張云婷　方世南

〔摘要〕和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值是人類歷史由民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變中形成的思想結(jié)晶，是構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的價值共識。人類衛(wèi)生健康共同體是人類命運共同體在衛(wèi)生健康領(lǐng)域的具體細(xì)化和生動實踐，是全人類共同價值的現(xiàn)實載體。在馬克思主義視野下，全人類共同價值與構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體有了走向“共同”的必然性，而共同的問題導(dǎo)向、共同的價值訴求和共同的建構(gòu)圖景是兩者在共同性上的具體表現(xiàn)。以全人類共同價值構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，有助于彰顯生命-生態(tài)一體化安全新理念，促進(jìn)多邊合作共治的人類實踐活動的深度融合，共建全球發(fā)展命運共同體下的公平國際環(huán)境。

〔關(guān)鍵詞〕生態(tài)文明；人類共同價值；人類衛(wèi)生健康共同體；人類文明新形態(tài)

〔中圖分類號〕D57〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕2095-8048-（2023）03-0013-09

人類衛(wèi)生健康共同體是人類命運共同體在衛(wèi)生健康領(lǐng)域的體現(xiàn)，是“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”〔1〕的題中應(yīng)有之義。構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體具有實現(xiàn)個體健康權(quán)益、維護(hù)人類公共衛(wèi)生安全、促進(jìn)全球公共衛(wèi)生發(fā)展、堅持整體開放包容和創(chuàng)造健康共生環(huán)境等內(nèi)涵。人類衛(wèi)生健康共同體不過分強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)差異，而是著眼于全人類共同關(guān)切的生存健康，這正契合習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的全人類共同價值的價值內(nèi)核。黨的二十大報告指出：中國提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議，世界各國要弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)。〔2〕全人類共同價值關(guān)涉人類生存的共同利益，以人類的永續(xù)安全發(fā)展為根本基點。在全球性危機(jī)與挑戰(zhàn)下，人類的生存與發(fā)展成為一個重大而緊迫的時代問題，人類在選擇何種共識、構(gòu)建何種共同體上艱難抉擇，正如鮑登所說的：“人類究竟該何去何從，這本不該成為一個艱難的選擇?！薄?〕面對人類向何處去的時代之問，以全人類共同價值助力人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建無疑是合理的選擇。全人類共同價值與人類衛(wèi)生健康共同體何以走向“共同”、在共同性上有何具體表現(xiàn)、走向“共同”具有什么樣的價值等基礎(chǔ)理論問題需要著力研究和解決。

一、全人類共同價值與人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建的馬克思主義詮釋

從事情本身來看，全人類共同價值與人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建有深厚的馬克思主義基礎(chǔ)。在馬克思主義視野下全人類共同價值與人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建至少在以下兩點有走向“共同”的必然性。

一是全人類共同價值與人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建，都以馬克思主義共同體思想為基礎(chǔ)。馬克思主義有著深厚的共同性思想，共同性源于共同體這一人類生存的基本方式。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，現(xiàn)實的人基于共同利益形成一種關(guān)系模式，即共同體。共同體構(gòu)成人類生存的基本存在方式，是人的生命之間共在狀態(tài)的反映?，F(xiàn)實的人又是從事一定生產(chǎn)關(guān)系的個人，從事一定生產(chǎn)關(guān)系形成的“共同活動本身就是‘生產(chǎn)力；由此可見，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”〔4〕，共同體的變化也意味著人的存在方式的變化。馬克思的“三形態(tài)說”為思考人的存在方式在共同體中的地位變化提供了重要的思想資源。在第二類共同體中，商品交換關(guān)系發(fā)達(dá)，世界市場開辟，人類進(jìn)行著各種各樣的互動和交往?！斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。”〔5〕世界各民族在精神活動方面的成果，已經(jīng)成為共同享受的東西，人類共同價值似乎也在不斷建構(gòu)，這是馬克思當(dāng)時所處時代的事實。馬克思所處的時代正是資本主義大工業(yè)迅猛發(fā)展對自然恣意征服和索取的時代，馬克思從人類生存的角度對當(dāng)時人類的共同處境作了深度的客觀分析，工人生活在地獄般的居住環(huán)境中，工人的生產(chǎn)環(huán)境猶如“溫和的監(jiān)獄”，公共衛(wèi)生服務(wù)毫無保障，工人的健康權(quán)被剝奪?！案麟A層的大量證人都證明，吃不飽的農(nóng)民每天晚上都處在各種各樣的有害健康的影響下；其結(jié)果是居民身體孱弱，常?；捡ю卟　！薄?〕勞動者身心健康的損害帶來的是社會發(fā)展的病變，惡劣的環(huán)境不僅摧殘著工人的身心健康，也帶來了各種傳染病，“霍亂、斑疹傷寒、天花以及其他災(zāi)難性的疾病，總是通過工人區(qū)的被污染的空氣和混有毒素的水來傳播病原菌；這些疾病在那里從未絕跡，條件適宜時就發(fā)展成為普遍蔓延的流行病，越出原來的發(fā)源地傳播到資本家先生們居住的空氣清新的合乎衛(wèi)生的城區(qū)去”〔7〕。毫無疑問，這些嚴(yán)重影響生命的自然生產(chǎn)和社會生產(chǎn)。

