基于意義閱讀的書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)：從閱讀“體驗(yàn)”向體驗(yàn)閱讀突圍

郭桐桐 陳原川

關(guān)鍵詞：書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì) 額外體驗(yàn) 意義創(chuàng)造 體驗(yàn) 意義閱讀

引言

由于近年來出版與設(shè)計(jì)界對“閱讀體驗(yàn)”的重視，使之成為新的熱詞，書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)隨之興起。面對這種新情況，設(shè)計(jì)師必需對“閱讀體驗(yàn)”進(jìn)行深入的思考，才不至使書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)淪為一種新興時髦的裝飾。

一、閱讀體驗(yàn)的崛起

近年來，大量的書籍設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論研究以閱讀體驗(yàn)為題展開。比如，在書店販?zhǔn)鄣男聲?，相比傳統(tǒng)樸素的書，新奇有趣的設(shè)計(jì)不知不覺已大面積占據(jù)讀者視野，吸引讀者眼球；另一邊，有數(shù)據(jù)表明，越來越多“可參與”的書籍設(shè)計(jì)獲得“中國最美的書”獎項(xiàng)；[1]而在理論研究中，書籍的五感設(shè)計(jì)是較早提出的有關(guān)閱讀體驗(yàn)設(shè)計(jì)的理論，再到近來提出的書籍的情感化設(shè)計(jì)、可參與性設(shè)計(jì)、多維體驗(yàn)設(shè)計(jì)等，閱讀體驗(yàn)更不是生詞。放眼望去，曾經(jīng)鮮有人注重的閱讀體驗(yàn)已呈崛起之勢。

兩個較為淺顯的原因是，一方面由于數(shù)字閱讀對紙本閱讀造成的沖擊，使出版商和設(shè)計(jì)師不得不考慮對傳統(tǒng)書籍形式做出變革以制造新的吸引力；一方面，隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人人都開始思考是否還有一種更優(yōu)的“閱讀體驗(yàn)”在等待創(chuàng)造。而更深層的原因在于，書籍史研究的發(fā)展帶來的認(rèn)識論的更新，提供了新書籍觀和新閱讀觀，同時也帶來了“出版是意義表達(dá)”的命題。[2]讀者閱讀活動有了全新的注解——在新書籍史研究看來，書是包含所有意義互動的意義交流空間，[3]閱讀則“不再是出版產(chǎn)業(yè)鏈的消費(fèi)終點(diǎn)，而是整個文本網(wǎng)絡(luò)的核心節(jié)點(diǎn)，是意義生產(chǎn)的起點(diǎn)和動力來源?！盵3]讀者被視為閱讀活動、意義生產(chǎn)活動的中心。在三個原因的影響下，“閱讀體驗(yàn)”的崛起是順理成章的，也是必然的。

書籍設(shè)計(jì)實(shí)踐與理論研究、書籍史研究，以及各界不約而同的轉(zhuǎn)向，歸根結(jié)底是讀者的崛起。讀者的需求成了每個人都關(guān)心的事。然而，對讀者的“過分”關(guān)心和認(rèn)同，在帶來趣味的同時也存在著給閱讀帶來負(fù)擔(dān)的風(fēng)險，比如過度裝飾所導(dǎo)致的“多余”，以及標(biāo)榜著“可參與”卻用過即棄的裝置性設(shè)計(jì)。我們需要思考，讀者需要怎樣的設(shè)計(jì)？閱讀體驗(yàn)的崛起的確為書籍設(shè)計(jì)指明了一條前景可觀的道路，帶動了書籍設(shè)計(jì)的發(fā)展，然而這樣的發(fā)展如果沒有理論的反思而只是一味地追求閱讀體驗(yàn)，則并不是明智的。

