論數(shù)字經(jīng)濟時代數(shù)據(jù)的文化意義

黃赫男

[摘? ? 要] 數(shù)據(jù)作為事實記錄、學科構(gòu)成基礎(chǔ)以及技術(shù)是為人熟知的。在社會經(jīng)濟發(fā)展過程中，數(shù)據(jù)成為了生產(chǎn)要素之一，其重要性不斷強化，但它作為信息、技術(shù)和符號所暗含的文化意義卻常常被忽視。在日常生活中，數(shù)據(jù)在深入人們衣食住行方方面面的同時，也萌生了一些值得關(guān)注的文化現(xiàn)象——數(shù)據(jù)不是單純地記錄現(xiàn)象、整理文本或提供決策依據(jù)的參考量，它常常蘊含抽象的文化符號或具體的文化意義，并且數(shù)據(jù)的流動性使其符號和文化意義進一步擴散。走出技術(shù)范疇的數(shù)據(jù)呈現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向的態(tài)勢，打破了文化資本建立的社會區(qū)隔，改變文化資本的積累方式，引領(lǐng)世界文化發(fā)展的新方向。數(shù)據(jù)的文化意義由此可見一斑，但是從文化的角度來看，數(shù)據(jù)是文化發(fā)展的載體，文化決定了數(shù)據(jù)生產(chǎn)及再生產(chǎn)的內(nèi)容，數(shù)據(jù)的發(fā)展始終不會超越文化，因為文化的實質(zhì)始終是人的思維和行動方式的總和，總能與新鮮事象撞出時代的火花。

[關(guān)鍵詞] 數(shù)據(jù)；文化轉(zhuǎn)向；數(shù)據(jù)要素市場；數(shù)字經(jīng)濟；數(shù)據(jù)流動；文化資本

[中圖分類號] G124? [文獻標識碼] A? [文章編號] 1002-8129（2023）04-0057-11

一、引言

2020年4月9日，中共中央、國務院發(fā)布《關(guān)于構(gòu)建更加完善的要素市場化配置體制機制的意見》，其中明確提出“加快培育數(shù)據(jù)要素市場”“提升社會數(shù)據(jù)資源價值”[1]，數(shù)據(jù)第一次作為生產(chǎn)要素躍入公眾視野，成為繼土地、勞動力、資本、技術(shù)后第五大生產(chǎn)要素，其價值得到了上層建筑的肯定。習近平總書記在十九屆中央政治局第二次集體學習時強調(diào)，要加快建設(shè)數(shù)字中國，構(gòu)建以數(shù)據(jù)為關(guān)鍵要素的數(shù)字經(jīng)濟，推動實體經(jīng)濟和數(shù)字經(jīng)濟融合發(fā)展[2]。2022年5月22日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》，明確指出“到2035年，建成物理分布、邏輯關(guān)聯(lián)、快速鏈接、高效搜索、全面共享、重點集成的國家文化大數(shù)據(jù)體系……”[3]。國家文化大數(shù)據(jù)體系的建設(shè)再次突顯了“數(shù)據(jù)”在當前國家文化發(fā)展戰(zhàn)略中的重要性。2022年10月16日，黨的二十大報告中指出，“推進教育數(shù)字化，建設(shè)全民終身學習的學習型社會、學習型大國”，數(shù)字化在教育中的作用被強化，從而進一步影響文化的篩選、整理、傳遞、交流及創(chuàng)新。上層建筑的動態(tài)變化往往與經(jīng)濟基礎(chǔ)直接相關(guān)，以數(shù)據(jù)為核心的數(shù)字經(jīng)濟時代，不僅改變了現(xiàn)階段社會的生產(chǎn)方式、豐富了學界的研究內(nèi)容、改變了人們的生活習慣，也影響著教育和文化的發(fā)展方向。

“數(shù)據(jù)”一詞由“數(shù)”和“據(jù)”兩個字組成，每一個字都有其具體的意義，“數(shù)”可以理解為“計數(shù)”，“據(jù)”則可以理解為“依據(jù)”或“憑據(jù)”，“數(shù)據(jù)”一詞便是抽象和具體的結(jié)合。早在公元4世紀，就有人對“數(shù)”的問題進行了關(guān)注，到公元6世紀，古希臘許多卓越的哲學家、數(shù)學家開始對世界的本質(zhì)進行探討，從泰勒斯的“萬物是水”到畢達哥拉斯的“萬物都是數(shù)”[4] 43，人類開始逐步對“數(shù)”進行探究。

而“數(shù)”發(fā)展成為“數(shù)據(jù)”，經(jīng)歷了漫長的社會變遷，產(chǎn)生了豐富的文化意義。從18世紀40年代第一次科技革命開始，一直到20世紀80年代的第四次科技革命，從機器的出現(xiàn)到信息技術(shù)、新材料、新能源、生物工程、海洋工程等高科技的廣泛應用，數(shù)的演算、疊加、記錄、應用、推廣……形成了各學科專業(yè)的符號、信息、知識和文化體系。數(shù)據(jù)無處不在，它推動了人類社會由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)、工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)向信息社會或知識經(jīng)濟形態(tài)的過渡。

“數(shù)據(jù)”在學術(shù)領(lǐng)域的廣泛研究和關(guān)注，可以追溯到17世紀初到18世紀末，這是近代數(shù)學創(chuàng)立與發(fā)展的時期，盡管數(shù)學這門學科在世界范圍內(nèi)得到了普及，但是數(shù)據(jù)似乎一直沒有隨之獲得相應的關(guān)注。眾所周知，數(shù)據(jù)與數(shù)學、經(jīng)濟學、統(tǒng)計學等學科息息相關(guān)，而實際上，數(shù)據(jù)與人類學、社會學、民族學、新聞學等人文社會學科也關(guān)系密切，例如時間、農(nóng)田、勞動力、人口、信息……數(shù)據(jù)無孔不入。直至19世紀中期以后，計算機學科的興起和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的逐步成熟，數(shù)據(jù)的發(fā)展才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，數(shù)據(jù)產(chǎn)生了更強的沖擊力、流動性和更廣泛的應用價值。

