董雨佳

(青島大學 馬克思主義學院,山東 青島 266071)

作為南宋時期著名的理學家、思想家和教育家,朱熹在繼承先秦儒家德育傳統(tǒng)和有效吸收北宋理學與南宋湖湘學派的基礎上,通過長期的道德教育活動實踐,創(chuàng)建了自己的道德教育思想,對當時教育環(huán)境產生深刻影響,對后世道德教育的發(fā)展有著極為重要的借鑒意義。

一、朱熹德育思想的形成背景及理論基礎

(一)朱熹德育思想的形成背景

1.經濟背景

南宋時期的社會生產力得到空前發(fā)展,人民生活較為富足,造紙業(yè)和印刷業(yè)也比較發(fā)達手工業(yè)和商業(yè)的繁榮導致市民階層的壯大,當時社會盛行的“謀私謀利”風氣與儒家所倡導的“義利觀”產生沖突,整個社會需要德育思想的引導來改良社會風氣。這為朱熹德育思想的形成奠定了經濟基礎。

2.政治背景

南宋時期“內憂外患”的政局和社會秩序的動蕩、社會倫理的失常等社會問題的出現,如何重整道德體系成為當時亟需解決的現實問題。

(二)朱熹德育思想形成的理論基礎

1.先秦儒家的道德教育傳統(tǒng)

中國自古代以來就有重視道德教育的傳統(tǒng),以孔子為代表的儒家學派更是對我國德育發(fā)展產生了深遠影響。朱熹以孔子的“仁”為思想主張,將“仁”作為道德的最高境界,“仁是愛之理,愛是仁之用”[1]750“合而言之,即四者皆心之德,而仁為之主”[1]752,這都體現了朱熹對孔子“仁”的理念的繼承。儒家學派強調人的主主體自覺性,將忠恕作為實現“仁”的方法,朱熹認可了這種道德準則,同時繼承了孟子的“性善論”的觀點,認為人天生就具有仁義禮智之性。此外,朱熹還從哲學角度出發(fā),將傳統(tǒng)儒學的“義利觀”引向公私和禮欲之辯,為區(qū)分義和利做出闡述。

2.北宋理學的深刻影響

朱熹作為南宋的理學家,其德育思想難免會受周敦頤、張載、二程(程頤和程顥)等北宋理學家的先驅的影響。首先,朱熹在周敦頤“無極而太極”的基礎上推出了“理一分殊”的宇宙本體論,奠定了朱熹德育思想的哲學基礎。其次,張載的“人性二元論”為朱熹宣傳道德教育提供了理論支撐。除此之外,朱熹還在二程“理”的基礎上加以具體化,將“理”看作是道德秩序的總和,將二程的“格物致知”“存理滅欲”“修身主敬”等思想加以吸收,納入自己的思想德育內容體系中。

3.南宋湖湘學派的吸收和借鑒

湖湘學派的創(chuàng)始人胡宏重視實踐,倡導學以致用,告誡弟子要身體力行。張栻繼承了胡宏的思想,主張“性為未發(fā),心為已發(fā)”,因與朱熹志同道合,二人相交甚密,因此其思想對朱熹構建道德教育體系產生了極大的影響。朱熹曾一度贊揚湖湘學派的思想觀念,直到后來朱熹意識到湖湘學派的”性本論”與自己主張的“理本論”相悖后,才轉而批判“性本論”的思想,但對其取長避短,為構建自己的德育理論體系奠定了基礎。

4.佛老思想的批判和吸收

朱熹早先師從劉子翚、劉勉之和胡憲,三位深受佛老思想的影響,想將佛學思想引入儒學,使二者相融合。這也導致朱熹曾一度迷失儒學本體,直到后來師從李侗后才逐漸回歸儒學。后期朱熹確立了以儒家學派為本的思想體系,對佛老的思想進行批判,但仍借鑒了道家思想中“以靜修身”的觀念和佛教宣傳思想的講學方式,為其開展書院教學宣傳道德思想做了思想鋪墊。

