王秀巖，鐔鶴婧

本刊核心層次論文

馬克思幸福思想的基本內(nèi)容及其當(dāng)代價(jià)值

王秀巖，鐔鶴婧

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，超越了西方感性主義幸福觀、西方理性主義幸福觀以及西方基督教幸福觀，科學(xué)地詮釋了幸福的基本內(nèi)容，即幸福是物質(zhì)性和精神性的辯證統(tǒng)一、創(chuàng)造性與享受性的辯證統(tǒng)一、個(gè)人性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一、主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一。

馬克思；幸福思想；基本內(nèi)容；當(dāng)代價(jià)值

幸福，這個(gè)話題是人們一直追求和向往的，可以說是一部人類文明史，同時(shí)也是一部探索和實(shí)現(xiàn)幸福生活的歷史。人們對(duì)于幸福是什么這道思考題，從古至今，不同的哲學(xué)家給出了不同的回答，他們受所處時(shí)代的影響，站在不同的角度，給幸福下了不同的定義。馬克思辯證分析了以往哲學(xué)家們對(duì)幸福的思考，站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，取其精華，去其糟粕，最終形成了科學(xué)的、全面的幸福思想?？偟膩碇v，馬克思認(rèn)為幸福是物質(zhì)性和精神性的辯證統(tǒng)一、是創(chuàng)造性與享受性的辯證統(tǒng)一、是個(gè)人性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一、是主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一。

一、馬克思對(duì)幸福的辯證闡釋

（一）幸福是物質(zhì)性和精神性的辯證統(tǒng)一

馬克思既批判了西方感性主義夸大物質(zhì)幸福而貶低、摒棄精神幸福的觀點(diǎn)，也批判了西方理性主義片面強(qiáng)調(diào)精神幸福，從而忽視物質(zhì)幸福的觀點(diǎn)，認(rèn)為幸福是物質(zhì)性和精神性的辯證統(tǒng)一。第一，幸福的物質(zhì)性是指，為了維持人的存在和發(fā)展而對(duì)物質(zhì)生活條件所產(chǎn)生的依賴關(guān)系。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但為了生活，首先需要吃喝住穿以及其他一些東西?！盵1]531衣、食、住等基礎(chǔ)的物質(zhì)生活需要是人最基礎(chǔ)的需要，是人得以生存發(fā)展的條件，也是我們幸福不可或缺的基礎(chǔ)物質(zhì)條件。雖然物質(zhì)需要的滿足不是實(shí)現(xiàn)幸福的唯一條件，但是，沒有物質(zhì)需要的基本滿足人就無法生存，就更不用談?wù)撔腋Ｊ鞘裁戳?。第二，幸福的精神性是指，人的精神世界的存在和發(fā)展對(duì)精神生活條件所產(chǎn)生的依賴關(guān)系。人是理性的存在，也追求精神幸福。馬克思曾指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！盵2]46簡言之，人不僅能生存，而且還能意識(shí)到自己的生存，而動(dòng)物不能，這就是人和動(dòng)物之間的最大區(qū)別。所以，人不僅僅局限于能夠意識(shí)到物質(zhì)需要，而且還能夠意識(shí)到更加豐富的精神需要。精神需要的滿足讓人們體驗(yàn)到了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和理想等更為高級(jí)的幸福，也是物質(zhì)需要的升華。第三，幸福是物質(zhì)性和精神性的辯證統(tǒng)一。馬克思并沒有把兩者割裂開來，在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)幸福的同時(shí)也著重強(qiáng)調(diào)了精神幸福。一方面，物質(zhì)決定意識(shí)，即物質(zhì)性決定精神性。人們的幸福是以物質(zhì)性幸福為基礎(chǔ)的，只有合理的和基本的物質(zhì)需要得到滿足后，精神需要才會(huì)被需要，并最后得以滿足。另一方面，意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，即精神性具有相對(duì)獨(dú)立性。積極健康的精神需要可以為物質(zhì)需要提供智力支持，推動(dòng)物質(zhì)幸福向前發(fā)展；消極的精神需要會(huì)阻礙人的物質(zhì)需求的發(fā)展，從而阻礙幸福的實(shí)現(xiàn)?？偟膩碚f，只有把人的物質(zhì)需要和人的精神需要有機(jī)地統(tǒng)一起來，才能使物質(zhì)需要在不斷增長的同時(shí)精神境界也不斷得到提升，繼而不斷增強(qiáng)人們的幸福感。