“數(shù)據(jù)（data）是對客觀事物的符號表示，在計算機科學中是指所有能輸入到計算機中并被計算機程序處理的符號的總稱。它是計算機程序加工的‘原料”[5] 4，數(shù)據(jù)是計算機中的語言，“數(shù)據(jù)的含義極為廣泛，如圖像、聲音等都可以通過編碼而歸之于數(shù)據(jù)的范疇”[5] 4。數(shù)據(jù)由此走入公眾的視野，成為交叉學科間的“新寵”，并且在社會生活和文化發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。

當前，在數(shù)字經(jīng)濟全球化的大背景下，“數(shù)據(jù)”一詞的內(nèi)涵和外延出現(xiàn)了極大的擴展，也變得更加復雜。數(shù)據(jù)這種基于聲音、文字、圖像、符號等觀察而來的結(jié)果，不僅成為了技術(shù)和生產(chǎn)要素，還成為了信息、知識和符號，數(shù)據(jù)的文化意義由此顯現(xiàn)。過往對數(shù)據(jù)的研究只關(guān)注到了其技術(shù)屬性和經(jīng)濟效益，忽視了數(shù)據(jù)在當今社會發(fā)展中所具有的文化屬性。具體來說，數(shù)據(jù)成為了一種文化現(xiàn)象，打破了文化建立的社會區(qū)隔，改變了教育中文化資本的積累方式，構(gòu)建著世界文化發(fā)展的新規(guī)則，產(chǎn)生了豐富的文化意義。

二、數(shù)據(jù)自身的文化轉(zhuǎn)向

數(shù)據(jù)是計算機語言中的符號總稱，數(shù)據(jù)是技術(shù)體現(xiàn)在計算機每一次的信息處理過程中，人類基于電子設(shè)備的一切感受，都與數(shù)據(jù)這門技術(shù)密切相關(guān)。作為生產(chǎn)要素的數(shù)據(jù)有兩方面的意義。其一，數(shù)據(jù)與資本、技術(shù)等要素相互作用，在一定程度上提高了生產(chǎn)效率。例如制造業(yè)的智能化水平不斷提高，提高了車間的生產(chǎn)能力，數(shù)字農(nóng)業(yè)則緩解了市場與需求信息不對稱的問題，前者暗含了企業(yè)文化的改變，后者則體現(xiàn)了數(shù)據(jù)對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的改變；其二，數(shù)據(jù)還成為了消費品。數(shù)據(jù)所包含的信息和知識已經(jīng)形成了非常大的市場，無論是新媒體還是電子商務、短視頻和直播等產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展都使數(shù)據(jù)成為了文化符號的媒介和經(jīng)濟財富的載體。

無論是作為技術(shù)的數(shù)據(jù)，還是作為生產(chǎn)要素的數(shù)據(jù)，都和符號有著千絲萬縷的關(guān)系，符號性是數(shù)據(jù)七大屬性之一。“數(shù)據(jù)是一種物理符號或物理符號的組合，要依賴某種物理載體進行記錄、傳輸或存儲。這些記錄、傳輸或存儲數(shù)據(jù)技術(shù)的使用，通常是為了從數(shù)據(jù)中獲得信息與知識”[6] 4。數(shù)據(jù)、信息和知識的關(guān)系十分密切，又有所區(qū)別。“數(shù)字、信息和知識都是對事實的表示，都具有符號表征，都或隱含或具有意義，都具有或長或短的時效性，這是數(shù)據(jù)、信息和知識的共同之處。但我們要強調(diào)的是，在數(shù)據(jù)和信息的關(guān)系中，信息是世界的普遍性屬性；數(shù)據(jù)是信息得以表現(xiàn)的符號形式，信息是數(shù)據(jù)的目的；經(jīng)過數(shù)據(jù)處理后，有意義的信息得以表現(xiàn)”[6] 21。厘清三者的關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)，數(shù)據(jù)、信息和知識都具有符號指向性。

克利夫德·格爾茨（Clifford Geertz）在《文化的解釋》一書中曾論述過文化與符號的關(guān)系，他認為文化更多是一種符號學的概念，它既不是多重所指的，也不是含混不清的，它“表示的是從歷史上留下來的存在于符號中的意義模式，是以符號形式表達的前后相襲的概念系統(tǒng)，借此人們交流、保存和發(fā)展對生命的知識和態(tài)度”[7] 109。因此，符號在數(shù)據(jù)和文化中都具有重要作用，符號如同數(shù)據(jù)和文化的橋梁，基于它的存在，文化可以進行數(shù)據(jù)化的解讀，而數(shù)據(jù)也因為符號具有了更加豐富的文化意義。

數(shù)據(jù)是人類認識世界，改造世界的一種工具，在基于社會生產(chǎn)生活的數(shù)據(jù)實踐中，人類也創(chuàng)造了大量符號進行理解、互動。例如，在智慧醫(yī)療中，數(shù)據(jù)生產(chǎn)出“醫(yī)生機器人”的符號，“醫(yī)生機器人”既可以是實體的機器，也可以是虛擬的AR等數(shù)字技術(shù)設(shè)備，但都依靠數(shù)據(jù)來進行信息傳導，方便患者就醫(yī)；傳媒產(chǎn)業(yè)中“流量”成為了標志性符號，“黑紅也是紅”“流量為王”使得奪人眼球的新聞層出不窮，與其說數(shù)據(jù)意味著閱讀量、點擊量，不如說數(shù)據(jù)衡量著傳媒內(nèi)容的價值；“小鮮肉”是娛樂業(yè)里的代表性符號，收獲了前赴后繼的擁躉，“粉絲”“應援色”“周邊產(chǎn)品”……沒有一個不依靠數(shù)據(jù)記錄，沒有一個不是符號，也沒有一個不能被視為一種新的文化現(xiàn)象。由此可見，數(shù)據(jù)中的符號都具有文化屬性，數(shù)據(jù)也成了一種文化現(xiàn)象，或者更準確地說，數(shù)據(jù)的發(fā)展出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向，生成了更為豐富的文化與現(xiàn)實意義。