二、朱熹德育思想的內容體系概述

朱熹在吸收借鑒前人思想的基礎上,結合自己創(chuàng)辦學院舉辦教學活動的實踐經驗,構建了一套系統(tǒng)的道德教育體系;從目標、內容、原則、方法四個方面出發(fā),對維護封建社會的倫理道德、統(tǒng)治秩序做出了極大的貢獻,促進了中國古代教育事業(yè)的發(fā)展,同時其思想體系蘊含的時代價值也為現代教育事業(yè)的發(fā)展提供了借鑒意義。

(一)朱熹德育思想的目標

在當時南宋社會世風日下,人倫失常,功利主義盛行,道德信仰缺失,政治統(tǒng)治無序的背景下,為了維護封建階級的統(tǒng)治、重建社會倫理道德秩序,朱熹在繼承儒家綱常倫理的基礎上提出其道德教育目標,即“明人倫,為圣賢”?！懊魅藗悺笔侵祆涞掠枷氲幕灸繕?他將社會人際關系的“五倫”概括為“五教”,“五教謂父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”[2]3893,認為只有“明人倫”才能使人恢復其天命之性,遵守封建等級制度,從而使社會秩序得以恢復?！盀槭ベt”是朱熹道德教育的最終目標,他將“圣賢”分為“圣人之德”和“賢人之學”,認為圣人的品德是與生俱來的,天生擁有圣賢品德的人實屬罕見;但普通人可以通過后天的學習和自己的努力,走賢人之學的道路,從而使自己達到“圣人”的境界。

(二)朱熹德育思想的原則

1.循序漸進的原則

在教學活動實踐過程中,朱熹發(fā)現處于不同年齡階段的學生,他們各方面的發(fā)展情況也是不同的,因此,朱熹提出教學應分階段進行。朱熹主張將教學分為兩個階段,即小學階段和大學階段。他將8歲到15歲這一階段劃為小學,認為處于這一年齡段的學生由于認知和理解能力有限,因此該階段道德教育的內容應當以“教事”為主,使學生養(yǎng)成良好的道德行為習慣。15歲以后的時期被朱熹劃為大學階段,處于這一階段的學生由于認識能力和思維水平都趨于成熟,因此該階段道德教育的內容應以“教理”為主,使學生能夠明辨是非,自覺進行修身。盡管小學和大學兩階段的道德教育內容有所不同,但兩者之間并不是相互獨立的而是相互銜接的,朱熹提倡在教育實踐過程中,教育者要考慮到學生發(fā)展的各階段水平,循序漸進、由表及里、由淺入深的進行教學,不可一蹴而就。

2.德智并舉的原則

面對當時社會重智育輕德育的社會風氣,朱熹提出學校要堅持德與智相結合的原則,不僅要教會學生掌握知識,還要教會學生如何做一個有道德的人,真正做到“立學教人”。為了貫徹這一原則,朱熹主張學校以“德行道藝”作為教學的主要內容,引導學生踐行儒家學派的道德理念。朱熹這一主張與馬克思關于人的全面發(fā)展理念有著異曲同工之妙,與今天我們重視學生綜合素質的發(fā)展和促進學生全面發(fā)展的理念也有共同之處,這一原則的時代價值在當前仍值得進一步研究。

3.引導與防禁相結合的原則

朱熹認為,學校在進行道德教育時,要多運用正面的、積極的方法來進行引導,少用強制性的規(guī)范來管理。他認為教育學生如若只靠單純的約束和懲罰是行不通的,無法達到理想的教學效果,教師要“多說那恭敬處,少說那防禁處”[3],教會學生明道理,讓其“知其理之當然”從而“責其身以必然”,這樣才能讓學生掌握正確的道德思想理念,養(yǎng)成良好的道德行為。在進行正面引導的同時,朱熹還提倡發(fā)揮榜樣作用讓學生鞭策自己前進,向榜樣看齊來克服自己的不足。教師在教學過程中堅持以正面積極引導為主,輔之以必要的規(guī)律約束的教學原則,被后世廣泛應用。

