耿依娜　程錦儀

［摘要］儀式教育是高校立德樹人的重要載體。新時代以來，高校儀式教育研究總體上呈現(xiàn)出由散發(fā)到繁盛的發(fā)展圖景：有關(guān)高校儀式教育研究的理論視角與方法從單一分析理路向多視角、多方法共用轉(zhuǎn)化，其內(nèi)涵及類型的研究從初步探究到達(dá)成一定共識，特征與功能的研究則是從淺見到不斷深化，困境及優(yōu)化的研究則從表象、因素分析逐漸向深層次的運(yùn)作機(jī)理、化育模式闡釋轉(zhuǎn)變。未來，可從構(gòu)建跨學(xué)科理論合力、拓展研究主題、構(gòu)建本土話語、創(chuàng)新研究方法等方面促進(jìn)高校儀式教育研究的再拓展。

［關(guān)鍵詞］高校儀式；儀式教育；思想政治教育；儀式特征；育人功能

［中圖分類號］G641［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1005-5843（2023）03-0019-08

［DOI］10.13980/j.cnki.xdjykx.2023.03.004

儀式是現(xiàn)代社會教化育人、升華情感、凝聚團(tuán)結(jié)的重要載體。習(xí)近平總書記指出：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動，傳播主流價值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感?！保?］高校儀式教育作為高校文化的重要組成部分，在培養(yǎng)青年學(xué)生的道德情操、愛國情感、政治認(rèn)同等方面具有重要作用。新時代以來，無論是現(xiàn)實(shí)中高校儀式的開展與運(yùn)用，還是理論界對高校儀式教育的觀察與思考，都呈現(xiàn)出高度關(guān)注、蓬勃展開、深入探討的態(tài)勢。本文回顧了近十年高校儀式教育研究的理論視角與方法，梳理了高校儀式教育的概念、類型、特征、功能、困境、優(yōu)化等基本問題的研究理路，展望了未來研究的增長點(diǎn)，以此為當(dāng)前高校儀式教育研究提供有價值的理論借鑒與實(shí)踐探索。

一、高校儀式教育研究的理論視角與方法

新時代以來，有關(guān)高校儀式教育研究的理論視角與方法從單一學(xué)科的理論、方法向跨學(xué)科的綜合理論運(yùn)用及多元方法并舉轉(zhuǎn)變。

（一）高校儀式教育研究的理論視角

不同學(xué)科視角對高校儀式教育的研究切入點(diǎn)和理論分析框架各有側(cè)重，人類學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、馬克思主義理論等是學(xué)者們常采用的理論視角。

人類學(xué)是儀式研究的母體學(xué)科，亦是多數(shù)學(xué)者采用的理論視角。學(xué)者們常借鑒人類學(xué)的象征理論、互動儀式鏈理論等，運(yùn)用“集體沸騰”“閾限”“情感能量”“展演”等概念，著重關(guān)注高校儀式教育的基本內(nèi)涵、形式與內(nèi)容、情境與情感、過程與功能等經(jīng)典議題［2-3］。

從社會學(xué)視角出發(fā)，學(xué)者們一般把儀式教育視作一種社會現(xiàn)象，重點(diǎn)關(guān)注儀式的形式、過程及其社會化功能對學(xué)生群體的影響。比如，過渡儀式是一種社會化過程，有助于參與者順利轉(zhuǎn)換新的社會角色、承擔(dān)新的社會責(zé)任［4］；政治儀式有助于普及政治觀念、鞏固社會秩序、增強(qiáng)社會團(tuán)結(jié)等［5］；某些特殊的儀式有助于一些弱勢群體、少數(shù)群體進(jìn)入同類群體中，獲得社會歸屬感和社會承認(rèn)等。

從教育學(xué)視角出發(fā)，研究者不僅關(guān)注儀式教育的育人成效，還拓展相關(guān)研究議題。比如，堂奧課堂內(nèi)外等日常生活場景下的儀式育人效果；將儀式教育融入課堂教學(xué)，把知識教學(xué)與情景教學(xué)、情感教學(xué)相結(jié)合［6］；強(qiáng)調(diào)儀式活動時師生的共同在場，指出正是教師對儀式的工具性曲解以及學(xué)生的主體性缺位造成了儀式教育的困境［7］。

從政治學(xué)視角出發(fā)，研究者結(jié)合權(quán)力理論、意識形態(tài)理論、國家理論等，對高校儀式教育中的政治認(rèn)同、思想政治教育、愛國主義教育等方面開展研究，更側(cè)重于儀式與政治的關(guān)系以及其政治性的育人功效［8］。