文化轉(zhuǎn)向原是翻譯學領(lǐng)域中的詞匯，由安德烈·勒菲弗爾（Andre Lefevere）和蘇珊·巴斯奈特（Susan Bassnett）共同提出，他們在《翻譯、歷史與文化論集》中提出“回顧西歐長期以來的翻譯思維傳統(tǒng)，我們意識到，相對較新的嘗試將翻譯的討論局限于語言的限制，顯然無法公正地反映問題的復雜性。此外，對傳統(tǒng)——我們思維的譜系——的了解，幫助我們不僅關(guān)注與翻譯本身有關(guān)的問題，而且還關(guān)注如何使翻譯研究在一般文化研究中產(chǎn)生成效。我們終于開始意識到，翻譯應該在文化史上占據(jù)更重要的位置，而不是目前它所處的位置”[8]。這意在說明，翻譯不只是簡單的語言文字的轉(zhuǎn)換，譯者自身的文化素養(yǎng)和對文化的理解以及在整個的翻譯過程中所創(chuàng)造的文化意義是不應該被忽視的，這也是文化研究中不可否認的組成部分。

20世紀90年代，地理學中也出現(xiàn)了文化轉(zhuǎn)向。R.J.約翰斯頓（R.J.Johnston）在第五次再版的《地理學與地理學家》增加了“文化轉(zhuǎn)向”這一章節(jié)，其中包括了他對各類思潮所進行的匯編，包括現(xiàn)代主義、女權(quán)主義、社會身份地位問題、文本與話語問題等，強調(diào)了社會問題的多樣性與答案的差異性?！啊幕D(zhuǎn)向一詞表達了二十年來不斷強大起來的趨勢，即將‘事實作為一種社會文化產(chǎn)品，對于‘事實，不同的階級、種族、性別、民族、政治信仰會有不同的解讀方式”[9]。翻譯學中的差異化解讀實際上是指在翻譯的過程中，打破語言問題的限制，將整個社會的歷史文化視野納入討論的范疇中。那么類似地，數(shù)據(jù)的文化轉(zhuǎn)向則可以定義為：與數(shù)據(jù)研究收集、處理、存貯和反饋等過程有關(guān)的一切現(xiàn)象。其中不僅包括數(shù)據(jù)的本身意義、數(shù)據(jù)中的信息、知識與符號以及數(shù)據(jù)隱含的文化意義，還包括數(shù)據(jù)創(chuàng)造與運用等多個領(lǐng)域，還涉及社會學、民族學、人類學、宗教學甚至地理學等多門人文社科學科。簡言之，數(shù)據(jù)的文化轉(zhuǎn)向就是技術(shù)維度之外的社會全域發(fā)展態(tài)勢。

數(shù)據(jù)的文化轉(zhuǎn)向不是突然出現(xiàn)的，而是在過去漫長的時間里悄然持續(xù)進行著量的積累，直至數(shù)字經(jīng)濟時代，才呈現(xiàn)出質(zhì)的轉(zhuǎn)變。量的積累體現(xiàn)在一些文論甚至科幻小說中。例如，尼葛洛龐帝（Nicholas Negroponte）在《數(shù)字化生存》中從信息的角度，展望了數(shù)據(jù)對人類生活全域的沖擊，“數(shù)字世界全球化的特質(zhì)將會逐漸腐蝕過去的邊界，有人感到深受威脅，我則歡欣鼓舞”[10] 248，《技術(shù)至死》則體現(xiàn)了莫羅佐夫（Evgeny Morozov） 與尼葛洛龐帝相反的態(tài)度，他關(guān)注到了數(shù)字化生存的陰暗面，認為數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)以及類似的前沿技術(shù)可能會顛覆世界上所存在的一切，但是它們本身卻不被顛覆，“它就待在這兒哪兒也不去，而我們最好惟其馬首是瞻，發(fā)現(xiàn)它的真性情，把它的特征當作金科玉律，汲取它的經(jīng)驗教訓，相應地重新翻修我們的世界。如果這聽上去像一個宗教，那是因為它本來就是”[11] 26。依照他的觀點來看，數(shù)據(jù)所構(gòu)建的互聯(lián)網(wǎng)最終目的是建立廣泛而絕對的信仰，人類對此盲從，就像一種新的席卷世界的宗教浪潮。

除此以外，波茲曼（Neil Postman）的《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，德·穆爾（Jos De Mul）的《賽博空間的奧德賽》，賈森·默克斯基（Jason Merkoski）《焚毀書籍：電子書革命和閱讀的未來》等書也分別從傳統(tǒng)文化、賽博空間、電子閱讀等方面討論了數(shù)據(jù)與文化的關(guān)系。盡管這些觀點并不完全一致，甚至相互沖突，但為后人研究數(shù)據(jù)與文化的關(guān)系提供了參考借鑒。

