殷國棟

內(nèi)容摘要：怎樣在閱讀名著中深層次探析名著的文化價(jià)值和文化意義，這是高中語文教學(xué)中值得深思的話題。本文以小說《水滸傳》及其人物形象宋江為例，深刻剖析宋江身上所集中表現(xiàn)出來的綠林世界中的俠義文化、傳統(tǒng)認(rèn)知中的忠孝文化、反抗封建社會(huì)的革命精神和封建官場中的忠奸善惡，這不僅是北宋政治和世俗的風(fēng)情畫卷，更重要的也是我國封建社會(huì)和中國傳統(tǒng)文化中的人情世故、價(jià)值認(rèn)可和跳動(dòng)的不可忽視的文化因子。在高中語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生通過思辨，深層次探析名著潛藏的文化價(jià)值，值得引起深刻思考和努力踐行。

關(guān)鍵詞：名著閱讀 《水滸傳》 宋江 文化價(jià)值

名著閱讀教學(xué)在高中語文教學(xué)中是重點(diǎn)，也是難點(diǎn)，通過有效指導(dǎo)學(xué)生開展高質(zhì)量閱讀名著，挖掘和體悟其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值，從而涵養(yǎng)高中生豐厚的文化蘊(yùn)藉，就成為高中語文教學(xué)中閱讀教學(xué)的一個(gè)重要切入點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

通過經(jīng)典名著閱讀教學(xué)，讓學(xué)生在閱讀中與舊的知識(shí)體系、人生經(jīng)驗(yàn)“發(fā)生沖突”，進(jìn)而重塑自我認(rèn)知，讓學(xué)生體驗(yàn)收獲的喜悅，意義深遠(yuǎn)。那么，如何有效地在高中語文教學(xué)中加強(qiáng)名著閱讀教學(xué)，尤其是對(duì)學(xué)生名著閱讀中文化價(jià)值深層次地切實(shí)指導(dǎo)，是高中語文教學(xué)中應(yīng)該面對(duì)的重要課題。本文以小說《水滸傳》為例，以宋江這個(gè)主要人物為切入，探析名著閱讀中的文化意義。

小說《水滸傳》第一次正面反映了被視為叛逆的綠林豪杰群體像，集中揭示了中國古代綠林文化的內(nèi)部蘊(yùn)含和外部特征。小說中所呈現(xiàn)的綠林好漢形象和綠林文化習(xí)俗在我國從古至今社會(huì)中具有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，成為中國民間文化和中國民眾性格的重要組成部分，在我國廣大社會(huì)及群眾文化生活、心理孕育中起到的作用不可小覷。

一.傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中俠義文化的集中呈現(xiàn)

俠義文化，簡單概括就是英雄氣，說到底，其實(shí)就是兄弟義氣。北京師范大學(xué)李煜暉教授在其著作《<水滸傳>：忠義與綠林》中寫道，水滸之俠有三種表現(xiàn)：一是仗義疏財(cái)，二是招賢養(yǎng)士，三是路見不平。至于“義”就更是不勝枚舉了。

從《水滸傳》開篇到終了，我們?cè)陂喿x時(shí)，難免始終都帶著一種對(duì)宋江的拷問，或?qū)v來人們對(duì)宋江的認(rèn)可，抑或?qū)σ话賳伟藢⒌馁|(zhì)疑而審視宋江這個(gè)人物形象的。除了通風(fēng)報(bào)信，仗義疏財(cái)，和后半部分的夢會(huì)九天玄女，其他的特長就剩對(duì)兄弟深情厚意。可就是這樣一種最無限接近凡人的凡夫俗子，甚或只剩懦弱的羸弱書生，優(yōu)柔寡斷的黑面衙司，卻能憑借這空穴來風(fēng)的仗義疏財(cái)，就能深得“天罡地煞星”的青睞、追隨，這讓我們想到了《西游記》里無才的唐僧，《三國演義》里娘娘腔的劉玄德，甚或《紅樓夢》里的賈寶玉了，他們身為須眉，唯唯諾諾，但卻能靠著堅(jiān)定的信念一路高歌。此時(shí)，我們反觀人們心中的英雄，更多的是擘畫時(shí)代的“風(fēng)流人物”，力挽狂瀾的時(shí)代豪杰，不顧生死，慷慨赴死，斷沒有一絲一毫的兒女情長，更沒有一點(diǎn)一滴的世俗羈絆。這顯然是有悖于我們所認(rèn)知的“英雄”形象的，這就需要在名著閱讀教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生全方位認(rèn)識(shí)“英雄”，尤其是領(lǐng)袖式英雄的獨(dú)特存在。