（二）幸福是創(chuàng)造性與享受性的辯證統(tǒng)一

馬克思反對(duì)苦行僧式的生活，倡導(dǎo)人們追求和享受幸福，認(rèn)為幸福是創(chuàng)造性和享受性的辯證統(tǒng)一。第一，幸福的創(chuàng)造性是指，通過創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)來滿足需要而產(chǎn)生的幸福。馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵3]177勞動(dòng)是連接人與自然的橋梁。人通過勞動(dòng)能夠得以生存，也通過勞動(dòng)實(shí)踐不斷滿足人的物質(zhì)需要和精神需要，這體現(xiàn)了勞動(dòng)的創(chuàng)造性。第二，幸福的享受性是指，通過享受自己或者他人創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富而取得的幸福。勞動(dòng)本身也是一種幸福。在勞動(dòng)過程中，人們不僅創(chuàng)造了寶貴的物質(zhì)財(cái)富并享受到了物質(zhì)幸福，而且也創(chuàng)造了精神財(cái)富、豐富了精神世界，同時(shí)在勞動(dòng)過程中也可以感受到不斷實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值所帶來的成就感、滿足感和幸福感，這體現(xiàn)了勞動(dòng)的享受性。第三，幸福是創(chuàng)造性與享受性的辯證統(tǒng)一。創(chuàng)造性是享受性的前提，享受性是創(chuàng)造性的動(dòng)力，即創(chuàng)造性是第一性的。在正常情況下，勞動(dòng)者既在創(chuàng)造的過程中享受幸福又在享受中創(chuàng)造幸福，這是完整的、真正的幸福。但是，在私有制條件下，勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)者既失去了創(chuàng)造幸福也失去了享受幸福的權(quán)利?！耙磺刑岣呱鐣?huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削的手段?！盵3]258-259工人為了能夠生存和發(fā)展，每天都需要?jiǎng)趧?dòng)，但是在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造出來的勞動(dòng)產(chǎn)品并不屬于自己，反而被這些勞動(dòng)產(chǎn)品所支配和統(tǒng)治。由于勞動(dòng)強(qiáng)度大、時(shí)間長，工人在勞動(dòng)過程中只感受到了身心俱疲，卻感受不到勞動(dòng)創(chuàng)造所帶來的幸福，更多的是感受到不幸。因此，只有克服勞動(dòng)異化，勞動(dòng)不再是沉重的負(fù)擔(dān)和異己力量，勞動(dòng)從謀生手段變?yōu)樽灾鞯摹⒎e極的活動(dòng)，工人階級(jí)才能獲得真正的幸福，才能最終實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性與享受性的辯證統(tǒng)一。