二、閱讀體驗(yàn)崛起背景下設(shè)計(jì)師的職能轉(zhuǎn)變

閱讀體驗(yàn)的崛起指明了當(dāng)下書籍設(shè)計(jì)發(fā)展的方向——書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師的職能隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)使設(shè)計(jì)師職能轉(zhuǎn)變的平臺，“出版是意義表達(dá)”是設(shè)計(jì)師職能轉(zhuǎn)變的根據(jù)，在這樣的背景下，設(shè)計(jì)師有了全新的身份——意義工作者。

（一）設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)職能：優(yōu)化基本體驗(yàn)與創(chuàng)造額外體驗(yàn)

人先天是體驗(yàn)著的，對書也不例外。無論是否被精心設(shè)計(jì)，閱讀活動總是同時帶來閱讀體驗(yàn)，這種體驗(yàn)來自讀者的感知感覺，是先天具備的，比如視線順序流動、觸摸紙張質(zhì)感等，不需經(jīng)過特別設(shè)計(jì)就自然存在。而它所能達(dá)到的最低限度就是閱讀的“基本體驗(yàn)”。設(shè)計(jì)師的作用就在于對閱讀的基本體驗(yàn)進(jìn)行優(yōu)化、擴(kuò)大，我們看到，相比幾十年前甚至更早的書，今天的書讀起來普遍要更舒適，這是技術(shù)進(jìn)步和設(shè)計(jì)師共同作用的結(jié)果。

而另一些情況，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)能夠使讀者感受更好、更舒適的閱讀，這時設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了閱讀的“額外體驗(yàn)”。額外體驗(yàn)是設(shè)計(jì)師用來輔助文本意義呈現(xiàn)及閱讀的元素，是對基本體驗(yàn)的延伸和擴(kuò)大，是設(shè)計(jì)師工作產(chǎn)出的集中體現(xiàn)以及設(shè)計(jì)批評的主要評價對象。基本體驗(yàn)是感知感覺體驗(yàn)到的最低限度，額外體驗(yàn)則是最低到最高之間的范圍。

（二）設(shè)計(jì)師的新身份：意義工作者

基本體驗(yàn)與額外體驗(yàn)是設(shè)計(jì)師的傳統(tǒng)職能范圍，額外意義的創(chuàng)造則是設(shè)計(jì)師職能轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵標(biāo)志。接下來具體說明額外意義。

1.額外意義

文本有其本來的意義，它由文本作者創(chuàng)作而成。然而在出版和閱讀過程中也有許多外圍因素會影響文本意義，比如出版商、編輯、設(shè)計(jì)師等，這導(dǎo)致了“作者”陣營的實(shí)際成員逐漸變得寬泛。在本文中，筆者將除卻原始文本意義以外任何其他環(huán)節(jié)附會的意義稱為額外意義，比如：

額外體驗(yàn)會帶來額外意義。文本意義對讀者的生成不計(jì)較載體形式，無論附著于何種載體文本意義都照常存在。然而，不同的載體卻會對文本意義的表達(dá)產(chǎn)生巨大影響：雖然文字內(nèi)容不變，但是電子郵箱、隨手拿的白紙以及精心挑選的信紙這三種載體在收信人處卻有很大區(qū)別。物質(zhì)形態(tài)的改變會帶來額外的體驗(yàn)，使得同樣的文本在讀者那里產(chǎn)生不同的意義。

額外意義不僅來自于額外體驗(yàn)。出版工作的各環(huán)節(jié)都會通過對文本的改造創(chuàng)造額外意義，從而被讀者接受。在設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)師可以通過對文本的個性編排和構(gòu)造、對信息的重組和再編輯等方式，使文本的能量獲得成倍的釋放。這時書籍包含了設(shè)計(jì)師的個人表達(dá)與創(chuàng)作，書本成了設(shè)計(jì)師個人的作品。

額外意義和額外體驗(yàn)均來自于設(shè)計(jì)師，但兩者并不是同一層面的事物。對于閱讀來說，額外意義是設(shè)計(jì)師創(chuàng)造的更根本的東西。額外體驗(yàn)是創(chuàng)造額外意義的手段，是額外意義的表現(xiàn)形式。總之，書籍設(shè)計(jì)師參與了書籍的意義工作，成為了書籍額外體驗(yàn)、額外意義的作者。