在這種時代背景下被倡導(dǎo)的人類共同價值只是少數(shù)人的共同價值，大部分人的真正訴求被異化在抽象虛假的共同體內(nèi)。人類真正需要的共同價值有很多，但居于首位的一定是確?！艾F(xiàn)實的個人”生存權(quán)益的價值，即人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠生活，這是一切歷史的第一個前提。構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體正是在繼承馬克思關(guān)于勞動者生命健康權(quán)、生態(tài)發(fā)展權(quán)和共同體論述的基礎(chǔ)上，將對人民健康權(quán)益的維護(hù)與保障擴(kuò)展到各個階層、擴(kuò)大到全世界范圍，從而指向?qū)崿F(xiàn)“真正的共同體”的基本價值要求。因為只有在真正的共同體內(nèi)，個人才能獲得全面發(fā)展的手段，才能促進(jìn)人的“類本質(zhì)”的完善，推動人的“類存在”向自由樣態(tài)發(fā)展。也只有在真正的共同體內(nèi)，人能夠按照人類的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展目的改造社會，實現(xiàn)人的本質(zhì)的社會性，促成一種多元性的衛(wèi)生健康交往。概而言之，馬克思主義關(guān)切人的生存狀態(tài)，關(guān)注人類解放，揭示了人類共同價值的價值導(dǎo)向和人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，闡釋了兩者在人類文明發(fā)展中的價值。

二是全人類共同價值與人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容。習(xí)近平生態(tài)文明思想明確了環(huán)境上要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系；安全上要營造尊重生命、共建共享的安全格局；文化上要樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀。黨的十九大報告提出“全球生態(tài)文明建設(shè)”的新概念，并指出過去一段時間內(nèi)我國積極“引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作，成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者”〔8〕，其他一些諸如此類的論述在習(xí)近平生態(tài)文明思想理念的指導(dǎo)下逐漸實化為意涵豐富而明確的國際關(guān)系理念與戰(zhàn)略。這些新理念印證了人類共同的生存環(huán)境向更加均衡公正與相互合作的國際關(guān)系轉(zhuǎn)變的可能，為以國家為單位的主體在應(yīng)對全球公共衛(wèi)生問題時提供了包容開放、平等共進(jìn)的價值觀，以創(chuàng)建更加公平、民主與高效的國際環(huán)境治理體制。這種新型的國際關(guān)系理念內(nèi)隱了一個前提，即馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系思想蘊含著對生態(tài)價值與人類價值的協(xié)調(diào)以及全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的預(yù)見性。