馬克思主義理論是當(dāng)前這一研究領(lǐng)域的主要理論視角，主旨是通過儀式教育讓學(xué)生樹立馬克思主義的人生觀、價值觀和世界觀，達(dá)到立德樹人的根本目的。研究者的理論來源大致可分為3種：借鑒馬克思、恩格斯的經(jīng)典理論——如人的自由全面發(fā)展、自然辯證法等，對儀式教育開展研究；運(yùn)用當(dāng)代西方馬克思主義理論——如主體間性理論、意識形態(tài)文化理論等，對新時期高校儀式教育的文化環(huán)境、價值內(nèi)涵進(jìn)行研究［9］；馬克思主義中國化理論，梳理黨史上有關(guān)儀式教育的理論與實(shí)踐、習(xí)近平總書記有關(guān)儀式教育的重要論述等［10］。

學(xué)界對高校儀式教育的多學(xué)科研究取得了較為豐碩的成果，但同時也存在一些不足：對跨學(xué)科的儀式理論的理解表面化，學(xué)理分析不透徹；理論運(yùn)用與案例分析呈現(xiàn)出“兩張皮”的現(xiàn)象等。未來，需要研究者對所采用學(xué)科的理論內(nèi)涵、話語模式、研究理路深入了解、精準(zhǔn)把握，才能真正做到多學(xué)科融合、理論與實(shí)踐相結(jié)合。

（二）高校儀式教育的研究方法

目前研究者對高校儀式教育的實(shí)證研究多采用案例分析、調(diào)研訪談、數(shù)據(jù)分析等方法。研究者常運(yùn)用案例分析對開學(xué)或畢業(yè)典禮、軍訓(xùn)、運(yùn)動會、學(xué)生節(jié)等周期性儀式活動進(jìn)行分析，也有對升旗、班會、課堂教學(xué)等日常儀式進(jìn)行考察［11］。此外，還有對師范生、醫(yī)學(xué)生等特殊學(xué)生群體的儀式教育進(jìn)行分析［12］。研究者或是通過觀摩、訪談等田野調(diào)查法獲得一手資料，或是收集二手調(diào)研資料，深入挖掘、高度提煉經(jīng)驗(yàn)得失。還有學(xué)者嘗試用調(diào)查問卷、數(shù)據(jù)分析的方式，探討大學(xué)生的儀式認(rèn)知與評價［13-14］。

相比較而言，學(xué)界對高校儀式教育實(shí)證研究方法的運(yùn)用呈現(xiàn)出不均衡的局面：較多采用個案研究，但就案例分析的深度和廣度而言，與人類學(xué)中經(jīng)典個案分析相比，在理論剖析的透徹性、案例呈現(xiàn)的全面性、細(xì)節(jié)描述的生動性等方面稍有遜色；就數(shù)據(jù)分析而言，研究成果較為單薄，有關(guān)數(shù)據(jù)分析的方式還處在基礎(chǔ)的現(xiàn)象描述層面，深層的定量分析、變量分析、相關(guān)性分析、模型構(gòu)建還較少。

二、高校儀式教育的定義與類型

近些年來，學(xué)者們借鑒相關(guān)研究成果，對高校儀式教育的內(nèi)涵、類型等基本議題達(dá)成了初步共識。

（一）儀式、儀式教育與高校儀式教育

儀式是人類社會中早已存在并延續(xù)至今的一種社會現(xiàn)象，不同學(xué)科對儀式的定義有所差異。人類學(xué)把儀式視作觀察人類情感以及社會文化經(jīng)驗(yàn)意義的貯存庫［15］。社會學(xué)認(rèn)為，儀式作為一種集合體中產(chǎn)生的重復(fù)性、象征性行為方式，表達(dá)、維持或重塑社會現(xiàn)實(shí)［16］。教育學(xué)則把儀式視作教育者依據(jù)教育目標(biāo)，借助一系列具有象征性、文化傳承性的程序或規(guī)范，對教育對象施加影響的教育載體［17-18］。政治學(xué)則把儀式看作是一種體現(xiàn)社會規(guī)范的重復(fù)性行為，以處理政治生活中的權(quán)力關(guān)系為主要職責(zé)的象征系統(tǒng)［19］。由此可見，不同學(xué)科對儀式定義的厚薄程度不同，但基本認(rèn)同儀式是文化的重要載體，承載著情緒釋放、記憶加固、集體團(tuán)結(jié)等功能。本文將儀式定義為：通過一整套具體的、重復(fù)性、象征性的行為規(guī)范，形成特定氛圍和場域，從而影響儀式客體的認(rèn)知與行為的文化活動。