我們自然相信，對(duì)潛藏在中國人心底的俠肝義膽的詮釋，《水滸傳》無疑是最具分量的一部著作。1930年代初，魯迅在《三閑集·流氓的變遷》中曾這樣評(píng)論《水滸傳》：“‘俠字漸消，強(qiáng)盜起了，但也是俠之流，他們的旗幟是‘替天行道”。在此，有必要指導(dǎo)學(xué)生更深次認(rèn)識(shí)我國歷史文化深處的“兵的文化”。歷史學(xué)家雷海宗稱秦漢以后的中國文化為“無兵的文化”，亦即中國文化中“尚武”精神和“武德”的消亡，導(dǎo)致社會(huì)偏重文德，尤其在宋朝更是如此，這直接讓整個(gè)以武建朝的宋王朝變得文弱。但所幸的是，宋江一個(gè)“仗義”卻與梁啟超提倡的“武士道”精神不謀而合。這也就是外表柔弱的宋江卻能深得綠林草莽的青睞和尊敬的內(nèi)在原因。

沈從文說，俠義精神“產(chǎn)生過去，并且將形成未來”，也就是俠義精神由于時(shí)代精神的滲入而獲得成長，具有了全新而升華的時(shí)代內(nèi)涵。作為語文教師，就要有效指導(dǎo)學(xué)生，將《水滸傳》中折射的草莽俠義精神提煉和上升到鮮明的時(shí)代精神上來，那就是尊崇富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家觀念，崇尚自由、平等、公正、法治的集體觀念，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的個(gè)人觀念。

二.古代儒家知識(shí)分子的價(jià)值認(rèn)同

在中國文化意識(shí)體系和古代的仕途中，要想成就一番事業(yè)，作為進(jìn)仕的儒生，忠君盡孝則是基本價(jià)值認(rèn)同，為了實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，博得官運(yùn)亨通，青云直上，無原則地忍辱負(fù)重、忠君盡孝就是一門必修課。而宋江似乎深諳此道，且心知肚明，難得糊涂。為了成就儒家根深蒂固的精忠報(bào)國、光宗耀祖的所謂正統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值追求，作為儒生的宋公明寧可犧牲自己和眾弟的性命，來構(gòu)建自己的價(jià)值體系，到最后為了阻止李逵為自己報(bào)仇，不惜犧牲李逵的性命來成全自個(gè)兒心中儒家文化的“家國尊崇”。

明末思想家李贄在《忠義水滸傳序》隨文注釋中提到：獨(dú)宋公明者身居水滸之中，心在朝廷之上，一意招安，專圖報(bào)國，卒至于犯大難，成大功，服毒自縊，同死而不辭，則忠義之烈也！在中國傳統(tǒng)儒家文化中，忠君愛國，孝親敬老是至高無上的，不僅有來自外界的約束，更多的是自我內(nèi)心的道德和價(jià)值追求的自我捆綁。因此，作為好不容易達(dá)成“招安”協(xié)議的宋江，尤其在最后“功成名就”后，就更需要精心維護(hù)這份來之不易的正統(tǒng)地位和價(jià)值成就感了，如宋江誤飲毒酒后的“我死不爭”，寧可做出巨大犧牲，也在所不惜。而這種追求，在身為儒生的宋江落草前、中和后期，都是有跡可循的。如在第八十五回《宋公明夜度益津關(guān) 吳學(xué)究智取文安縣》一回中，宋江和吳用商量對(duì)遼國使用詐降計(jì)策，吳用卻因此產(chǎn)生干脆真的投奔遼國的想法。宋江聽了以后斷然否決，對(duì)吳用說“……縱使宋朝負(fù)我，我忠心不負(fù)宋朝。久后縱無功賞，也得青史上留名。若背正順逆，天不容恕！吾輩當(dāng)盡忠報(bào)國，死而后已”。這里，宋江的忠心透著的是對(duì)國家和民族的忠誠。宋江直到最后被奸人所害，對(duì)他心中所尊崇的朝廷仍“至死不渝”。