(三)朱熹德育思想的方法

1.居敬持志

朱熹提出:“讀書之法,莫貴乎循序而致精,而致精之本,則又在于居敬而持志。此不易之理也。”[4]所謂居敬,是指讀書時要全神貫注,專心致志;所謂持志,是要堅定自己的目標和志向。朱熹認為在讀書治學時必須將居敬和持志結合起來,要靜心讀書專心做事,只有這樣才能潛心修養(yǎng)。

2.知行合一

朱熹極力倡導教育要躬身實踐,在其德育思想體系中提出要把知和行相統(tǒng)一,把“窮理”與“篤行”相結合?！爸敝傅氖堑赖抡J知,“行”指的是在道德認知指導下的道德行為。他要求學生以知來指導行,以行來提高知,以此來達到道德教育的目標。

3.內省自察

朱熹繼承先秦儒家學派的思想,將內省自察納入其德育思想中,作為重要的方法。內省自查指的是根據社會道德要求對自己的言行進行自我反省、自我批評和自我檢查。朱熹提出在進行內省自查時要防微杜漸,要把不良念頭扼殺在萌芽里;如若已經發(fā)生了不良道德行為,要及時補救,糾失于后不讓其繼續(xù)犯錯。

4.環(huán)境熏陶

朱熹受儒家學派環(huán)境育人思想的影響,主張道德教育要重視“里仁為美”的環(huán)境熏陶法。在書院選址時,朱熹按照“情景交融”的原則,不僅將地址選在清幽雅靜之地,還在院內種植花草樹木、雕刻石碑、設立亭榭,為學生創(chuàng)造良好的自然環(huán)境。同時,朱熹也不忘人文環(huán)境的創(chuàng)造,在書院中設有文廟、祠堂等祭祀、學習的教育場所,在院內鐫刻鼓勵學生奮發(fā)向上的美好寄語,讓學生的道德涵養(yǎng)潛移默化的得到提升,使學生的道德品行與環(huán)境相融合,實現“天人合一”。

5.因材施教

“圣賢施教,各因其材,小以成小,大以成大,無棄人也?！盵5]朱熹認為,由于受教育者的年齡、認知能力、理解水平、興趣愛好等各不相同,因此教育者在進行道德教育實踐時要根據學生具體的情況來制定有針對性的教學措施?；诖?朱熹提出教育者要從三方面切入,踐行因材施教的教學方法。首先要注意年齡的差異。朱熹提出在教學實踐中要根據學生不同年齡段的認知理解能力的差異來制定不同的德育目標和內容,實施層次化教學,小學階段以“教事”為主,大學階段以“教理”為主。其次要注意學生的個性差異。根據學生的個性特點采用靈活的授課方式。最后是要注意學生各自的興趣不同,要發(fā)展學生自身的優(yōu)勢,揚長避短。朱熹強調,在教學中踐行因材施教的方法絕不是厚此薄彼,而是在有教無類的前提下,有針對性的制定教學措施,為學生的個性發(fā)展和全面發(fā)展奠定了基礎。

三、朱熹德育思想對高校德育的啟示

朱熹道德教育思想中蘊含的時代價值,對當代高校進行道德教育工作有著重要的借鑒價值。

(一)轉變傳統(tǒng)教育觀念,喚醒學生道德成長的內在自覺性

傳統(tǒng)教學課堂中,教師處于絕對主導地位,學生處于被動地位,學生的主體性和主動性難以得到發(fā)揮。傳統(tǒng)的道德教育往往更加注重對受教育者道德知識的灌輸和道德行為的訓練,忽視受教育者從心底對道德的理解和認同,導致學生輕視道德教育。朱熹提出要想實現道德教育的目標,必須喚醒道德成長主體的內在自覺性,讓學生在理解和認同的前提下自覺踐行道德行為。因此,高校要充分尊重學生的主體地位,將道德教育的內容與學生所學專業(yè)特點相結合,引導學生主動參與到教學過程中來,鼓勵學生進行自我學習、自我反思和自我完善,幫助學生養(yǎng)成良好的行為習慣,通過學生的內在自覺將道德思想和規(guī)范轉化為自己的道德行為。