以此為基礎(chǔ)，學(xué)者們結(jié)合具體研究議題，給出了儀式教育的定義。有學(xué)者從宏觀層面，認(rèn)為儀式教育主要指發(fā)生在社會教育、倫理教育、思想政治教育等場所中的程式化、展演性、情境性的活動［20］。有學(xué)者則從微觀層面，認(rèn)為儀式教育是指在學(xué)校這一特定場域下，由學(xué)校主導(dǎo)并對學(xué)生開展的有較強(qiáng)儀式感和教育意蘊(yùn)的一系列教育活動［21］。還有學(xué)者指出儀式教育不限于校園，是在具體場景下（場館或非場館），借用特定符號、話語、行為對參與者發(fā)生影響的教育活動［22］。本文認(rèn)為，儀式教育是通過有目的、有組織、有計劃地涉及教育環(huán)節(jié)和構(gòu)建教育情境，以達(dá)到對受教育者文化傳承、品行培養(yǎng)等目的的活動。而高校儀式教育是將儀式教育置于高校這一特殊的場域空間下，通過正式的且有組織、有計劃的展演活動，達(dá)到立德樹人的育人目標(biāo)。

（二）高校儀式教育的基本類型

高校儀式教育的分類基本以高校儀式類型為基礎(chǔ)。有學(xué)者將高校儀式按特征及功能分為紀(jì)念性儀式、表彰性儀式、日常儀式、交互儀式等［23］，有學(xué)者從大學(xué)文化展現(xiàn)的視角，將儀式劃分為紀(jì)念儀式、過渡儀式、歡慶儀式等［24］。結(jié)合不同的高校儀式類型，高校儀式教育大致可分為政治類儀式教育、人生成長類儀式教育、文化類儀式教育等，不同類型的儀式教育其所秉持的儀式要素、育人機(jī)制、育人模式都有所不同。

簡而言之，學(xué)界開始嘗試著對高校儀式類型形成較為明確的分類標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)實(shí)中的高校儀式復(fù)雜多樣，學(xué)者們研究具體議題時可把握以下原則：其一，以問題為導(dǎo)向，選擇合適的分類方式，如入黨宣誓儀式既可以歸屬于成長通過性儀式，也可以歸屬于政治功能性儀式，這需要研究者針對具體問題挑選適當(dāng)?shù)姆诸悩?biāo)準(zhǔn)；其二，分類標(biāo)準(zhǔn)的選擇既能夠區(qū)分不同類型的差異性，又要避免陷于繁瑣的描述性分類的窠臼，同時還要有助于核心議題的探討和分析。

三、高校儀式教育的特征與功能

對近十年高校儀式教育的研究文獻(xiàn)進(jìn)行詞頻分析時發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生、儀式特征、育人功能是其中的高頻關(guān)鍵詞［25］，研究者對高校儀式教育的特征與功能的研究經(jīng)歷了從最初的淺見到逐步深化的歷程。

（一）高校儀式教育的典型特征

高校儀式教育既有一般儀式的典型特征，同時又帶有現(xiàn)代大學(xué)教育的形態(tài)特點(diǎn)。學(xué)者們較為集中地分析了高校儀式教育的意識形態(tài)性、象征性、情境性、表演性等特征。

意識形態(tài)性是高校儀式教育的首要特征，表現(xiàn)在儀式教育的思想內(nèi)容、傳播方式、功能目的等各環(huán)節(jié)［26-27］。這一特性來源于儀式原初的政治性。傳統(tǒng)社會中儀式的設(shè)置與開展都體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志?，F(xiàn)代大學(xué)是各種社會思潮、社會意識、思想觀念的匯集地，對大學(xué)生開展主流價值觀教育、筑牢高校意識形態(tài)安全防線是高校儀式教育的首要目的。

高校儀式教育的象征性來源于儀式本身。儀式被看作用感性手段作為意義符號的象征體系［28］。高校儀式通過事先設(shè)計與編排，使用語言、行為、影像、物件等符號，借助符號的能指和所指產(chǎn)生特定的象征隱喻，以此來傳遞、承載大學(xué)深厚的文化內(nèi)涵和價值理念。有學(xué)者以特納提出的象征符號的兩個意義極（理念極與感覺極）為基礎(chǔ)，分析了愛國主義儀式教育中的符號象征化過程：“感覺極”激起人的欲望和情感，“理念極”則引導(dǎo)儀式參與者思考儀式所蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)范與社會價值［29-30］。