2021年末，隨著全球性的社交軟件Facebook宣布更名為Meta（宇宙）這一現(xiàn)象級事件的發(fā)生，“元宇宙（Metaverse）”概念引起了國內(nèi)外學術(shù)界的廣泛關(guān)注，而最早這一概念出現(xiàn)在斯蒂芬森（Neal Stephenson）20世紀90年代創(chuàng)作的《雪崩》（譯者將“Metaverse”譯為“超元域”）一書中?！俺蛑械拿總€人其實都是軟件，名為‘化身，是人們在超元域里互相交流時使用的聲像綜合體”[12] 44。“在這里，超元域這個虛擬空間中的一切，不管它多么逼真、多么美麗、多么立體化，都被還原成了簡單的文本文件：電子頁面上的一串串字母”[12] 437。而呈現(xiàn)在這電子頁面上的一串串字母，以及人們互相交流的綜合體就是數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)是元宇宙支持與運行的載體。這一想象在今天來看頗有科幻照進現(xiàn)實的意味，而不論“Meta”還是“Metaverse”都通過數(shù)據(jù)生成著意義，創(chuàng)造并傳遞著文化。所謂元宇宙（Metaverse），“從構(gòu)詞上看，Metaverse一詞由Meta和Verse組成，Meta在希臘語中表示‘對……超出，verse代表宇宙（universe），合在一起的意思就是所謂‘超越現(xiàn)實宇宙的另一個宇宙。具體地說，就是指一個平行于現(xiàn)實世界運行的人造空間”[13]，而在元宇宙中無論這些新生的文化究竟是否真正有價值，沒人可以否認它們的存在，也沒有人可以忽視它們與數(shù)據(jù)的關(guān)系。但難點是，要在元宇宙中認識人類文化與數(shù)據(jù)的區(qū)別和聯(lián)結(jié)，把握人在現(xiàn)實世界中的主體地位，將人的價值觀運用到數(shù)據(jù)的開發(fā)利用、文化的創(chuàng)新創(chuàng)造、元宇宙的維護建設(shè)以及人類社會的可持續(xù)發(fā)展中。

近年來，尤其是近5年來，世界各國陸續(xù)出臺數(shù)據(jù)與文化的相關(guān)政策和戰(zhàn)略，這無疑是數(shù)據(jù)文化轉(zhuǎn)向的有力佐證。在中國，數(shù)據(jù)的重要性被提到了前所未有的高度，工信部在《“十四五”大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中明確提出“加快培育數(shù)據(jù)要素市場”[14]，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》[3]，數(shù)據(jù)的文化轉(zhuǎn)向與中國國家政策緊緊契合，中國政府關(guān)于數(shù)據(jù)相關(guān)政策從政治經(jīng)濟方向逐漸朝文化與社會全域轉(zhuǎn)移；在西方，歐美國家政府則從數(shù)據(jù)、技術(shù)和應用三方面推進大數(shù)據(jù)發(fā)展[15]。如美國發(fā)布了《聯(lián)邦數(shù)據(jù)戰(zhàn)略》[16]，提出要運用數(shù)據(jù)開展好一系列具體實踐，建立一套重視數(shù)據(jù)和促進公共使用的文化治理、管理和保護數(shù)據(jù)系統(tǒng)；英國政府在發(fā)布的《國家數(shù)據(jù)戰(zhàn)略》[17]中則有一要旨——促進數(shù)據(jù)國際流動和共享；歐盟更是緊鑼密鼓地發(fā)布了一系列用于指導歐洲適應數(shù)字時代的總體規(guī)劃《塑造歐洲的數(shù)字未來》《歐洲數(shù)據(jù)戰(zhàn)略》[18]等。中國與西方在數(shù)據(jù)的重要性上達成了共識，這些規(guī)劃和戰(zhàn)略在無形中拉開了世界新一輪科技備戰(zhàn)的序幕——一場沒有硝煙的數(shù)據(jù)之戰(zhàn)。“這一切為什么會發(fā)生在今天？因為變革是呈指數(shù)發(fā)展的——昨天小小的差異，可能會導致明日突發(fā)的劇變”[10] 12。

數(shù)據(jù)的發(fā)展變化是漫長的，從出現(xiàn)小小差異開始，發(fā)展至今，數(shù)據(jù)不僅成為了全球社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要推動力，還成為了一種可以定義事物的符號，其發(fā)展出現(xiàn)了數(shù)據(jù)文化轉(zhuǎn)向的態(tài)勢，生成了豐富的文化意義，隨之帶來的劇變沖擊著社會全域。

三、數(shù)據(jù)打破文化建立的社會區(qū)隔

數(shù)據(jù)的流動性使其在世界的范圍內(nèi)擁有廣泛的發(fā)展空間，成為了全球化的資源，也因此使之具有類似文化的屬性——“一種文化越是成為普遍的和公共的資源，它就越成功”[19]。數(shù)據(jù)也是一種可以廣為利用的文化資源，適用的受眾越多，范圍越廣，其價值就越高。而“在文化觀點的發(fā)展過程中，單數(shù)的文化（culture）逐漸為復數(shù)的文化（cultures）所取代是人類學關(guān)于‘文化的研究發(fā)展史上最為重要的事件之一”[20] 43。因為這不僅意味著“我”與“他者”的區(qū)別，還暗含著文化的社會區(qū)隔，即“我”與“他者”的文化類型差別、價值區(qū)隔、認同歸屬、判斷選擇以及社會行為的差異。

在過去，地理大發(fā)現(xiàn)和新航路的開辟曾從空間上打破了自然地理所建立的社會區(qū)隔，而在今天，無處不在的數(shù)據(jù)完全沖破了時間和空間的桎梏，文化的交流與互動前所未有地便捷，即時信息、同聲傳譯、語音通話、共享畫面、遠程會議、社交平臺等數(shù)據(jù)式的溝通，將時間和空間對于文化交流互動的限制無限縮小，隨之人們尋求文化價值共識的理念、價值判斷和社會行為選擇也正在快速更新，這打破了階級文化差異建立的社會區(qū)隔。階級文化差異的根源在于個體或群體之間文化資本和經(jīng)濟資本的懸殊，這導致人們審美存在明顯差異，能獲得趣味的文化選擇也就不同。布迪厄（Pierre Bourdien）認為，“占統(tǒng)治地位的階級構(gòu)成了一個相對自治的空間，其結(jié)構(gòu)是由其成員之間的經(jīng)濟和文化資本的分布確定的，每個階級部分的特征是這種分布的某種配置，對應著某種生活方式，以慣習為中介”[21] 260。

