入當(dāng)代中國(guó)理論和制度創(chuàng)新的方方面面，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)并逐漸成為現(xiàn)代的、被激活了生命力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在與馬克思主義基本原理的結(jié)合中，也使得馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展并進(jìn)一步成為中國(guó)的?！霸谥袊?guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代生活的漸次展開(kāi)，不斷重新認(rèn)識(shí)、理解、把握、發(fā)展、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在很大程度上保障了中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展能始終堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，始終堅(jiān)持走自己的路，形塑并不斷推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的探索發(fā)展?！?40)薛秀軍：《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：中國(guó)特色社會(huì)主義的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)》，《東南學(xué)術(shù)》2018年第1期，第28頁(yè)。

由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)的中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)取得了歷史性成就。然而，時(shí)代不斷發(fā)展，實(shí)踐沒(méi)有止境，當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新?！斑^(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的歷史連貫和辯證統(tǒng)一是歷史唯物主義的一個(gè)不容忽視的哲學(xué)視界，它第一次使‘考察過(guò)去的歷史’‘現(xiàn)存世界革命化’與科學(xué)預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)實(shí)現(xiàn)了三重‘視界融合’，以求真正解決‘人從何處來(lái)’‘人是什么’和‘人往何處去’這個(gè)關(guān)乎人類命運(yùn)的根本問(wèn)題?！?41)曠三平：《歷史唯物主義的未來(lái)性向度》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第11期，第21頁(yè)。立足當(dāng)下，面向未來(lái)，理論和制度創(chuàng)新永不停步，我們必須高舉馬克思主義偉大旗幟，在“第二個(gè)結(jié)合”指引下實(shí)現(xiàn)又一次思想解放，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，在更廣闊的文化空間中探索出更為科學(xué)完善的理論和制度體系，以此為中國(guó)特色社會(huì)主義提供更為光明的前景。

首先，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新必須高舉馬克思主義偉大旗幟，以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。恩格斯指出，“反對(duì)中世紀(jì)殘余的斗爭(zhēng)限制了人們的視野”，中世紀(jì)的巨大進(jìn)步被人忽視，進(jìn)而“對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生”。(42)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第283頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中道家的自然思想、儒家的仁道思想、墨家的兼愛(ài)思想、法家的變革精神、佛家的性智平等思想等，為我們處理人與自然、社會(huì)、自身的關(guān)系進(jìn)而探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新提供了豐富的思想資源。但我們也要看到，歷史和實(shí)踐已然證明，近代以來(lái)的中國(guó)并非被傳統(tǒng)文化所挽救，而是在馬克思主義中國(guó)化的歷史性實(shí)踐中取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放等一系列偉大勝利，于生死危亡之際挽救了中華民族并推進(jìn)中華民族走向偉大復(fù)興。今天，在“第二個(gè)結(jié)合”中探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，也必須要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。因?yàn)椋袊?guó)共產(chǎn)黨之所以能，中國(guó)特色社會(huì)主義之所以好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。作為偉大的認(rèn)識(shí)工具和強(qiáng)大的思想武器，馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是我們黨堅(jiān)定理想信念、把握歷史主動(dòng)的根本所在。所以，對(duì)任何試圖消解馬克思主義指導(dǎo)地位、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的觀點(diǎn)，都必須旗幟鮮明地予以反對(duì)。在此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，首要的就是要堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記立足于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)新變化和實(shí)踐新要求提出了一系列重要觀點(diǎn)，領(lǐng)導(dǎo)全黨取得了重大理論和制度創(chuàng)新成果，為豐富和發(fā)展馬克思主義作出了諸多重大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，為黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮斗提供了強(qiáng)大的思想武器和科學(xué)的工作指南。