高校儀式教育的情境性是指儀式在特定時空環(huán)境中展現(xiàn)出來的某種情景，儀式教育則寓教于其中的情、景、境。高校儀式通過一系列具有特定意義的象征符號、精心布置的空間場景、安排設(shè)計的程序環(huán)節(jié)等要素，營造出特定的教育情境，實(shí)施相應(yīng)的教育內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的情感認(rèn)同。正如柯林斯所言，在儀式過程中，人與人之間的互動發(fā)生在由個人所形成的社會關(guān)聯(lián)或網(wǎng)絡(luò)形成的微觀情境下［31］。在動靜相交、主客相融的情境下，儀式參與者產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)和心理反應(yīng)，從而達(dá)到教育目的。

高校儀式教育的表演性與情境性相連。儀式情境的行為基礎(chǔ)即表演，格爾茲把涉及生活準(zhǔn)則、世界觀“完全公開的儀式”稱作是一種“文化表演”［32］。高校儀式不僅具有一定的表演性質(zhì)，還隱含著某種“虛擬性”，即體現(xiàn)在儀式的行為方式、表演模式、場景布置以及心理時空4個方面，它們共同構(gòu)建出一個有關(guān)儀式的虛擬世界［33］。在這個虛擬世界中，儀式行為者的情感與心態(tài)卻是真實(shí)的。參與者在這種虛擬與真實(shí)的交融中進(jìn)入一種深刻且真實(shí)的情感體驗(yàn)，把儀式的價值理念銘刻于心，潛移默化之中達(dá)到教育目的［34］。

（二）高校儀式教育的育人功能

學(xué)者們在儀式功能基礎(chǔ)上，結(jié)合高校教育特征與規(guī)律，不僅從政治、社會、文化等層面對儀式教育的功能詳盡闡釋，同時對育人功能的實(shí)施機(jī)理及過程也做了深入分析。

從政治層面而言，學(xué)者們較為集中地剖析了高校儀式的愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育、意識形態(tài)教育等育人功能。研究者一致指出：儀式對于當(dāng)前高校開展“三全育人”、建設(shè)“大思政”教育格局具有無可替代的作用；高校儀式尤其是政治儀式，對上述教育的價值認(rèn)同、內(nèi)涵豐富、資源整合、情境創(chuàng)設(shè)、實(shí)踐強(qiáng)化等方面都具有提升效果［35-36］。有學(xué)者認(rèn)為，就愛國主義教育而言，通過儀式可強(qiáng)化國家認(rèn)同、激發(fā)愛國情感、規(guī)范愛國言行等功能［37］。還有學(xué)者認(rèn)為，高校儀式作為傳播培育社會主義核心價值觀的場域，具有理想性、動員性、傳承性等特點(diǎn)，可以契合青年學(xué)生成長成才的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)化儀式互動關(guān)系，喚醒、激發(fā)學(xué)生對價值觀的反思與內(nèi)化［38］。

從社會層面而言，學(xué)者們較為關(guān)注高校儀式教育的道德教化、社會團(tuán)結(jié)、情感提升等功能。道德教化是儀式教育的主要功能：儀式不僅為學(xué)生個體行為提供道德約束，還為學(xué)生群體提供共同的道德目標(biāo)和價值基礎(chǔ)；通過儀式可喚醒學(xué)生心靈深處的道德意識，進(jìn)行道德糾偏，產(chǎn)生道德激勵［39-40］。儀式教育的社會團(tuán)結(jié)功能能夠維持、鞏固社會秩序：如果儀式參與者在展演、觀摩儀式的過程中，逐漸形成“伙伴群體”——擁有共同經(jīng)歷、共享社會記憶，從而找到群體歸屬感、穩(wěn)定社會秩序［41］。此外，如果儀式的情境性運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑?，能讓參與者的情感體驗(yàn)發(fā)生變化：有的是情感能量聚集后，在情緒激奮中感受儀式傳達(dá)的精神力量和價值理念；也有的是情感釋放，把歡喜、離別、壓抑等情緒表達(dá)、展現(xiàn)出來。儀式中的情感體驗(yàn)是一種通過群體力量來調(diào)整個體情緒的渠道。