斯沃茨（David Swartz）也有類似觀點，他認為文化是統(tǒng)治階級的工具，不同社會等級之間的文化是有區(qū)隔的，“文化為人類的交流與互動提供了基礎(chǔ)，它同時也是統(tǒng)治的一個根源。藝術(shù)、科學以及宗教——實際上所有的符號系統(tǒng)，包括語言本身——不僅塑造著我們對于現(xiàn)實的理解、構(gòu)成人類交往的基礎(chǔ)，而且?guī)椭_立并維持社會等級”[22] 1。依照斯沃茨的觀點類推，數(shù)據(jù)也屬于符號系統(tǒng)，同樣塑造著人對現(xiàn)實的理解，構(gòu)成人類的交往基礎(chǔ)，并且?guī)椭藬?shù)據(jù)掌握者確立并維持社會等級。但是從符號的角度而言，數(shù)據(jù)與文化又不盡相同，數(shù)據(jù)不是傳統(tǒng)符號，它的易復制性意味著它能夠低成本地被使用，被再使用，甚至是被循環(huán)利用。數(shù)據(jù)是一種共享性的符號，隨著它被使用的次數(shù)增加，影響范圍不斷擴大，其價值和意義才越大，而其意義和價值越大，又會進一步擴大數(shù)據(jù)的影響范圍。如果把數(shù)據(jù)看作一種傳播現(xiàn)象，那么其受眾一定是逐漸遞增的，“受眾的擴展源自兩個因素：其一，隨民主發(fā)展而來的普及教育的發(fā)展。其二，技術(shù)本身的更新”[23] 317。數(shù)據(jù)歷史性的意義在于它的瞬時性和即時性，在數(shù)據(jù)的歷史維度中世界每一秒鐘都是嶄新的，因此螺旋式的上升是數(shù)據(jù)擴張的邏輯，這也與文化發(fā)展的邏輯相符。

數(shù)據(jù)的擴張不僅打破了民族國家內(nèi)文化的社會區(qū)隔，同時還在國家之間發(fā)揮著同樣的作用。“我們經(jīng)由電腦網(wǎng)絡(luò)相連時，民族國家的許多價值將會改變，讓位于大大小小的電子社區(qū)價值觀。我們將會擁有數(shù)字化的鄰居，在這一交往環(huán)境中，物理空間變得無關(guān)緊要，而時間扮演的角色也會迥然不同”[10] 14。2013年習近平總書記提出的“一帶一路”倡議，是使“物理空間變得無關(guān)緊要”、世界范圍內(nèi)國家價值改變的典例。截至2022年7月底，中國已經(jīng)同149個國家和32個國際組織簽署200余份共建“一帶一路”合作的文件。文件的簽署、合作的達成以及“數(shù)字絲綢之路”的構(gòu)建，代表著中國的價值理念得到了廣泛的認同，那么這一切與數(shù)據(jù)又有什么關(guān)系呢？可以試著去分析一下，首先，要進行中國和世界的數(shù)據(jù)收集和分析，才能夠得出“一帶一路”倡議；其次倡議的宣布經(jīng)過了多重渠道的媒介進行數(shù)據(jù)傳播；第三，中國建立了“中國一帶一路網(wǎng)”“國家‘一帶一路數(shù)據(jù)分析與決策北京市重點實驗室”“‘一帶一路倡議研究院”等配套數(shù)據(jù)載體，便于世界獲取“一帶一路”的數(shù)據(jù)信息，包括“‘一帶一路大數(shù)據(jù)指數(shù)”“中國數(shù)據(jù)”“各國數(shù)據(jù)”“地方數(shù)據(jù)”等等，這些數(shù)據(jù)的呈現(xiàn)是中國“一帶一路”倡議所創(chuàng)造價值的記錄，而不斷加入“一帶一路”的國家和組織由觀望到加入的過程就是其價值發(fā)生變化的過程。當然數(shù)據(jù)在“一帶一路”建設(shè)的過程中發(fā)揮的作用遠遠不止上述分析，這里強調(diào)的是數(shù)據(jù)影響了世界上國家和地區(qū)價值的變化。數(shù)據(jù)影響了國家間價值判斷與行為選擇的改變，由此可見一斑。

而“時間扮演角色的不同”，則體現(xiàn)在數(shù)據(jù)視域中時間的無序?！案鞣N時態(tài)的混合，而創(chuàng)造出永恒的宇宙；不是自我擴張而是自我維系，不是循環(huán)而是隨機，不是迭代而是入侵；無時間的時間利用技術(shù)以逃脫其存在脈絡(luò)，并且選擇性地挪用每個脈絡(luò)迄今為止可以提供的價值”[24] 403。卡斯特（Manuel Castells）的這段文字恰好是對尼葛洛龐帝預判的回應，數(shù)據(jù)即時變化性使事物進入到快速的流轉(zhuǎn)中，以數(shù)據(jù)為代表的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)將時間一同壓縮了。而所謂的“無時間之時間”，實際上并不是說時間消失，“而是一種被擠壓和集中的時間形式；時間不再是一種被動的縮減，而是在緊縮之后強迫事物的過程和內(nèi)容的扭曲變化”[25] 362。

一切事物都是在時間與空間的流變中發(fā)展的，數(shù)據(jù)也不例外。但例外的是，數(shù)據(jù)作為一種工具，空前地改變了文化建立的社會區(qū)隔，見證著人類社會的發(fā)展與變遷，見證著文化互動與交流的方式變化，見證著全球化浪潮席卷世界每一個角落，也見證著世界每一個角落對全球化的抵抗與妥協(xié)。與此同時，數(shù)據(jù)更對時空的存在產(chǎn)生了前所未有的影響——空間成為了“沒有地方的空間”，因為沒有任何地方不存在數(shù)據(jù)，時間變化為“無時間之時間”，因為數(shù)據(jù)可以將時間壓縮或者延展，盡管機械時間依然存在著。

四、數(shù)據(jù)改變文化資本的積累方式

人類一切生產(chǎn)生活的本質(zhì)，都是具體時空限制下的行為。在以數(shù)據(jù)為核心要素的數(shù)字經(jīng)濟時代，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展從“人人互聯(lián)”向“萬物互聯(lián)”邁進，數(shù)據(jù)變得無所不在，不僅打破了文化建立的社會區(qū)隔，還打破了布爾迪厄?qū)τ谖幕Y本的預設(shè)，改變了文化資本的積累方式。