法國思想家德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會不能解決的包括環(huán)境危機(jī)在內(nèi)的十大禍害。他認(rèn)為，在認(rèn)識和解決人類所面對的危機(jī)包括環(huán)境危機(jī)上，不能沒有馬克思?！?〕就連像海德格爾這樣自負(fù)的人，也認(rèn)為胡塞爾和薩特這類偉大的思想家都難以觸及馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想?！?0〕人與自然關(guān)系是人類社會發(fā)展過程中最基本的關(guān)系。自然對人有先在性和客觀性，人既是自然存在物又是社會存在物，人能夠認(rèn)識自然界的本質(zhì)和規(guī)律，在與自然的相互作用中形成雙向建構(gòu)和雙向生成的和諧共生關(guān)系。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想是唯物史觀的重要組成部分，集中體現(xiàn)了馬克思對于人與自然關(guān)系問題的諸多認(rèn)識成果，是馬克思辨證自然觀、社會歷史觀、實踐唯物主義、環(huán)境哲學(xué)以及環(huán)境倫理等的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想既論證了人與環(huán)境的相互依賴、人與自然進(jìn)行物質(zhì)變化的辯證關(guān)系、生態(tài)價值和人的價值的統(tǒng)一，分析了生態(tài)環(huán)境惡化對人類的危害性和人的主體能動性對客觀自然界的改造，以類哲學(xué)的思維方式從整體上把握人類的利益與自然的價值以及由此形成的客觀規(guī)律；他又分析生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生的原因，依據(jù)人與自然的辯證關(guān)系和發(fā)展趨勢對生態(tài)環(huán)境演變的未來前景進(jìn)行了預(yù)測，以“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的社會歷史觀提供了將只關(guān)注本國和本地區(qū)的發(fā)展觀向關(guān)注別國和別地區(qū)乃至全球整體的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變的視野。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想不是單純的有關(guān)環(huán)境問題的看法和觀點，而是在深入探討環(huán)境問題的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于人與自然關(guān)系問題的理論化和系統(tǒng)化的理性認(rèn)知，并進(jìn)而形成的如何建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的思想方法和工作方式。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化深入歷史本質(zhì)性之中，以一種“內(nèi)在超越”的方式對西式現(xiàn)代化進(jìn)行批判，這種批判同時涵納了解決問題的方向，歷史地生成能夠?qū)崿F(xiàn)必然性的標(biāo)準(zhǔn)。一方面，人與自然關(guān)系的“問題域”不再是圍繞工業(yè)文明時期以個體、群體或國家為利益主體的局部問題，而是超越國界、著眼于全人類的共同發(fā)展與長遠(yuǎn)發(fā)展的全局問題，需要全人類作為不可分割的維護(hù)生態(tài)安全、生命安全、代際-代內(nèi)公正的行動主體，共同投身于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)之中。另一方面，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化及其構(gòu)建強(qiáng)化了人類衛(wèi)生健康共同體意識。人與自然的和諧是形成“清潔美麗”的世界必不可少的條件，在“清潔美麗”的基礎(chǔ)上才能重塑以持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容的全人類共同價值和世界文明新秩序。重塑的方式不是以一種自然的方式來實現(xiàn)，而是以共商共建共享的理念、機(jī)制、行動來實現(xiàn)，進(jìn)而共同解決人與自然之間的矛盾，以及作為個體的人與作為整體的“類”之間的矛盾?！懊鎸θ颦h(huán)境治理前所未有的困難，國際社會要以前所未有的雄心和行動，勇于擔(dān)當(dāng)，戮力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體?！薄?1〕人與自然和諧共生的現(xiàn)代化體現(xiàn)了中國作為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。概而言之，以全人類共同價值構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，以馬克思主義關(guān)于人與自然思想為指導(dǎo)，將影響人民生命健康和生態(tài)安全的公共衛(wèi)生問題視為超越不同政治制度和不同階級的共性問題，旨在通過多邊合作促進(jìn)人與自然和諧共生，保證整個人類永續(xù)發(fā)展。

二、全人類共同價值與人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建的共同性分析

全人類共同價值和人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建不是康德意義上的先驗幻想，而是立足于“人類社會或社會化的人類”，反思人類存在的“共同”。明確全人類共同價值與人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建的馬克思主義詮釋之后，需進(jìn)一步分析兩者在共同性上的具體表現(xiàn)，以此探討全人類共同價值與人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建何以走向“共同”。

（一）共同的問題導(dǎo)向

人類衛(wèi)生健康共同體作為人類命運共同體的一種具體表現(xiàn)形式，其提出意味著現(xiàn)實的前提恰恰是一種“非健康”“非安全”，這與全人類共同價值的提出一樣，前提都是“非共同”的客觀現(xiàn)實。生態(tài)環(huán)境惡化、生態(tài)系統(tǒng)失衡威脅著人類的生命健康安全，高感染率、高病死率的疫病對人類生命安全造成直接威脅，對世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化造成重大傷害，人類面臨著影響整個人類生存與發(fā)展的共同危機(jī)。如生態(tài)環(huán)境惡化會造成糧食減產(chǎn)甚至絕收，從而引發(fā)社會沖突，以暴力的方式威脅生命安全。在人類通往真正共同體階段，自覺普遍交往形式下全人類的共同發(fā)展成為一個應(yīng)然命題，不同國家的人都需要有追求幸福生活的平等空間和機(jī)會，“整個國家共同體，而且整個人類，需要享有的安全形式是一種可以接受的潔凈的、未受污染的環(huán)境、水、食物和穩(wěn)定的大氣與氣候等環(huán)境物品的提供。簡言之，所有的國家都需要一個地球棲息地”〔12〕。隨著實現(xiàn)全人類的自由、幸福、安全和尊嚴(yán)的“人類發(fā)展”概念被普遍認(rèn)可和廣泛接受，全人類的安全以及在此基礎(chǔ)上的共同發(fā)展成為一個無順再冗言的共識。然而如果生態(tài)環(huán)境危機(jī)導(dǎo)致全人類的生命健康權(quán)的底線價值無法得到闡揚，每一個在真實歷史中的個體無法真正得到尊重與接納，人類的永續(xù)發(fā)展就成為空談。