2.設(shè)計(jì)師成為作者

綜上，在書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)背景下，設(shè)計(jì)師在某種程度上成為了書的“作者”。事實(shí)上，已有不少說法認(rèn)為并提倡設(shè)計(jì)師應(yīng)承擔(dān)起書籍的作者，內(nèi)容的組織者和編輯者的功能。以往設(shè)計(jì)師不具有參與意義表達(dá)活動的自覺性和合法性，只是做一些平面上的編排工作；而現(xiàn)在，隨著閱讀體驗(yàn)的崛起，設(shè)計(jì)師的作者屬性愈加清晰。書籍設(shè)計(jì)師的職能已經(jīng)轉(zhuǎn)變，在意義層面上獲得更大的可操作空間。

設(shè)計(jì)師成為作者是設(shè)計(jì)師職能轉(zhuǎn)變的根本之處，也是書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)最關(guān)鍵的特點(diǎn)。書籍設(shè)計(jì)因此有了多樣的表現(xiàn)。

三、書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)的本質(zhì)：體驗(yàn)意義閱讀

李德庚先生提出“書的設(shè)計(jì)其實(shí)是閱讀的設(shè)計(jì)”，[5]將書籍設(shè)計(jì)的視角從書轉(zhuǎn)移到人，指示了書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)的方向。但是這句話的關(guān)鍵——“閱讀”的概念——至今還是模糊的。書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)要發(fā)展，就必需明確“閱讀”以及“閱讀體驗(yàn)”各自的內(nèi)涵。現(xiàn)有的一些情況表明，未經(jīng)反思的“閱讀體驗(yàn)”將會導(dǎo)致書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)走入誤區(qū)，比如閱讀“體驗(yàn)”的情況。因此，將書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)從表層的閱讀“體驗(yàn)”全面地還原到體驗(yàn)意義閱讀是有必要的。

（一）閱讀是意義閱讀

閱讀是一項(xiàng)古老卻經(jīng)久不衰的人類活動，古往今來每時每刻人們都在閱讀，哪怕不是讀書，也一定在讀生活世界。閱讀普遍而神圣，人們一定可以期望從這種活動中獲得某種生活的、靈魂的指示——意義。

意義的問題在現(xiàn)代解釋學(xué)中是談得比較多的?，F(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為文本的意義是生長的而不是靜止的，文本的出版發(fā)行僅僅標(biāo)示著文本意義的“出生”，它還需要在一代一代的讀者的修補(bǔ)完善下不斷融合進(jìn)新的視野而壯大。這個過程產(chǎn)生于眾讀者對意義的“接受”。同時，體驗(yàn)也要獲得意義。伽達(dá)默爾說“凡是能被稱之為體驗(yàn)的東西，都是在回憶中建立起來的”?！岵烧f“在思想深刻的人那里，一切體驗(yàn)是長久延續(xù)著的”。他的意思就是：一切體驗(yàn)不是很快地被忘卻，對它們的領(lǐng)會乃是一個漫長的過程，而且它們的真正存在和意義正是存在于這個過程中，而不只是存在于這樣的原始經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容中。因而我們專門稱之為體驗(yàn)的東西，就是意指某種不可忘卻、不可替代的東西，這些東西對于領(lǐng)悟其意義規(guī)定來說，在根本上是不會枯竭的。[6]這就是說，意向性的體驗(yàn)總是在讀者（一切人）的回憶里被領(lǐng)會的，它如同文本意義一樣，也是生長著的。