布爾迪厄?qū)τ谖幕Y本的設(shè)想適用于同質(zhì)社會前提下的教育領(lǐng)域，他認為“文化資本的概念，最早是在研究過程中作為一種理論假定呈現(xiàn)在我面前的，這種假定能夠通過聯(lián)系學術(shù)上的成功，來解釋出身于不同社會階級的孩子取得不同的學術(shù)成就的原因，即出身于不同階級和階級小團體的孩子在學術(shù)市場中所能獲得的特殊利潤，是如何對應于階級與階級小團體之間的文化資本的分布狀況的”[26] 193。布爾迪厄肯定了人的知識或者能力本身就是時間與文化資本投資的產(chǎn)物的觀點，同時也強調(diào)了在教育制度作用下，文化資本具有世襲傳遞性，并在一定程度上為社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)作出了貢獻。但是布氏對文化資本的假設(shè)，基于人們處在同質(zhì)社會中的前提，更具體一點來說，人們當時處于階級劃分的資本主義社會中，在這樣的同質(zhì)社會里，教育行為或者說教育投資所依靠的就是家庭資本，“況且，教育資格在經(jīng)濟和社會方面的收益也依賴于社會資本，而這種社會資本又是繼承得來的，它又可以用來支持人們獲得那種收益”[26] 194。

而在數(shù)字經(jīng)濟時代，數(shù)據(jù)尤其是數(shù)字化的數(shù)據(jù)以及它最常見的載體——互聯(lián)網(wǎng)，改變了個人文化資本的積累方式。盡管階級優(yōu)越性依然存在，但是經(jīng)濟資本進行的教育投資不再是唯一決定性的方式，數(shù)據(jù)一步一步將過去“寒門難出貴子”的論斷推翻。個體獲取數(shù)據(jù)的渠道越多元，他所能接觸到的信息、知識、符號就越多，這為其文化資本積累提供了極大的便捷，意味著普通人甚至是“寒門”在經(jīng)濟資本有限的情況下，也能夠進行文化資本的積累?！皫煾殿I(lǐng)進門，修行在個人”，這句話或許現(xiàn)今可以解讀為，數(shù)據(jù)及信息是一位無形的老師，已經(jīng)極大地流向個人，但是個體如何去學習，如何從師，則要看其思想的改變和行動力。這并不是說經(jīng)濟資本主導的教育投資在文化資本的獲取中已經(jīng)無足輕重了，只是金字塔頂層的財富擁有者畢竟是少數(shù)，而對于絕大多數(shù)的普通個體來說，觸手可及的數(shù)據(jù)讓文化資本的積累方式得以改變。

基于此，擁有數(shù)據(jù)的個體得以前所未有便捷地獲得文化資本的積累?！百Y本依賴于它在其中起作用的場，并以多少是昂貴的轉(zhuǎn)換為代價，這種轉(zhuǎn)換是它在有關(guān)場中產(chǎn)生功效的先決條件”[26] 192，當個人通過數(shù)據(jù)獲得了文化資本以后，他（她）便有機會進行文化資本、社會（關(guān)系）資本、經(jīng)濟資本的轉(zhuǎn)化——個人獲得數(shù)據(jù)不是目的，而是借助數(shù)據(jù)更好地認識世界、改造世界，利用數(shù)據(jù)進行實踐、生產(chǎn)、創(chuàng)造甚至是再生產(chǎn)，個人擁有的數(shù)據(jù)和企業(yè)、國家所擁有的數(shù)據(jù)一樣也是生產(chǎn)要素。無處不在的數(shù)據(jù)還揭穿了文化資本的隱蔽性，數(shù)據(jù)作為一種符號，常常以某些多種多樣具體的符號意義出現(xiàn)，而“因為文化資本的傳遞和獲取的社會條件，比經(jīng)濟資本具有更多的偽裝，因此文化資本預先就作為象征資本而起作用，即人們并不承認文化資本是一種資本，而只承認它是一種合法的能力，只認為它是一種能得到社會承認（也許是誤認）的權(quán)威”[26] 196，因而數(shù)據(jù)也成為了一種文化資本。

數(shù)據(jù)是異質(zhì)社會中的一種文化資本，它對過去階級創(chuàng)造的文化和政治充滿了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的日新月異，使個人獲取數(shù)據(jù)的渠道不再僅僅限于教育，個人運用數(shù)據(jù)的前提也不再完全受制于家庭教育投資，無處不在的數(shù)據(jù)改變了文化資本的積累方式，在瓦解同質(zhì)社會的同時，鑄造著數(shù)據(jù)化的異質(zhì)社會。信息多樣化、文化多元化是數(shù)據(jù)化異質(zhì)社會的特點，而更為凸顯的一點是，權(quán)力的分散，政治的日?；?。正如尼葛洛龐帝所言，“我們無法否定數(shù)字化時代的存在，也無法阻止數(shù)字化時代的前進，就像我們無法對抗大自然的力量一樣。數(shù)字化生存有四個強有力的特質(zhì)，將會為其帶來最大勝利。這四個特質(zhì)是：分散權(quán)力、全球化、追求和諧和賦予權(quán)力”[10] 258。數(shù)據(jù)打破了傳統(tǒng)意義上的階層，挑戰(zhàn)著權(quán)威，個人在進行文化資本積累的同時，也有更多的機會去進行社會政治參與和表達，數(shù)據(jù)將逐步改變“政治是少數(shù)人的游戲”的局面，使個體或群體有更多的參與機會。