其次，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新應(yīng)該堅(jiān)持解放思想，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷熔鑄為“一整塊鋼”。唯有解放思想，方能打破教條主義的束縛，糾正形而上學(xué)的僵化思維方式，正確把握客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，進(jìn)而做出正確的決策、制定正確的政策。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的百年就是馬克思主義中國(guó)化的百年，亦是解放思想的百年。從新民主主義革命到社會(huì)主義革命和建設(shè)、再到改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)代新征程，我們黨的事業(yè)的開(kāi)創(chuàng)與成功莫不是以思想解放為前提，莫不是以不斷克服教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等各種錯(cuò)誤傾向，將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所取得的。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，通過(guò)繼續(xù)不斷解放思想，打破舊有觀念的束縛，我們黨和國(guó)家的事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生了歷史性變革。通過(guò)解放思想推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，主動(dòng)為馬克思主義注入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量，開(kāi)創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明，已然展現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”的理論原創(chuàng)性?！啊诙€(gè)結(jié)合’本質(zhì)上是對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果，是思想觀念進(jìn)一步解放的結(jié)晶?！?43)辛向陽(yáng)：《為什么說(shuō)“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放？》，《文化軟實(shí)力》2023年第2期，第2頁(yè)。探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新，亦需要通過(guò)解放思想來(lái)立足現(xiàn)實(shí)生活的變化和需要而重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。近代以來(lái)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)問(wèn)題受到了西方文化與西方話語(yǔ)體系的深刻影響，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)迫使中國(guó)人不得不睜眼看世界，改革開(kāi)放以來(lái)對(duì)外交流的不斷擴(kuò)大導(dǎo)致西方文化潮水般涌入。可以說(shuō)，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)相當(dāng)程度上是被西方話語(yǔ)體系“他塑”的。深入推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，特別需要我們堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷破除西方文化和西方話語(yǔ)體系霸權(quán)，逐步構(gòu)建中國(guó)自主的話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)由“他塑”向“自塑”的轉(zhuǎn)變，在持續(xù)的思想解放中不斷將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熔鑄為“一整塊鋼”，以此為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入不竭的精神動(dòng)力。

最后，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新需要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中充分展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值?！皢?wèn)題是時(shí)代的聲音，回答并指導(dǎo)解決問(wèn)題是理論的根本任務(wù)。”(44)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第20頁(yè)，。馬克思主義有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，始終關(guān)注并回應(yīng)時(shí)代與實(shí)踐提出的重大問(wèn)題。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要方法?！皢?wèn)題是創(chuàng)新的起點(diǎn)，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源。只有聆聽(tīng)時(shí)代的聲音，回應(yīng)時(shí)代的呼喚，認(rèn)真研究解決重大而緊迫的問(wèn)題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)理論創(chuàng)新?！?45)習(xí)近平：《論黨的宣傳思想工作》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020年，第225頁(yè)。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，需要我們善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、勇于正視問(wèn)題、敢于解決問(wèn)題，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中深入持續(xù)調(diào)查研究新時(shí)代出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，增強(qiáng)辯證思維、系統(tǒng)思維、戰(zhàn)略思維、創(chuàng)新思維等不斷解決各種復(fù)雜問(wèn)題的能力。在推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合中，“真正體現(xiàn)二者結(jié)合的，并不是各種可能的理論嫁接方案或拼圖，而是從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中產(chǎn)生出來(lái)的馬克思主義中國(guó)化理論成果?！?46)劉建軍：《論馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第6期，第22頁(yè)。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝?！?47)《習(xí)近平關(guān)于科技創(chuàng)新論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第3頁(yè)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，大量時(shí)代與實(shí)踐的重大問(wèn)題亟須解決，對(duì)我們黨的理論和制度創(chuàng)新提出了全新要求。我們要深入研究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的具體實(shí)際，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，充分激活并有效運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富而寶貴的中國(guó)價(jià)值、中國(guó)智慧和中國(guó)精神，在“第二個(gè)結(jié)合”中進(jìn)一步堅(jiān)持推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論和制度創(chuàng)新，更好回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，以“中國(guó)之理”回答時(shí)代課題，以“中國(guó)之制”推進(jìn)“中國(guó)之治”，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新篇章。

[執(zhí)筆人：第一部分，杜國(guó)華(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生)、楊少涵(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院/國(guó)際儒學(xué)研究院教授，博士生導(dǎo)師)；第二部分，羅家旺(華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士)；第三部分，楊朝陽(yáng)(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士研究生)、薛秀軍(華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)；第四部分，孟祥龍(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院助教)]