當(dāng)閱讀和體驗(yàn)交匯，無數(shù)意義就在閱讀中向讀者生成，人通過閱讀進(jìn)入意義世界。因此我們說閱讀是意義閱讀，閱讀是從閱讀物中獲得意義的活動，它是涵蓋內(nèi)外的一個整體?？梢哉f，思維正是通過閱讀活動得以對萬千世界在內(nèi)理解，在外體驗(yàn)，讀者通過這兩個過程進(jìn)行意義建構(gòu)。在這個過程中讀者不斷重新認(rèn)識世界并認(rèn)識自身。正是因?yàn)殚喿x的這個特性，所以才必然產(chǎn)生“出版是意義表達(dá)”的命題。

（二）從閱讀“體驗(yàn)”到體驗(yàn)閱讀

書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)有閱讀“體驗(yàn)”與體驗(yàn)閱讀之別，厘清它們的差別對于書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)來說是有益的。本文認(rèn)為閱讀“體驗(yàn)”是書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)的表層環(huán)節(jié)，而體驗(yàn)閱讀才是其本質(zhì)環(huán)節(jié)。

1.閱讀“體驗(yàn)”：書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)的表層環(huán)節(jié)

首先要說明閱讀“體驗(yàn)”究竟是怎么回事。額外體驗(yàn)是設(shè)計(jì)師進(jìn)行書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)的手段，是可以被讀者直觀地看到、感受到的，比如是A4打印紙還是銅版紙，正文字體是宋體還是黑體等。當(dāng)這些可觸可感的“體驗(yàn)”成為讀者感官的閱讀材料時，就是我們說的閱讀“體驗(yàn)”。然而，物質(zhì)性是間接的，精神性是直接的。內(nèi)部的體驗(yàn)不可設(shè)計(jì)，一旦被當(dāng)作具體的對象設(shè)計(jì)出來，就已經(jīng)流于表面。因此我們說，閱讀“體驗(yàn)”是書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)的表層環(huán)節(jié)。

設(shè)計(jì)師是否能通過表層環(huán)節(jié)達(dá)到本質(zhì)環(huán)節(jié)，是書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)能否進(jìn)入到意義閱讀層面的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它的關(guān)鍵在于能否將額外體驗(yàn)轉(zhuǎn)變成合適的額外意義，從而使閱讀“體驗(yàn)”本身拔高為體驗(yàn)閱讀的一部分。如若不能，那么就會與文本產(chǎn)生沖突，從表層環(huán)節(jié)降到意義互斥的誤區(qū)，淪為異化的書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)。比如用花哨的裝飾裝點(diǎn)嚴(yán)肅的哲學(xué)書籍，或者無限抬高體驗(yàn)倒使文本成為“裝置”的點(diǎn)綴。這時的閱讀體驗(yàn)是未經(jīng)反思的，是盲目的。就像在文本的意義大廈里隨地亂擺磚塊，卻總不是大廈的一部分。

2.體驗(yàn)閱讀：回到閱讀本身

文章提出閱讀是意義閱讀，因此書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)也必須立足于意義閱讀。設(shè)計(jì)師最終是要讓意義向讀者顯露出來，要讓“體驗(yàn)”變成意義被讀者接受，那時體驗(yàn)閱讀將不請自來。

具體說來就是，體驗(yàn)閱讀的閱讀比閱讀“體驗(yàn)”的閱讀涵蓋的范圍更廣，對前者的體驗(yàn)不只是具體的感官材料，更是意義獲取。額外體驗(yàn)作為達(dá)到體驗(yàn)閱讀的途徑、手段，如果設(shè)計(jì)師做得好，使其能夠融合進(jìn)文本意義，那么閱讀“體驗(yàn)”就成為一種“玩味”，對書的把玩與翻閱過程就直接地成為了閱讀的一部分進(jìn)而有助于加深對文本的理解與認(rèn)識。

體驗(yàn)閱讀，就是要拋開以往那種將書看作“信息載體”的生硬態(tài)度，不將書籍視為冰冷的物，而是將其視為讀者與作者的意義交流的互動平臺。這時設(shè)計(jì)師再運(yùn)用額外體驗(yàn)，額外體驗(yàn)就不再是意義大廈里礙手礙腳的磚塊，反倒是為空曠的廣場堆砌出一條長椅，或?yàn)殡s草橫生的小路鋪上地磚。