（三）幸福是個(gè)人性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一

馬克思既反對(duì)片面追求個(gè)人幸福注重自己的利益，又反對(duì)只注重他人利益忽視個(gè)人幸福，認(rèn)為幸福應(yīng)該是個(gè)人性和社會(huì)性的辯證統(tǒng)一。第一，幸福的個(gè)人性是指，個(gè)人根據(jù)自身的需要、欲望來從事活動(dòng)，并在一定程度上得到滿足和實(shí)現(xiàn)從而獲得的愉悅感。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵1]519個(gè)人是社會(huì)最基本的單位，直接體現(xiàn)著個(gè)人的需要。沒有個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)的幸福也無從體現(xiàn)。第二，幸福的社會(huì)性是指，對(duì)社會(huì)共同的利益和需要在一定程度上實(shí)現(xiàn)和滿足后從而獲得的愉悅感。馬克思指明：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]60人不是孤立存在的，還具有鮮明的社會(huì)屬性，個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)發(fā)展，同樣，個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)幸福也離不開社會(huì)這個(gè)大環(huán)境。第三，幸福是個(gè)人性與社會(huì)性的辯證統(tǒng)一，兩者不可分割。社會(huì)性的幸福不是簡單地把個(gè)人的幸福加在一起，而是把個(gè)人性的幸福與社會(huì)性的幸福有機(jī)地統(tǒng)一起來。社會(huì)性的幸福是個(gè)人幸福實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和保障。在社會(huì)的條件下，人們通過創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，為個(gè)人的幸福打下基礎(chǔ)；同時(shí)，社會(huì)的發(fā)展水平也決定著社會(huì)發(fā)展的程度，也影響著個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)程度。因此，社會(huì)有義務(wù)為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供良好的社會(huì)環(huán)境。同樣，個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)也應(yīng)該把社會(huì)幸福放在首位，為全社會(huì)的幸福作出貢獻(xiàn)。所以，只有把兩者有機(jī)地結(jié)合在一起才能實(shí)現(xiàn)真正的幸福。

(四)幸福是主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一

幸福，有人認(rèn)為能夠吃飽飯、有地方住就是幸福；也有人認(rèn)為身體健康、事業(yè)順利就是幸福；還有人認(rèn)為在工作崗位奉獻(xiàn)自己力量就是幸福……對(duì)于幸福的回答，每個(gè)人都有不同的答案。第一，幸福的主觀性是指，每個(gè)人的需求不同，根據(jù)意識(shí)到自身的不同需求得到一定滿足和實(shí)現(xiàn)后獲得的幸福感，屬于主觀意識(shí)范疇。但是，幸福也不僅僅是人的主觀感受，它也受客觀條件的制約，具有客觀性。第二，幸福的客觀性是指，對(duì)自身的不同需求得到一定滿足和實(shí)現(xiàn)后獲得的幸福感所作出的主觀反映，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。從整體來看，首先，幸福的內(nèi)容是客觀的，它會(huì)隨著個(gè)體需要表現(xiàn)出不同的差異，但不以人的意志為轉(zhuǎn)移；其次，幸福的主體是客觀的，人的意識(shí)就是對(duì)物質(zhì)世界的主觀反映，而人作為現(xiàn)實(shí)的、歷史的有意識(shí)的人，若沒有對(duì)幸福的需求，主體也就沒有對(duì)幸福的需要，也不會(huì)有進(jìn)一步的改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。最后，幸福本身就具有客觀性，是因?yàn)槲镔|(zhì)世界是客觀的，它也會(huì)受到社會(huì)發(fā)展水平和物質(zhì)條件的影響和制約。第三，幸福是主觀性和客觀性的辯證統(tǒng)一。首先，客觀性決定主觀性。幸福不是主觀任意的，是有條件的，受客觀的物質(zhì)條件制約。在不同的社會(huì)歷史時(shí)期和歷史背景下，人的需要和欲望不同，然后反映到人的主觀意識(shí)中，從而決定了人對(duì)幸福的追求不同。其次，主觀性反作用于客觀性。當(dāng)人的需要和欲望得到一定滿足后，又會(huì)在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的需要和欲望，并激勵(lì)人們不斷地進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，從而達(dá)到幸福；反之，如果人的需要和欲望沒有得到滿足，感受不到幸福，就無法推動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，也不能滿足人的幸福。最后，主觀性和客觀性統(tǒng)一于實(shí)踐。幸福不是敲鑼打鼓輕輕松松就能實(shí)現(xiàn)的，而是要通過實(shí)踐活動(dòng)去實(shí)現(xiàn)。人根據(jù)自身需要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，在這個(gè)過程中產(chǎn)生了主體客體化的運(yùn)動(dòng)；同時(shí)又在實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自身新的需要來進(jìn)行新的實(shí)踐活動(dòng)，這體現(xiàn)了客體主體化的運(yùn)動(dòng)，最終在這兩個(gè)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)幸福。因此，在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客觀雙向互動(dòng)為實(shí)現(xiàn)幸福奠定了基礎(chǔ)。