從文化層面而言，學(xué)者們重點(diǎn)分析了高校儀式教育的文化傳承、跨文化交流等功能?，F(xiàn)代大學(xué)是一個文化共同體，儀式是其中重要的一種文化機(jī)制。首先，高校儀式中的符號象征性、情境性，不僅從時間維度上延續(xù)了大學(xué)歷史文化傳統(tǒng)，而且從空間維度上構(gòu)建了共享的文化空間和文化景觀［42］。其次，高校儀式通過周期性的活動、傳播，形成優(yōu)質(zhì)的校園文化特色和文化氛圍。最后，現(xiàn)代大學(xué)儀式具有文化創(chuàng)新功能，在學(xué)生自主性較強(qiáng)、參與性較高的學(xué)生節(jié)、藝術(shù)節(jié)等活動中，高校已成為文化創(chuàng)新的發(fā)源地，這些儀式同時又成為社會公眾的共享話題和公共文化事件［43］。此外，高校儀式讓師生凝聚成為“文化共同體”：構(gòu)筑了把所在大學(xué)文化融入民族國家歷史文化宏大敘事的最佳路徑［44］；同時也搭建了跨文化交流的重要橋梁，參與者在觀摩、模仿的過程中，接觸、了解多元文化，從而達(dá)到文化交流與共享的目的［45］。

學(xué)者們對高校儀式教育功能實(shí)施的機(jī)理及過程也進(jìn)行了分析。有學(xué)者提出了儀式育人的作用機(jī)理主要是通過價值識別、主體共鳴、情緒強(qiáng)化、價值內(nèi)化4階段實(shí)現(xiàn)［46］。有學(xué)者將儀式過程細(xì)分為準(zhǔn)備、展演（啟幕—高潮—謝幕）、宣傳3個環(huán)節(jié)，不同環(huán)節(jié)的要素構(gòu)成、結(jié)構(gòu)功能、運(yùn)行機(jī)制有所差異，可因地制宜以達(dá)到最佳儀式教育效果［47］。研究者一致認(rèn)為，應(yīng)充分把握住儀式的情感性、表演性等特征以及儀式中各要素的合理組合與使用，才能真正達(dá)到育人效果。

總的來說，學(xué)界對高校儀式的特征與功能研究較為全面深入，但多聚焦于靜態(tài)描述，對于儀式特征的發(fā)生機(jī)理、特征與功能之間的互動影響等動態(tài)剖析，還較為單薄。這需要研究者借鑒教育學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的理論方法，深耕儀式案例的田野調(diào)查和質(zhì)性研究，在獲取充足的調(diào)研資料和數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，梳理出高校儀式教育特征和功能的機(jī)理及規(guī)律。

四、高校儀式教育的困境與優(yōu)化

通過對近十年的文獻(xiàn)回顧，有關(guān)高校儀式教育的困境研究從最初的直觀現(xiàn)象、影響因素分析逐漸深入至對儀式的運(yùn)作機(jī)理、化育模式等剖析闡釋，同時，學(xué)者們亦從高校儀式教育的主體、過程、成效等方面提出了諸多改善策略。

（一）高校儀式教育的現(xiàn)實(shí)困境

當(dāng)前高校儀式教育的困境既有一些普遍性的共因，也有一些差異化的個因。研究者較為集中地指出，有些高校在儀式教育的內(nèi)容形式、符號象征、情緒感染、人文關(guān)懷等方面還存在一些不足和困境。

儀式內(nèi)容與形式的失衡。目前高校儀式教育存在著內(nèi)容較為單一、“湊形式”等問題。有些高校儀式過于聚焦宏大規(guī)模展示，忽略日常儀式的有效落實(shí)，使得各類儀式設(shè)置輕重不均、疏密不等。此外，部分學(xué)校以處理事務(wù)性的工作來進(jìn)行儀式設(shè)計，對儀式所要表達(dá)的教育意義和德育功能認(rèn)識不清，對儀式性活動的主題彰顯、生活化延伸、常態(tài)化管理等重視不足，存在著組織安排不科學(xué)、技術(shù)保障不到位、程序操作不規(guī)范等問題［48］。這些不足使得儀式的價值理性與工具理性失衡，偏離了高等教育發(fā)展規(guī)律與學(xué)生實(shí)際需求，弱化了學(xué)生的參與感和獲得感，降低了儀式的效能供給。