四、基于意義閱讀的書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法與原則

（一）書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法：意義呈現(xiàn)與創(chuàng)造

書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)要為意義閱讀服務(wù)，那么設(shè)計(jì)師要如何做？

1.意義呈現(xiàn)：設(shè)計(jì)師不作為作者

從表現(xiàn)形式上來看，可以說意義呈現(xiàn)對應(yīng)的是傳統(tǒng)的平面圖文編排。它通常但不僅應(yīng)用于像哲學(xué)、文學(xué)等思想性、文本性、應(yīng)用性很強(qiáng)的“傳統(tǒng)”書籍。這些書的文本意義經(jīng)過作者的反復(fù)打磨，本身具有非常強(qiáng)大的能量，設(shè)計(jì)師對之進(jìn)行任何意義創(chuàng)造都有淪為“畫蛇添足”的風(fēng)險。這時設(shè)計(jì)師的作用應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在忠實(shí)地呈現(xiàn)文本的本來面貌，通過專業(yè)知識與技能來優(yōu)化閱讀的基本體驗(yàn)，使紙本上的閱讀更順暢，盡可能減少干擾閱讀的因素，不去“打擾”讀者的精神世界。在意義呈現(xiàn)過程中設(shè)計(jì)師也創(chuàng)造了額外體驗(yàn)，但是它并不與文本意義爭輝，而是退居其后甘為花托，著力在輔助文本意義的表達(dá)，因而為文本意義向讀者的生成做出巨大貢獻(xiàn)。由此我們知道，任何一本讀者在閱讀時感到不被打擾的，讓讀者沉入閱讀、體驗(yàn)閱讀的書都具有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。

在這里，設(shè)計(jì)師的產(chǎn)出看上去與過去的書籍設(shè)計(jì)并無不同，但是根本的改變已經(jīng)發(fā)生。以往設(shè)計(jì)師沒有成為作者的選擇，現(xiàn)在卻是在成為作者后選擇不作為作者，這當(dāng)中有著根本的差別。

2.意義創(chuàng)造：設(shè)計(jì)師作為作者

意義呈現(xiàn)是設(shè)計(jì)師選擇不作為作者，而意義創(chuàng)造則是設(shè)計(jì)師主動加入到作者行列。在一些適合于設(shè)計(jì)師發(fā)揮創(chuàng)造力的文本那里，設(shè)計(jì)師可以做的不僅是呈現(xiàn)，更包括創(chuàng)造。這一點(diǎn)我們可以通過幾個書籍設(shè)計(jì)案例中來說明。

第一個案例是韓國書籍設(shè)計(jì)師鄭丙圭設(shè)計(jì)的攝影集《慶州南山》，是設(shè)計(jì)師參與意義創(chuàng)造的很好的例子，如圖1。據(jù)設(shè)計(jì)師自述，設(shè)計(jì)過程中他與攝影師本人對于照片選排發(fā)生爭執(zhí)，鄭丙圭認(rèn)為，“照片一旦被置于書籍的形式中，就是在讀書的空間編織故事，人們想讀出它的故事。”[7]因此他選擇照片時更重視照片之間以及照片背后潛藏的故事，而攝影師卻更關(guān)心照片本身。[7]最終設(shè)計(jì)師的建議被采納，他們選定了一個出發(fā)點(diǎn)，用登山再下山的邏輯貫穿全書，在書的中間用山頂?shù)恼掌?，在結(jié)尾處用下山處的黃昏的照片。這樣將照片串聯(lián)起來賦予了常規(guī)的閱讀順序以不常規(guī)的意義，讀者翻閱影集時仿佛跟隨攝影師的腳步游覽南山。