二、馬克思幸福思想的基本特征

馬克思幸福思想的內(nèi)涵蘊(yùn)含著深刻的現(xiàn)實(shí)性、明確的階級(jí)性以及鮮明的辯證性。

（一）現(xiàn)實(shí)性

馬克思幸福思想具有深刻的現(xiàn)實(shí)性。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中進(jìn)行了宗教批判，進(jìn)而揭示了人的本質(zhì)，深刻地展現(xiàn)了“人”與“幸?！钡漠惢?，繼而生成了馬克思幸福思想的基本特征之一即現(xiàn)實(shí)性。這里的現(xiàn)實(shí)性指的是人們立足于現(xiàn)實(shí)生活的世界，發(fā)揮自身的主體性和能動(dòng)性來不斷進(jìn)行實(shí)踐和創(chuàng)造，而不是立足于“彼岸世界”通過對(duì)神的信仰來實(shí)現(xiàn)的虛幻的幸福。“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)?！盵1]3在宗教世界里，人們總是信奉來世，認(rèn)為來世會(huì)快樂和幸福。因此，人們就安于現(xiàn)狀，把期待放到來世。但是，追究其本質(zhì)，人之所以把希望寄托于來世，是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)幸福的絕望。宗教剝奪了人這個(gè)現(xiàn)實(shí)主體的存在，阻礙了人追求現(xiàn)實(shí)的幸福。這時(shí)，馬克思意識(shí)到幸福必須突破宗教的束縛，放棄來自宗教虛幻的生活，應(yīng)該從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，用理性的力量，通過實(shí)踐不斷創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富。這樣，人們的幸福就在堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐下，堅(jiān)定自身追求和實(shí)現(xiàn)幸福的決心，最終真正地實(shí)現(xiàn)主體的現(xiàn)實(shí)幸福。

（二）階級(jí)性

馬克思幸福思想具有鮮明的階級(jí)性。這里的階級(jí)性是指，只有消滅私有制才能真正實(shí)現(xiàn)全無產(chǎn)階級(jí)和全人類的幸福。在馬克思看來，以往的幸福都是片面的和狹隘的，奴隸主階級(jí)的幸福是建立在對(duì)奴隸的剝削和絕對(duì)占有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的；封建地主階級(jí)的幸福是建立在對(duì)農(nóng)民的剝削和壓迫的基礎(chǔ)上，對(duì)土地等不動(dòng)產(chǎn)或者占有生產(chǎn)工具的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的；資產(chǎn)階級(jí)的幸福是建立在對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫的基礎(chǔ)上，對(duì)生產(chǎn)資料的絕對(duì)占有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。馬克思認(rèn)為，只有在解放無產(chǎn)階級(jí)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。他指出：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”[4]無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)最終的目的是實(shí)現(xiàn)自身的解放和普遍幸福，而不是少數(shù)人或者部分人的解放和幸福。因此，要想無產(chǎn)階級(jí)乃至全人類實(shí)現(xiàn)真正的幸福，只有消滅剝削、消滅私有制才能實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度看這是馬克思幸福思想的獨(dú)特之處，也讓馬克思幸福思想更有生命力，充分體現(xiàn)了馬克思幸福思想的階級(jí)性特征。