而小說頌揚(yáng)宋江孝順的地方集中通過第三十五回《石將軍村店寄書 小李廣梁山射雁》一回來反映的。宋江打開石勇帶來的家書，見后面寫道父親因病身故時(shí)，自把胸脯捶將起來自罵道“不孝逆子做下非為！老父身亡，不能盡人子之道，畜生何異”，還自把頭去壁上磕撞，大哭起來?？薜没杳?，半晌方蘇醒。最后，不顧一切地回家奔喪。

在閱讀教學(xué)中，語文教師要提醒學(xué)生，中國幾千年儒家傳統(tǒng)文化根深蒂固，影響著我們的方方面面。要認(rèn)識(shí)到《水滸傳》這部經(jīng)典名著，重點(diǎn)展現(xiàn)的是古代知識(shí)分子反抗體制、脫離體制、回歸體制“三部曲”，其字里行間寄托了廣大知識(shí)分子一生圍繞“體制”的入仕、出仕的生命糾結(jié)和價(jià)值探索鋪張。誠如魯迅先生所說，一部《水滸》，說得很分明，因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強(qiáng)盜——不“替天行道”的強(qiáng)盜去了。所以，可以毫不客氣地說，宋江的一生就是古代中國知識(shí)分子尋求家國情的一生。

對(duì)宋江而言，他的心中藏著兩個(gè)世界，那就是江湖和家國。當(dāng)江湖和家國發(fā)生沖突，宋江的儒家基因不允許他拋棄家國，落草為寇，擁抱江湖。因此，語文教師要及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)宋江身上充滿濃郁封建色彩的“家國情”——孝和忠，這是儒家文化的一體化核心價(jià)值觀，也就看清了古代知識(shí)分子身上的愚忠和愚孝的劣根性。

三.封建統(tǒng)治體系中革命性的集中反映

中國封建社會(huì)約2400年，在漫長的統(tǒng)治中，不乏一些官逼民反的史實(shí)。在我國許多古典文學(xué)名著里，也有許多生動(dòng)的案例，如《隋唐演義》《封神演義》等。而最典型的莫過于《水滸傳》。宋江就是一個(gè)典型的農(nóng)民起義的領(lǐng)袖，是一個(gè)有代表性的農(nóng)民革命組織者和軍事戰(zhàn)略家。

在閱讀教學(xué)中，一方面，教師要引導(dǎo)學(xué)生撥云見日，看到宋江是一個(gè)人民性、群眾性都充盈的革命英雄。要看到宋江在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)梁山好漢，促成農(nóng)民起義、替天行道是具有積極的歷史意義和價(jià)值的。作為一百單八個(gè)“魔君”降臨，是被領(lǐng)著圣旨的洪太尉誤放而來，這讓“官逼民反”極具反諷意味。同時(shí)，作為領(lǐng)頭人的宋江，被九天玄女教導(dǎo)：“汝可替天行道，為主全忠仗義，為臣輔國安民，去邪歸正?！币虼?，宋江身上的革命性就具有了天然性和合法性的神秘色彩，同時(shí)，要看到以宋江為首的一百單八人，大多數(shù)都是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗，官場腐敗，統(tǒng)治沒落，被逼無奈，走投無路的絕地反擊，這種革命性也就具有了一種自我救贖的個(gè)人悲壯和除舊布新的政治擔(dān)當(dāng)。