可以說正是鄭丙圭對照片的編輯、重組和構(gòu)造，使《慶州南山》具有了不同于一般影集的表現(xiàn)方式。他為文本（即照片）賦予了獨(dú)特的意義，使之超越“翻閱”而可以“閱讀”，這直接影響了讀者的意義閱讀，是意義創(chuàng)造的書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)。

第二個案例是荷蘭書籍設(shè)計(jì)師伊瑪·布（Irma Boom）為編織藝術(shù)家希拉·西克斯（Sheila Hicks）設(shè)計(jì)的個人作品集Shelia Hicks：Weavingas Metaphor，該設(shè)計(jì)展示了設(shè)計(jì)師如何通過額外體驗(yàn)的設(shè)計(jì)進(jìn)行意義創(chuàng)造，如圖2。成書有著明顯可見的額外體驗(yàn)，最直觀的就是封面和切口的部分，設(shè)計(jì)師通過編織肌理的封面，以及打磨切口使其呈現(xiàn)不規(guī)則的磨損狀等方式來表達(dá)內(nèi)容，使之貼合藝術(shù)家本人的氣質(zhì)。這些額外體驗(yàn)不突兀也不搶風(fēng)頭，而是與文本意義相交融，使讀者“玩味”，兩個作者創(chuàng)造的意義相輔相成，塑造了彼此。

第三個案例是著名書籍設(shè)計(jì)師朱贏椿創(chuàng)作并設(shè)計(jì)的視覺詩作集《設(shè)計(jì)詩》，如圖3。設(shè)計(jì)師利用拆解漢字比劃、構(gòu)造特殊句子結(jié)構(gòu)等視覺設(shè)計(jì)的方式創(chuàng)造了一種視覺語言，并用這種語言進(jìn)行他自己的意義表達(dá)，這時設(shè)計(jì)師與作者合一，直接參與了意義創(chuàng)造。

《S.》與之完全相反，其作者在創(chuàng)作之初就用設(shè)計(jì)思維構(gòu)建了書本的呈現(xiàn)方式，如圖4。整本書就是作者為讀者準(zhǔn)備的體驗(yàn)舞臺，比如多層的閱讀邏輯，配之各種“插件”，以及做舊感的外皮等，全方位調(diào)動起讀者的參與。該設(shè)計(jì)中，作者與設(shè)計(jì)師合一，拓展了作者的意義創(chuàng)造的方式，即不止于文本創(chuàng)作。

《慶州南山》和Shelia Hicks：Weaving as Metaphor展示的是設(shè)計(jì)師部分地作為作者參與意義創(chuàng)造的情況，《設(shè)計(jì)詩》和《S.》則展示了設(shè)計(jì)師就是作者的情況。類似的案例不勝枚舉，具體的創(chuàng)作手法多種多樣，無法一一列舉，但其根本的宗旨卻在于意義呈現(xiàn)與創(chuàng)造。

上述理論也契合了我國著名書籍設(shè)計(jì)師呂敬人所強(qiáng)調(diào)的編輯設(shè)計(jì)、整體設(shè)計(jì)的理念。呂敬人通過他豐富的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)以及富有見地的思考，發(fā)出設(shè)計(jì)師職能轉(zhuǎn)變的先聲并積極踐行，盡管并未明確使用“意義工作”的字眼，但實(shí)則已經(jīng)是加入到意義工作。他所說的“書籍設(shè)計(jì)是一份‘導(dǎo)演’的工作”，[8]也正是基于這樣的考量。上述案例中的每個設(shè)計(jì)師，都是各自作品的“導(dǎo)演”。

在書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)的舞臺上，意義呈現(xiàn)與創(chuàng)造是書籍設(shè)計(jì)師的新手段，無論舊劇目還是新劇目通通由它重新或全新演繹，并被以全新的視角進(jìn)行解讀。

（二）書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)原則：意義互斥與互補(bǔ)