（三）辯證性

馬克思幸福思想具有鮮明的辯證性。這里所謂的辯證性是指通過對(duì)立統(tǒng)一的思維方式來看待幸福。幸福是人們總想一直擁有著的永恒的、絕對(duì)的，但是站在馬克思?xì)v史唯物主義的立場(chǎng)上看到的幸福是發(fā)展的、具體的。馬克思指出：“即便是最幸福的人也有憂傷的時(shí)刻，太陽不會(huì)對(duì)任何凡人永遠(yuǎn)露出微笑。”[5]在最幸福的時(shí)候也有憂傷的時(shí)刻，這充分體現(xiàn)了馬克思幸福思想具有辯證性。幸福是一個(gè)主觀的范疇，不同的人在同樣的條件下會(huì)有不一樣的幸福感受，自己覺得自己幸福了，那確實(shí)是幸福的；但是幸福又是一個(gè)客觀的范疇，人的需要并不是純粹的主觀，它在人的勞動(dòng)實(shí)踐中不斷發(fā)展，最終滿足自己的需要，這體現(xiàn)了幸福的客觀性。幸福是不斷發(fā)展的，是目的也更是過程，我們只能不停地接近它，而不能徹底地完成和實(shí)現(xiàn)它，這體現(xiàn)了幸福的發(fā)展性。人們對(duì)幸福的追求來自對(duì)幸福的渴望和超越，同時(shí)對(duì)幸福的追求不僅是對(duì)結(jié)果的追求，更是對(duì)過程的享受。綜上，不管是最幸福時(shí)刻摻雜著憂傷，還是主觀性或客觀性、勞動(dòng)性或享受性，都體現(xiàn)著馬克思幸福思想的辯證性特征。

三、馬克思幸福思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）有助于樹立正確的物質(zhì)幸福觀

馬克思的幸福思想有利于人們克服錯(cuò)誤的幸福觀念，樹立科學(xué)的幸福觀。人們對(duì)幸福的渴望越來越強(qiáng)烈，成為社會(huì)普遍關(guān)注的話題。但是，在追求和實(shí)現(xiàn)幸福的過程中有些人卻對(duì)幸福觀念的理解出現(xiàn)了偏差。在全球化的背景下，社會(huì)的價(jià)值觀受到了拜金主義、享樂主義等社會(huì)思潮的沖擊和挑戰(zhàn)，人們對(duì)幸福的追求出現(xiàn)了只追求個(gè)人幸?；蛘呶镔|(zhì)幸福，從而忽視集體和精神幸福的現(xiàn)象。說到拜金主義，顧名思義，以金錢至上，以為金錢是萬能的，直接體現(xiàn)著資產(chǎn)階級(jí)的幸福觀。在拜金主義者眼里，金錢支配一切，什么都可以用金錢來衡量。但是在實(shí)現(xiàn)幸福的過程中，金錢和幸福并不相等同，如果將兩者等同起來，人們對(duì)金錢的欲望只增不減，違法犯罪行為也會(huì)越來越多，導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂。享樂主義，以個(gè)人快樂為目的，在短暫的人生里及時(shí)行樂，重視個(gè)人的物質(zhì)享受。這種觀念會(huì)導(dǎo)致人們沒有理想和斗志，進(jìn)而影響到社會(huì)的健康發(fā)展。因此，通過分析馬克思幸福思想關(guān)于物質(zhì)幸福和精神幸福有機(jī)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，能夠指引人們走出拜金主義、享樂主義等錯(cuò)誤的幸福觀，進(jìn)而引領(lǐng)人們實(shí)現(xiàn)最終幸福。