另一方面，語文教師還要引導(dǎo)學(xué)生理解宋江落草為寇的“義”。他們沒有侵占地方州府，也無擾害百姓良民，只殺貪官污吏，并且渴望為國盡忠，沒有真正站到國家的對(duì)立面；同時(shí)，宋江管理梁山，表現(xiàn)出卓越才能，他擴(kuò)大隊(duì)伍，總結(jié)教訓(xùn)，嚴(yán)肅梁山紀(jì)律，將“替天行道”作為梁山行動(dòng)總綱領(lǐng)。雖然宋江的這種反抗性沒有李逵的決絕，但在受限的那樣特殊的歷史環(huán)境中，宋江身上的革命性仍然值得歌頌，盡管這種革命有投降主義的趨向，但宋江私放晁蓋、憤題反詩、三打朱家莊和三敗高俅等，將一個(gè)講情義、有謀略、敢擔(dān)當(dāng)?shù)霓r(nóng)民起義的革命領(lǐng)袖形象塑造得更加有了說服力，也就更加具有了中國傳統(tǒng)文化語境中的文人特性和革命意義，也就更加充滿思辨性，讓高中學(xué)生讀者值得深入探討。

當(dāng)然，宋江身上封建色彩的奴性也要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行批判和無情地鞭撻。宋江從頭到尾，一直堅(jiān)持封建地主階級(jí)立場，哄騙中帶領(lǐng)不同出生的梁山弟兄們投降宋王朝統(tǒng)治集團(tuán)，無形中葬送了風(fēng)起云涌的農(nóng)民起義，轉(zhuǎn)而成為鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的工具，也徹底閹割了自己的革命精神，殘害了梁山好漢“替天行道”的行動(dòng)綱領(lǐng)。

這種宋江身上表現(xiàn)出來的革命性和妥協(xié)性，有助于讓學(xué)生樹立獨(dú)立的批判精神和思辨思維，確立對(duì)古代社會(huì)的價(jià)值判斷和思維習(xí)慣。在我國許多古典文學(xué)作品中，這種兩面性的人物形象不勝枚舉，如《西游記》里的唐僧，《紅樓夢》里的王熙鳳，《三國演義》里的曹操，《金瓶梅》里李瓶兒等，這種多面性人物形象，不僅豐富了小說的閱讀層次，而且還是復(fù)雜社會(huì)的立體呈現(xiàn)，讓學(xué)生在閱讀中感悟封建社會(huì)波瀾壯闊的世俗風(fēng)情和人物脈動(dòng)，就顯得非常厚重了。

四.中國封建社會(huì)官場文化的全景抨擊

中國人最在意忠奸善惡，最憧憬忠肝義膽，如關(guān)云長、岳武穆。帶領(lǐng)學(xué)生閱讀小說《水滸傳》，我們不難發(fā)現(xiàn)，從頭到尾，小說無不在全景展現(xiàn)古代封建制度下的官場忠奸善惡和是非曲直。官場中正邪的此消彼長，廣大儒生們的無可奈何和表現(xiàn)出來的順勢而為，作為教師，要正確引導(dǎo)學(xué)生按圖索驥這其中所暗合著的廣大古代知識(shí)分子在強(qiáng)大的封建體制重壓下的草芥般的命運(yùn)。

宋江為了能順利被招安，并且在招安后能順利實(shí)現(xiàn)他自己高度自信的忠君報(bào)國的思想，不惜最后斷送自己和梁山眾兄弟們的性命，這種屈從封建官場黑暗，寧知腐化墮落，仍毅然向前的盲目心態(tài)和行為，實(shí)則折射的就是以宋江為代表的一大批封建士大夫與封建官場的無奈妥協(xié)和媾和。