設(shè)計(jì)師職能甫一轉(zhuǎn)變，最需要的是認(rèn)識和反思這一轉(zhuǎn)變，而這個過程也是學(xué)習(xí)和接受的過程。

從額外體驗(yàn)到額外意義，是反思的第一步?！拔镔|(zhì)形態(tài)不僅承載意義，其本身也生產(chǎn)意義?！盵3]這是書的物質(zhì)性和精神性的問題。因?yàn)闀俏?，所以必然被作為“產(chǎn)品”設(shè)計(jì)；然而，物質(zhì)形態(tài)再生動，也是以“意義”的形式被獲取，這就是所謂物質(zhì)形態(tài)本身所以能“生產(chǎn)意義”的原因。所以額外體驗(yàn)最后還需轉(zhuǎn)化成額外意義，對閱讀的設(shè)計(jì)最根本的是要?dú)w結(jié)到意義的層面。額外體驗(yàn)是意義呈現(xiàn)與創(chuàng)造的間接手段，它不應(yīng)也不可以反客為主。設(shè)計(jì)對象是否從額外體驗(yàn)轉(zhuǎn)換到額外意義，是衡量書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)成功與否的關(guān)鍵。

只是創(chuàng)造額外意義還不夠，它還要與文本意義互補(bǔ)，這是反思的第二步。如果設(shè)計(jì)師不分青紅皂白地發(fā)揮創(chuàng)造力，使額外意義與文本意義不相匹配而顯得突兀，就會大大降低讀者的閱讀體驗(yàn)。盡管額外體驗(yàn)缺之不可，但是當(dāng)額外體驗(yàn)壓倒書籍的主要內(nèi)容而妨礙意義閱讀，可能達(dá)到的體驗(yàn)閱讀就徹底降為閱讀“體驗(yàn)”了。就像讀者進(jìn)入大廈時看見地上到處擺著的突兀的磚塊會感到礙手礙腳，換言之，設(shè)計(jì)師“搶戲”了。意義閱讀要求適于它的書籍形式，而不是適應(yīng)它的書籍形式。

讀者閱讀是閱讀書籍所承載的意義世界，如果書籍意義的各作者間互相爭斗導(dǎo)致意義混亂不明，讀者就無法專注到一點(diǎn)。這時各意義間互相排斥。而若要互補(bǔ)，就需要設(shè)計(jì)師首先仔細(xì)認(rèn)識他的合作伙伴；其次再判斷原始文本意義適合于怎樣的設(shè)計(jì)——額外意義與原始文本意義此消彼長、此長彼消，讀者才能聚焦到一點(diǎn)，意義之間才能互相增益；最后就是具體的實(shí)施設(shè)計(jì)的過程。

書是一個意義整體，無論一本書實(shí)際上可以有幾個作者，它都要看起來像一個作者的作品。設(shè)計(jì)師要做到這一點(diǎn)，也就是要“用對力”。最后，設(shè)計(jì)師如何作為作者？一言以蔽之，就是像讀者一樣去認(rèn)識作者，又像作者一樣表現(xiàn)給讀者——設(shè)計(jì)師先是讀者，又是作者；設(shè)計(jì)師先體驗(yàn)，再使讀者體驗(yàn)。

結(jié)語

前文分析并論述了書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)的本質(zhì)、特點(diǎn)、方法以及原則，提出閱讀是意義閱讀，后又對書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)進(jìn)行還原，將其從表層環(huán)節(jié)的閱讀“體驗(yàn)”還原到其本質(zhì)環(huán)節(jié)——體驗(yàn)閱讀。閱讀“體驗(yàn)”，體驗(yàn)在書本之內(nèi)；體驗(yàn)“閱讀”，體驗(yàn)在書本之外。后者的體驗(yàn)比前者的體驗(yàn)在層次上更高也更根本?；谝饬x閱讀的書籍體驗(yàn)設(shè)計(jì)，就是要突破由認(rèn)識不足造成的閱讀“體驗(yàn)”的重圍，向體驗(yàn)閱讀前進(jìn)。