儀式符號的象征意涵消減。儀式過程中若使用符號不當(dāng)，不僅影響儀式的功能效果，同時還會弱化甚至異化儀式主題。有些學(xué)校在開展儀式過程中忽視儀式符號的象征意涵表達(dá)，使儀式活動徒有其表、流于形式［49］。有學(xué)者以升旗儀式為例，著重分析了五星紅旗作為一種儀式符號傳遞的特定價值觀念的功能，但只有向?qū)W生表達(dá)出完整的符號意義系統(tǒng)，才能達(dá)到促進(jìn)個體價值信念內(nèi)化的目的［50］。而儀式過程中過度使用華麗辭藻，不加鑒別引用網(wǎng)絡(luò)符號、流行用語、商業(yè)符號等，容易導(dǎo)致符號意義的隱匿化和教育價值的迷失，消解了儀式教育的實(shí)效性。

儀式的情緒感染力孱弱。儀式教育富有成效的關(guān)鍵是能否激發(fā)參與者的情感體驗(yàn)。一方面，高校儀式的單一化、程式化容易導(dǎo)致參與者的“無感”狀態(tài)：有些高校不顧校際差異、無視本校特色，簡單移植、模仿其他學(xué)校做法，使得儀式缺乏應(yīng)有的文化生態(tài)，無法建立起與參與者的情感聯(lián)系，收效甚微［51］。另一方面，儀式過度使用亦造成參與者情緒疲倦：雖然結(jié)構(gòu)化的儀式程序能適時引導(dǎo)參與者情感轉(zhuǎn)向，但重復(fù)率達(dá)到一定限度時，受教育者容易滋生審美疲倦與情感懈怠，削弱教育活動的信念萌生功能［52］。

儀式的人文關(guān)懷匱乏。儀式本質(zhì)是關(guān)注和改善人的境況，這也是馬克思主義視角下儀式教育的本質(zhì)所在，即對人的生存現(xiàn)狀、權(quán)利與尊嚴(yán)、全面自由發(fā)展的關(guān)注。然而，一些高校儀式教育的人文關(guān)懷只是一種“應(yīng)然”口號，“實(shí)然”狀態(tài)卻是儀式呈現(xiàn)工具化傾向：儀式內(nèi)容單一、形式固化，未能針對不同階段受教育者的認(rèn)知水平、思想狀況、心理圖式進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整［53］；儀式淪為主辦者的名利場，參與者成為儀式里的工具人［54］。由于儀式忽視學(xué)生的主體地位、內(nèi)驅(qū)動力和現(xiàn)實(shí)需求，使得學(xué)生產(chǎn)生疲倦，甚至厭煩儀式的舉行。

簡而言之，學(xué)者們對高校儀式教育的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行了概念化、抽象化的理論分析，對實(shí)際阻礙因素及因果聯(lián)系也做了較為詳盡的闡釋，但在構(gòu)建整體性的理論分析框架方面還較為薄弱，對典型案例的深度挖掘及儀式過程考察還較為欠缺，未能全面涵蓋高校儀式教育的困境及背后的邏輯機(jī)理。

（二）高校儀式教育的優(yōu)化路徑

針對當(dāng)前高校儀式教育中的困境與不足，學(xué)者們著重從儀式教育的內(nèi)容與形式、符號與象征、情境與情感等方面提出了一系列的優(yōu)化舉措。

協(xié)調(diào)內(nèi)容形式，提升育人成效。高校儀式類型多樣、儀式內(nèi)容豐富，但只有形式與內(nèi)容協(xié)調(diào)一致，才能提升儀式教育成效。首先，學(xué)校應(yīng)依據(jù)不同的儀式內(nèi)容選擇與之匹配的符號、話語、情境等儀式要素：如紀(jì)念性儀式具有政治性、莊重性等特點(diǎn)，儀式場景應(yīng)是莊嚴(yán)肅穆、嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的；慶典式儀式（如學(xué)生節(jié)、音樂節(jié)等）則應(yīng)以活潑歡快為主，可有一定的娛樂化傾向［55］。其次，儀式形式應(yīng)能承載限度范圍內(nèi)的教育內(nèi)容，否則容易陷入形式主義：如成人儀式主要目的是讓學(xué)生體悟生命成長、實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)化，但過多攝入政治教育，可能會適得其反［56］。最后，高?？山柚桃曨l、直播等網(wǎng)絡(luò)平臺，不斷創(chuàng)新儀式的內(nèi)容與形式，構(gòu)建既契合大學(xué)生身心特點(diǎn)、又具有時代特征的儀式網(wǎng)絡(luò)載體［57］。