隨著數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的深入與推進，政治參與者不再僅僅是文化資本或社會（關(guān)系）資本、經(jīng)濟資本的持有者，而是呈現(xiàn)出多主體參與的趨勢，催生了一種新的政治參與形式，即圍觀式政治參與?！八^圍觀式政治參與，是指公民利用互聯(lián)網(wǎng)及相關(guān)技術(shù)虛擬聚集，以話語為主要行為方式，圍繞一定的政治事件或議題，展開虛擬集體政治行動，影響政治決策，以實現(xiàn)自身權(quán)益與價值的政治活動”[27]。在數(shù)據(jù)化異質(zhì)社會中，圍觀式政治參與越來越普遍，數(shù)據(jù)也日益成為一種越來越嚴格意義上的公共制度：它越來越廣泛地出現(xiàn)在公共權(quán)力、公共機構(gòu)、普通大眾的交往方式和交易之中，并在這些范圍內(nèi)得到了合法化。數(shù)據(jù)與政治的關(guān)系也在這個過程中逐漸密切，政府為數(shù)據(jù)要素提供擔保，數(shù)據(jù)的價值由此得到認可，這種價值的獲得與數(shù)據(jù)自身的價值沒有關(guān)系，而是依靠中央權(quán)力得以確認。數(shù)據(jù)的社會地位提高或者說公信力的提高表明，數(shù)據(jù)能夠處理好一個群體內(nèi)的中央權(quán)力與其他各個元素之間的關(guān)系，數(shù)據(jù)也因為公共權(quán)力的認可，而更好地發(fā)揮了記錄信息、傳遞信息和再生產(chǎn)信息作用。

數(shù)字經(jīng)濟時代，人們利用數(shù)據(jù)改變了文化資本的積累方式，同時也因為數(shù)據(jù)和信息的流通獲得了更多政治參與的機會，數(shù)據(jù)由個人的文化資本成為了群體文化資本。

五、數(shù)據(jù)引領(lǐng)世界文化發(fā)展的新方向

數(shù)據(jù)的即時性與流動性，既包含了數(shù)據(jù)的歷史維度，又包含著向未來的動態(tài)展開的發(fā)展趨勢。數(shù)據(jù)是可持續(xù)發(fā)展的，就像英語中的現(xiàn)在完成時語態(tài)一樣，構(gòu)建世界文化發(fā)展的新方向，這意味著數(shù)據(jù)從過去的某一時間開始對新方向進行構(gòu)建，一直持續(xù)到現(xiàn)在，或者剛剛終止，抑或仍然要繼續(xù)下去。數(shù)據(jù)是動態(tài)變化的，因此很難給數(shù)據(jù)構(gòu)建世界文化發(fā)展的規(guī)則提出具體的步驟，但是它的引領(lǐng)方向可以概括為以下三個方面。

（一）數(shù)據(jù)共享加速文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級

數(shù)據(jù)共享是數(shù)據(jù)要素市場中的核心環(huán)節(jié)，也是當前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。一方面，數(shù)據(jù)共享能將已有的信息獲取門檻降低，提高數(shù)據(jù)供給能力，降低數(shù)據(jù)采集、信息獲取、文化生產(chǎn)的成本；另一方面，在共享的過程中，數(shù)據(jù)能快速地進行文化再生產(chǎn)，在創(chuàng)作、傳播、消費以及再生產(chǎn)等各個環(huán)節(jié)推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！拔幕a(chǎn)業(yè)也為數(shù)字技術(shù)提供了滲透最廣泛、創(chuàng)新迭代最快、效益最顯著的應用領(lǐng)域”[28]。

遭遇數(shù)據(jù)的文化產(chǎn)業(yè)，迅速變?yōu)椤皵?shù)字文化產(chǎn)業(yè)”。原文化部《關(guān)于推動數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的指導意見》指出：“數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)以文化創(chuàng)意內(nèi)容為核心，依托數(shù)字技術(shù)進行創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播和服務，呈現(xiàn)技術(shù)更迭快、生產(chǎn)數(shù)字化、傳播網(wǎng)絡(luò)化、消費個性化等特點，有利于培育新供給、促進新消費?！盵29]數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的最大不同在于，數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)滲透到人們的日常生活。人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€時刻都在被數(shù)據(jù)關(guān)注著，手機上的平臺共享著收集到的關(guān)于“你”的每一條信息，新聞推送、瀏覽偏好、音樂推薦……都順遂“你”意。數(shù)據(jù)共享在內(nèi)容上具有呈現(xiàn)日?；⑸罨臅r代特征。這只是狹隘層面的數(shù)據(jù)共享，而從廣義上來講，數(shù)據(jù)共享的是世界范圍內(nèi)文化產(chǎn)品或服務的供給和需求，生產(chǎn)與消費，包括但不限于文學作品、影視、游戲、音樂、直播、交友軟件。在數(shù)據(jù)賦能下，文化產(chǎn)品有了更加豐富的形態(tài)，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率也得到了極大提高，“數(shù)據(jù)+”出現(xiàn)在了文化產(chǎn)業(yè)的各個環(huán)節(jié)中，推動著傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型與升級。

（二）數(shù)據(jù)創(chuàng)新提高國家文化軟實力

數(shù)據(jù)還是數(shù)字經(jīng)濟時代國家文化軟實力的象征，數(shù)據(jù)對于整個國家所產(chǎn)生的沖擊力遠遠強于過去的媒介，并且數(shù)據(jù)和文化資本所產(chǎn)生的合力越大，適用范圍越廣，影響力越大，國家的文化軟實力就越強。“文化軟實力提升的目的不應是通過實力的增強而使自己成為新的中心，并在新的中心-邊緣、支配-被支配格局中去占據(jù)主導他者的地位”[30]，而應該是憑借實力的增強來共同促進世界范圍內(nèi)的創(chuàng)意涌動。例如以中國的移動支付為代表的數(shù)字技術(shù)，不僅改變了中國的傳統(tǒng)支付和消費方式，而且正以前所未有的速度被世界各國接納，既為中國的社會經(jīng)濟發(fā)展提供了便捷，又為世界各國的經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了更加自由的空間，中國的共建共享共治的文化理念也隨之得到更多的接受和認可。