無論是小弟們對(duì)宋江“效死干功，補(bǔ)報(bào)難盡”的耿耿忠誠，還是蔡京、童貫、高俅、楊戩四個(gè)賊臣的讒佞專權(quán)，屈害忠良，在小說中可謂處處皆是。如在一百回《宋公明神聚蓼兒洼 徽宗帝夢游梁山泊》中且說“宋朝原來自太宗傳太祖帝位之時(shí)，說了誓愿，以致朝代奸佞不清。至今徽宗天子至圣至明，不期致被奸臣當(dāng)?shù)?，讒佞專?quán)，屈害忠良，深可憫念。當(dāng)此之時(shí)，卻是蔡京、童貫、高俅、楊戩四個(gè)賊臣，變亂天下，壞國，壞家，壞民?！边€有投奔梁山的封建宿命，一是林沖們的官逼民反，二是關(guān)勝們的戰(zhàn)敗投降，三有晁蓋們的走投無路，這些都表達(dá)了作者施耐庵對(duì)封建專制制度無聲的控訴，也委婉流露出其身為儒生的無奈，這也是對(duì)封建專制下官場規(guī)則的總結(jié)和全景展現(xiàn)。

歷史學(xué)家雷海宗認(rèn)為，封建王朝發(fā)展以來，正由于偏重文德使人文弱、柔佞、陰險(xiǎn)，從而也就只知使用心計(jì)、欺詐，失去了光明磊落的風(fēng)度，中國兩千多年來封建社會(huì)各方面的卑鄙黑暗都是文德畸形發(fā)展的產(chǎn)物。的確如此，在這種畸形制度籠罩下的大宋政體和國體，無疑成為廣大知識(shí)分子，甚至廣大民眾思考人生，反觀自我的絕好文學(xué)范本教材。正確指導(dǎo)學(xué)生閱讀《水滸傳》，還要批判看待小說中反映的封建官場的黑暗，批判剖析宋江等人對(duì)封建官場的逢迎，從中窺見北宋末年的不同社會(huì)階層的眾生相，從中讀透一個(gè)封建統(tǒng)治王朝的興亡命運(yùn)，以及其中鐫刻著的多樣的人性。因此，《水滸傳》這部小說，盡管披著農(nóng)民起義的外衣，但骨子深處仍然是一部受中國傳統(tǒng)文化籠罩，甚至全景展現(xiàn)的時(shí)代英雄傳奇。

正如閱讀《水滸傳》，拿起批判的武器，砍向每一個(gè)“細(xì)節(jié)”，從而發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)作品的文化價(jià)值。名著閱讀教學(xué)，就要帶領(lǐng)學(xué)生，用理性的引導(dǎo)，建立批判思維，閱讀其中的精華和糟粕，提煉豐富的教育價(jià)值，汲取深厚的名著文化價(jià)值，真正地提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。

高中語文教學(xué)中經(jīng)典名著的閱讀教學(xué)，區(qū)別于簡單的課外文學(xué)作品的泛讀，它具有明顯的學(xué)科特點(diǎn)，開展名著閱讀的目的是拓展學(xué)生的獨(dú)立閱讀能力，提升語文核心素養(yǎng)，厚植學(xué)生文化底蘊(yùn)。因此，作為語文教師，就要充分做好組織和指導(dǎo)工作，依托課標(biāo)，放眼學(xué)生整體發(fā)展，做好作品選擇，設(shè)計(jì)特別情境，整合學(xué)習(xí)任務(wù)，聚焦文化培植。

綜上所述，在高中階段，名著閱讀教學(xué)就是要帶領(lǐng)學(xué)生深入文本，由表及里，由外到內(nèi)，讀出人物的文化蘊(yùn)涵，讀出名著的文化價(jià)值和意義，就如同小說《水滸傳》的宋江，用文化這個(gè)標(biāo)尺，去丈量這個(gè)交織著俠客義氣文化、儒家忠孝文化和投降官場主義一體的代表人物，讓學(xué)生要真正讀懂《水滸傳》這部小說的文化底蘊(yùn)和心理投影，全面而深刻地揭示出中國傳統(tǒng)文化域場的群眾精神密碼，從而達(dá)到讀名著讀文化價(jià)值，讀名著見微知著的語文教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：山西省長治市職業(yè)高級(jí)中學(xué)）