彰顯符號意義，深化象征內(nèi)涵。符號意義的有效傳達(dá)是儀式教育有效的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。儀式活動前，組織者可進(jìn)行相關(guān)符號意涵的宣傳，使其成為校園文化機(jī)制之一。在儀式過程中，小到口號標(biāo)語、背景音樂，大到儀式主題、流程策劃都應(yīng)正確使用符號，勿出現(xiàn)誤解或歧義；可通過適宜情境，讓參與者感受并接納各種符號所傳達(dá)的文化理念、情感態(tài)度、價值意蘊(yùn)等［58］。儀式活動后，可延續(xù)相關(guān)符號的再闡釋與再感悟，進(jìn)一步加深參與者對符號意涵的理解。此外，高?？梢源蛟煺蔑@本校特色的儀式品牌和象征符號，增強(qiáng)學(xué)生對校園文化的歸屬感與認(rèn)同感。簡而言之，儀式符號的解釋與呈現(xiàn)，基本原則是與優(yōu)質(zhì)的文化資源相連，通過儀式形成具有強(qiáng)大號召力的“文化磁場”，把文化基因根植于參與者內(nèi)心深處。

增強(qiáng)主體參與，激發(fā)情感認(rèn)同。激發(fā)學(xué)生的主體性和情感性是儀式教育成效的推進(jìn)器。高校儀式的組織者應(yīng)把握學(xué)生群體的思維模式、認(rèn)知能力和情感支點(diǎn)，注重學(xué)生自由發(fā)展、生活體驗(yàn)與儀式活動之間的銜接，讓學(xué)生在儀式過程中“情感入境”，避免出現(xiàn)身心分離的現(xiàn)象［59］。此外，高校在組織、設(shè)計儀式時可充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，可以在教師指導(dǎo)下，通過角色輪換讓學(xué)生成為主題策劃者、方案設(shè)計者和活動組織者，這不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性、自主性，而且能讓學(xué)生深度體悟儀式的教育價值［60］。

完善儀式評價，延伸傳播效應(yīng)。隨著高校儀式活動日趨豐富，構(gòu)建完善的儀式評價體系是提升儀式教育成效的長效機(jī)制。這需要在充分的理論研究、深入的實(shí)踐調(diào)查、翔實(shí)的數(shù)據(jù)分析基礎(chǔ)上，設(shè)立相應(yīng)的儀式教育綜合評價體系或評價模型，把兼有藝術(shù)蘊(yùn)含的儀式活動和作為一門科學(xué)的儀式研究相互結(jié)合［61］。通過對高校儀式評價的關(guān)注，結(jié)合高校儀式所形成的文化現(xiàn)象，使高校成為精品文化的輸出高地。

總體而言，有關(guān)高校儀式教育的困境及提升路徑的研究，既要立足于當(dāng)下中國高校的整體環(huán)境、運(yùn)行規(guī)律、育人目標(biāo)，也要深入借鑒已有儀式研究的理論成果，還要創(chuàng)新運(yùn)用多種儀式研究方法，努力深入到儀式教育的過程分析、機(jī)理分析、結(jié)構(gòu)分析中，才能真正破解當(dāng)前高校儀式教育成效不足的癥結(jié)，提出可持續(xù)化、可操作性的提升路徑。

五、未來研究展望

未來，學(xué)界可以從以下4個方面著力促進(jìn)高校儀式教育研究的創(chuàng)新與發(fā)展。

（一）推進(jìn)多學(xué)科的理論研究合力

高校儀式教育作為跨學(xué)科的研究領(lǐng)域，要借助多學(xué)科的理論合力共同推進(jìn)相關(guān)研究。首先，要精準(zhǔn)掌握象征理論、結(jié)構(gòu)—功能理論、儀式互動鏈理論等經(jīng)典儀式理論，把當(dāng)前研究向更深理論層次推進(jìn)，厘清儀式感、儀式化等概念的辨析與運(yùn)用，加強(qiáng)儀式教育的化育機(jī)制、發(fā)生邏輯的剖析。其次，要廣泛借鑒其他學(xué)科的理論視角，如用政治學(xué)的權(quán)力理論分析權(quán)力與儀式教育的關(guān)系，用社會學(xué)的社會記憶理論分析儀式教育中的記憶刻寫與文化建構(gòu)，用積極心理學(xué)的“心流”理論分析儀式活動中的情感激發(fā)與教育成效，用哲學(xué)的“話語”理論對儀式現(xiàn)象、內(nèi)在邏輯進(jìn)行剖析闡釋，用后現(xiàn)代理論中的文本、解構(gòu)、游戲等概念來闡釋儀式活動，用傳播學(xué)理論分析儀式教育中的象征符號傳播。