數(shù)據(jù)創(chuàng)新在國家文化軟實力層面的應用要秉持一個中立的態(tài)度，即數(shù)據(jù)創(chuàng)新是為了更好地說明國家文化是如何具體存在于世界的，致力于促進國家間的文化互動和交流，以此共同構(gòu)建更加繁榮的世界文化，而不是利用數(shù)據(jù)高位進行文化侵略和壓迫。

黨的十九屆五中全會重點強調(diào)了“國家文化軟實力”的提升，并將文化建設(shè)上升至引領(lǐng)全局的地位[31]。以數(shù)據(jù)共享為前提，充分調(diào)動國家文化發(fā)展中的一切積極因素，推動社會各方文化創(chuàng)意創(chuàng)造創(chuàng)新源泉充分涌流，從而更好挖掘中華傳統(tǒng)文化的精華，在新時代新征程準確地向國民，向世界傳遞中國的文化價值，不斷提高國家文化的軟實力。

（三）數(shù)據(jù)治理增強世界文化安全

人類在享受數(shù)據(jù)帶來的文化盛宴的同時也應當有所警惕，易復制的數(shù)據(jù)也是一把雙刃劍。不正當利用數(shù)據(jù)或者濫用數(shù)據(jù)，會給文化的發(fā)展帶來諸多問題，如侵犯個人隱私、竊取國家機密數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)破壞、數(shù)據(jù)侵權(quán)等等。

因此在利用數(shù)據(jù)構(gòu)建世界文化發(fā)展的新規(guī)則時，也要尋找解決上述問題的應對辦法：數(shù)據(jù)治理。數(shù)據(jù)治理依靠數(shù)據(jù)倫理和數(shù)據(jù)立法共同推動。所謂數(shù)據(jù)倫理，是指關(guān)于使用數(shù)據(jù)時判斷行為是非的各種道德標準?！懊總€行為主體都應針對數(shù)據(jù)確立自身使用的道德規(guī)范，明確數(shù)據(jù)對自身的價值，重視數(shù)據(jù)中涉及的身份、隱私、權(quán)屬及名譽等，在技術(shù)創(chuàng)新與風險之間保持必要的平衡”[32] 17。然而僅僅依靠道德倫理的約束是不夠的，因此數(shù)據(jù)立法呼之欲出。美國、英國、德國、歐盟、新西蘭、日本、韓國、中國、印度等國家與地區(qū)組織都制定并完善了數(shù)據(jù)的相關(guān)立法，旨在加強國家文化數(shù)字安全，強化企業(yè)與跨國組織的文化產(chǎn)權(quán)，保護個人數(shù)據(jù)隱私。

事實上，數(shù)據(jù)治理需要依靠所有數(shù)據(jù)受益者共同努力，夸張一點來說，人人都是數(shù)據(jù)的受益者。個人在數(shù)據(jù)倫理的監(jiān)督和數(shù)據(jù)立法的約束下使用數(shù)據(jù)，就是為世界文化安全貢獻自己的力量。

六、總結(jié)

數(shù)據(jù)作為一種生產(chǎn)要素，不僅在科技、經(jīng)濟領(lǐng)域中創(chuàng)造了豐厚的價值，而且在人文社科的研究中也產(chǎn)生了重要的影響。解讀數(shù)據(jù)的文化意義，能為未來世界社會與文化的發(fā)展和創(chuàng)造提供更多的可能。

在數(shù)字經(jīng)濟時代，數(shù)據(jù)記錄著文化，轉(zhuǎn)譯著文化，用符號詮釋著文化，打破了文化建立的社會區(qū)隔，改變了文化資本的積累方式，參與并構(gòu)建了世界文化發(fā)展的新規(guī)則，這么來看數(shù)據(jù)似乎處于支配地位，實則不然。數(shù)據(jù)看似客觀，處于支配性地位，但實際上，文化才是真正的主導者，文化決定了什么是數(shù)據(jù)，什么數(shù)據(jù)能夠使用，只是這種影響以相對隱蔽的方式在發(fā)揮作用。數(shù)據(jù)無法“無中生有”地制造意義——因為“人為自然界立法”，萬事萬物經(jīng)由人的判斷后被賦予意義，人制定價值判斷的標準，而人所持有的文化是價值判斷的根源。

文化的存在是數(shù)據(jù)構(gòu)建內(nèi)容的基礎(chǔ)，它自身生存與發(fā)展的需求選擇了數(shù)據(jù)，就像過去文化選擇了書籍、廣播、電視、電腦等作為傳播的方式一樣。未來，瞬息萬變的數(shù)據(jù)也許又會變成其他的事項，人們又會賦予其另外的名字或者含義，但是無論其發(fā)生怎么樣的變化，都不會成為社會文化發(fā)展的主體，“一種文化或知識成為人們思想和行為的主導，那么，它所預言的或者推銷的‘未來就將通過被它所導向的集體行為而幾乎必然成真，于是，歷史就變成提前寫成的了。這才是真正的‘歷史的終結(jié)”[19]。

因此，盡管數(shù)據(jù)具有豐富的文化意義，但是它并不應當成為人們思想行為的主導，應當警惕“數(shù)據(jù)主導文化”的聲音，因為人類的大腦才是人類社會創(chuàng)造出燦爛歷史文化、推動社會發(fā)展變革的主要驅(qū)動力。盡管現(xiàn)在“數(shù)據(jù)化成為人們理解自身與社會行為的新范式，已經(jīng)獲得了普遍的承認”[33]，但在不同社會歷史階段，人類在認識世界、改造世界、創(chuàng)造文化的過程總會以最先進的技術(shù)為輔助。數(shù)據(jù)只是時下最為新潮的文化發(fā)展載體之一，它運用不同的媒介，為人類提供了認識文化、理解文化、生產(chǎn)文化的新方式，而文化的實質(zhì)始終是文化，是人的思維和行動方式，不是其他什么可以替代的東西，它“不為堯存，不為桀亡”，自人類社會出現(xiàn)以來就一直動態(tài)發(fā)展變化，并總能與新鮮事物碰撞出時代的火花。

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[責任編輯：汪智力]