(二)發(fā)揮教師引導作用,幫助學生完成從認知到行為的轉化

朱熹在道德認知和道德行為的關系方面提出了“知先行后””行重知輕”“知行相須”的知行統(tǒng)一觀,認為良好道德行為產生的前提是必須具備良好的道德認知。因此,高校在開展德育活動時,要將培養(yǎng)學生良好的道德認知放在首位。習近平總書記在北京市八一學?？疾鞎r提出:“教育公平是社會公平的基礎”,教師要“不問出身,一視同仁”。[6]在現代教育中,教師是學生學習的引導者、合作者、促進者,教師要平等對待每一位學生,構筑開放多元、健康和諧的師生關系。高校教師要以尊重學生的個性差異為前提,在尊重和運用道德教育規(guī)律的基礎上,發(fā)揚民主平等精神,使學生在充分發(fā)揮主觀能動性的過程中理解和認同道德知識,完善自己的道德行為。高校教師要扮演好引導者、領路人的角色,堅持育人先受教,不斷完善自身的道德修養(yǎng),確保自己的思想道德方向始終是正確的,充分發(fā)揮自身價值的引導作用和榜樣作用,做好學生的精神引領和價值導向,做到知行合一,以實際行動為學生做出表率,幫助學生完成從道德認識向道德行為的轉化。

(三)注重德育環(huán)境構建,發(fā)揮校園文化環(huán)境育人功能

朱熹在其德育思想體系中,尤為注重德育環(huán)境的建設,無論是書院的選址或院內的自然環(huán)境,如松柏、竹、桂和荷等,還是書院內的人文環(huán)境,如祭祀禮堂、楹聯(lián)匾額和四處鐫刻的儒家名言等,都體現了朱熹“寓教于景,環(huán)境育人”的德育思想理念。高校應注重自然環(huán)境和人文環(huán)境的協(xié)調,發(fā)揮環(huán)境對大學生道德教育的感化作用。高校要合理安排校園內的綠化,為學生營造優(yōu)美舒適的自然環(huán)境;同時,要注重加強校園文化環(huán)境的建設。學校要大力弘揚中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)精神,扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚內涵,輔之以極具鮮明本土特色的教學資源,為學生創(chuàng)造一種催人奮發(fā)向上的積極的精神環(huán)境;通過定期舉辦讀書交流會,讓學生分享近期閱讀的文化經典著作,培養(yǎng)學生閱讀經典書籍的興趣;通過設置道德光榮榜,表揚道德品行高尚的同學,發(fā)揮同輩群體的先鋒模范作用,鼓勵學生向道德模范榜樣標兵看齊,從而激勵其提高自身道德修養(yǎng),通過豐富校園社團活動,如進行與紅色文化有關的話劇演出、舉辦以“德育”為主題的讀書交流會等,豐富學生的思想和文化生活;通過校園宣傳欄、公眾號、廣播站等宣傳平臺,加強校園優(yōu)秀品德事跡的宣傳,將道德教育作為校園文化的主旋律,實現道德教育與校園文化統(tǒng)一協(xié)調發(fā)展,促進高校學生良好品德認識和行為的形成。

四、結語

習近平總書記多次強調,高校立身之本在于立德樹人,要求各高校將立德樹人的成效作為檢驗學校一切工作的根本標準。作為儒家道德思想的集大成者,朱熹的德育思想在當前時代對高校德育工作的開展仍具有重要的借鑒價值,但由于時代背景的不同,其思想不可避免的會有一定的局限性,對此,高校要辯證地看待朱熹德育思想內容,從自身實際條件,取其思想中合理的符合自身教學規(guī)劃的內容,創(chuàng)新德育教學方法和形式,促進學生形成良好的道德認知并外化為良好的道德行為,提升道德素質,從而實現高校德育目標。