（二）拓展儀式教育的研究主題

學(xué)界可以從儀式教育與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、地方性文化、群體發(fā)展等方面拓展研究議題。網(wǎng)絡(luò)時代衍生出諸多新現(xiàn)象，比如，疫情防控期間有些學(xué)校的云聚首、云畢業(yè)等網(wǎng)絡(luò)儀式的育人成效；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對儀式傳播方式的影響；公共事件中的網(wǎng)絡(luò)儀式傳播對青年學(xué)生的價值信念、情緒體驗(yàn)的影響等。高校儀式不僅是民族國家、大學(xué)精神等宏大敘事的文化載體，同時也是地方文化、校園特色文化的傳媒介質(zhì)，研究者可深入挖掘高校儀式與地方性知識、民俗文化之間的關(guān)系，創(chuàng)新高校儀式教育的內(nèi)容與形式。由于中國高校類型多樣、學(xué)生群體性差異較大，研究者可分類研究不同類型高校、不同學(xué)生群體的儀式教育成效。此外，還可以進(jìn)一步深化高校儀式教育的評價體系、評價指標(biāo)，構(gòu)建相關(guān)的評價模型等。

（三）構(gòu)建儀式教育的本土話語

當(dāng)前儀式教育研究正逐漸從引用、借鑒西方儀式理論話語轉(zhuǎn)向構(gòu)建本土化的理論話語體系。首先，要深入開展中國傳統(tǒng)禮儀文化的研究，對傳統(tǒng)禮儀文化、傳統(tǒng)書院制度、文人社團(tuán)文化等進(jìn)行探討，把傳統(tǒng)儀禮文化的現(xiàn)代化與高校儀式教育提升相結(jié)合。其次，有效借鑒中國民俗學(xué)中的理論與實(shí)踐成果，將其與高校儀式教育的地方化、本土化、特色化相融合。再次，系統(tǒng)梳理百年黨史中儀式教育的優(yōu)良傳統(tǒng)和長效機(jī)制，總結(jié)習(xí)近平總書記有關(guān)儀式教育的重要論述。

（四）創(chuàng)新儀式教育的研究方法

高校儀式教育的研究方法要在定性研究和定量研究上同時著力。首先，進(jìn)一步加強(qiáng)定性研究：可運(yùn)用扎根理論、編碼技術(shù)、文本分析等方法，深描典型個案，總結(jié)出具有普遍性的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)；拓展個案研究的類型，在當(dāng)前集中于開學(xué)/畢業(yè)典禮、成人儀式等基礎(chǔ)上，擴(kuò)展個案研究的類型與范圍，豐富充實(shí)儀式教育的案例研究。其次，重點(diǎn)發(fā)展儀式教育的定量研究：借鑒心理學(xué)中的實(shí)驗(yàn)研究法，分析不同儀式的育人成效；采用社會研究中的量表設(shè)計、統(tǒng)計分析、結(jié)構(gòu)方程等方法，量化儀式活動的影響因素及育人機(jī)制等。最后，還可以采用歷史研究法，對某一類儀式或某一種儀式進(jìn)行長時段考察，分析其教育模式的時代變遷規(guī)律；采用比較研究法，對不同地區(qū)、不同高校、不同群體的儀式的育人機(jī)制進(jìn)行比較等。

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（責(zé)任編輯：王嵐）

A Review of Ritual Education Research in Colleges and Universities of New Era

GENG Yina CHENG Jinyi

（Zhejiang University of Technology，Hangzhou，Zhejiang 310023，China）

Abstract： Ritual education is an important carrier of strengthening morality education. Since the new era，the research on ritual education in colleges and universities has shown a development course from beginning to prosperity. Ritual education in colleges and universities related research focused on the concept，types，characteristics，functions，insufficient dilemma，optimizing the path，and other fields. Anthropology，political science，sociology，pedagogy and other theoretical perspective with case analysis，interviews，data analysis and other empirical methods constitute a three-dimensional research prospect ofritual education in colleges and universities. In the future，the research can be further deepened from the aspects of promoting multidisciplinary theoretical synergy，expanding research topics，constructing local discourse and innovating research methods.

Key words：? college ceremony; ritual education; ideological and political education; ritual characteristics; educational function