（二）有利于樹立正確的勞動(dòng)幸福觀

馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是幸福的源泉，幸福在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)本身也是一種幸福。我們每個(gè)人都要付出勞動(dòng)，并且享受和創(chuàng)造勞動(dòng)。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富不斷增加，人民生活水平也得到了極大的提高，消費(fèi)水平也隨之得到發(fā)展和提高，這就導(dǎo)致了有些人開始沉迷于物質(zhì)享受。首先，人的幸福不僅僅在于物質(zhì)享受，而更在于創(chuàng)造，更在于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造出來的價(jià)值可以讓我們充分感受到幸福和快樂。只有讓勞動(dòng)成為主流，人人通過辛勤的勞動(dòng)，在勞動(dòng)中肯定自己、享受并實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，才能獲得滿滿的幸福感。其次，要營造全社會(huì)尊重和熱愛勞動(dòng)的氛圍，要提高勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)和地位。勞動(dòng)者的地位非常重要，它影響著勞動(dòng)的積極性。最后，國家和政府在制定決策中，要從勞動(dòng)者角度出發(fā)，保障勞動(dòng)者的權(quán)益，提高勞動(dòng)者地位，要在全社會(huì)營造尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的良好氛圍。

（三）有利于引領(lǐng)美好生活的實(shí)現(xiàn)，增強(qiáng)人們的幸福感

馬克思的幸福思想在新時(shí)代人們對(duì)美好生活追求和向往中，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。隨著時(shí)代和生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生活也得到了明顯的改善，幸福感也相應(yīng)地得以提高。人民對(duì)美好生活的向往，也越來越體現(xiàn)著多樣化與全方位。但是隨著人民對(duì)更加美好生活的需要和向往，社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)了不充分和不平衡的情況，導(dǎo)致發(fā)展不能夠完全滿足人民的需要，阻礙了人民對(duì)幸福感的獲得。習(xí)近平總書記指出：“我們的目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國人都過上更好的日子?！盵6]這是對(duì)馬克思的幸福思想的完美詮釋。因此，必須堅(jiān)持以馬克思幸福思想為指引，逐漸緩和并解決人民對(duì)美好幸福生活追求過程中遇到的問題和矛盾，提升人民的幸福感，最終實(shí)現(xiàn)幸福生活。

（四）有利于推動(dòng)社會(huì)的全面發(fā)展，為幸福生活提供保障

在新時(shí)代，基于社會(huì)主要矛盾的新轉(zhuǎn)化，幸福也有了不同的展開和實(shí)現(xiàn)。幸福，站在宏觀的角度上，是時(shí)代發(fā)展的問題，站在微觀的角度上，是關(guān)系人的生存、自由而全面發(fā)展的深刻現(xiàn)實(shí)問題。人是社會(huì)中的人，個(gè)人幸福的發(fā)展離不開社會(huì)的支持，離不開社會(huì)的全面發(fā)展和綜合進(jìn)步。就其現(xiàn)實(shí)性而言，社會(huì)發(fā)展水平的高低，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)都影響著個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)程度。因此，社會(huì)要充分尊重每個(gè)社會(huì)成員追求和實(shí)現(xiàn)幸福的權(quán)利，為個(gè)人幸福的實(shí)現(xiàn)提供和創(chuàng)造條件，讓每個(gè)人都能充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)和潛能，體會(huì)到幸福的感覺。在理論上，表現(xiàn)為人的類特性得到充分的發(fā)展。具體而言，在社會(huì)交往中，人們?cè)谕ㄟ^溝通交流和展現(xiàn)自身能力的過程中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，甚至還能很好地進(jìn)行再生產(chǎn)，生產(chǎn)出新的、更有價(jià)值的社會(huì)關(guān)系。因此，只有在全面豐富的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人積極參與到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的交往中，才能進(jìn)一步獲得自身的自由而全面的發(fā)展，并最終獲得幸福。

[1] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[2] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第一卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[3] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第二卷[M]. 北京: 人民出版社, 1995.

[4] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第二卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 42.

[5] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第四十七卷[M]. 北京: 人民出版社, 2004: 548.

[6] 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國理政: 第三卷[M]. 北京: 外文出版社, 2021: 134.

10.15916/j.issn1674-327x.2023.01.003

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2022-09-26

遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目(L19BKS008)

王秀巖(1996-)，女，河北邯鄲人，碩士生。

鐔鶴婧(1972-)，女，遼寧營口人，副教授，博士。

(責(zé)任編輯：葉景林)