生態(tài)環(huán)境危機(jī)的起因并非來自生態(tài)系統(tǒng)本身，而是由人類自身的文化危機(jī)引起的。〔13〕人類為了自身利益，全然不顧自然生態(tài)利益和自然界的承受能力，甚至以犧牲生態(tài)利益一味地征服自然。自然對人生存和發(fā)展意義上應(yīng)有的那種作用被物化為個人主義、利己主義、拜金主義等，究其根源，在于西方現(xiàn)代性自身的局限性。西方現(xiàn)代性的生成是人類走向命運共同體和自由人的聯(lián)合體的重要過程，但西方現(xiàn)代性壓抑人類自由自覺的生命實踐活動，催生破壞自然的“文明的疾病”，人類現(xiàn)代生存方式和生存境況被異化，人類自我生存的最大共同體遭到破壞。全人類共同價值來自人類社會共同的社會實踐，是人類作為共同的價值主體，以人類的生存與發(fā)展的共同客觀需要為基礎(chǔ)形成的價值認(rèn)知。人類通過不斷融入現(xiàn)實的世界，更加注重生存意義與生命質(zhì)量，生存方式和生存觀念實現(xiàn)了由超驗存在論和自然主義實存論向高揚人的現(xiàn)實生命實踐存在的生存存在論的轉(zhuǎn)變。就此而言，全人類共同價值與人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建有共同的問題導(dǎo)向，就是要更加注重生態(tài)環(huán)境危機(jī)對生命安全和生態(tài)安全產(chǎn)生的直接或間接影響，進(jìn)而牢固確立人與自然和諧共生、人與社會和諧共生的理念，致力于建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的理想世界。

（二）共同的價值訴求

全人類共同價值和人類衛(wèi)生健康共同體在本質(zhì)上有一個誰的“共同體”、誰的“共同價值”的問題，反映的是不同國家和民族在關(guān)于人類生存權(quán)益價值觀上的方向主張，表現(xiàn)為尊重生命人權(quán)、追求安全尊嚴(yán)、保護(hù)環(huán)境生態(tài)，這是人們普遍追求的目標(biāo)和遵循的規(guī)范。西方普世價值在生命價值層面上“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”〔14〕，以抽象的人性論為基點，以排除多數(shù)人的生存權(quán)益的雙重人權(quán)觀為政治手段，借強(qiáng)調(diào)“人權(quán)”為普遍價值之名，行將西方的社會制度和價值觀等同于普世價值的人權(quán)觀之實，也就是強(qiáng)調(diào)人權(quán)價值的普遍性的同時也強(qiáng)調(diào)人權(quán)實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的普遍性，馬克思曾明確指出，不能像費爾巴哈那樣把人類理解為“一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然聯(lián)系起來的普遍性”〔15〕，人應(yīng)當(dāng)是一種在自然—人—社會發(fā)展中的現(xiàn)實性的存在。全人類共同價值和人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建是對普世價值中片面甚至虛假的生命健康權(quán)的批判，闡揚了各個價值主體“同一個健康”的價值訴求。

傳統(tǒng)的關(guān)于衛(wèi)生健康的理念，以“天賦人權(quán)”理論為主要依據(jù)，以單個主權(quán)國家為中心看待人類共同面臨的公共衛(wèi)生問題。人類衛(wèi)生健康共同體以對人類生存的過往遭遇、現(xiàn)實境遇和未來趨勢的深刻洞察，超越了單純的經(jīng)濟(jì)共同體和政治共同體等理念，回歸“人”本身，指明了人類健康和生命安全這一人權(quán)的本質(zhì)需求?！靶l(wèi)生健康”涵蓋的范圍不是部分人衛(wèi)生健康福祉的獨善其身，而是超乎國界、性別、年齡、階級、民族、財富、地位等限制的全人類都能普遍受益的衛(wèi)生健康。人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建在承認(rèn)人的差異性和多樣性的基礎(chǔ)上，通過相應(yīng)的理念、機(jī)制和實踐活動確保類個體的健康安全，使不同利益群體能夠更好地聚合起來共同參與對整體“類安全”的維護(hù)，這符合人類整體利益和人類社會進(jìn)步的普遍需求。

受理性主義之普遍性思維的影響，西方倫理史演進(jìn)中一直有追求并實現(xiàn)一種不隨歷史變遷而永恒存在的道德價值、共同理想，這種形而上的共同價值顯然是不切實際的。在這一過程中，現(xiàn)代社會的生存情境發(fā)生了許多質(zhì)的變化，不同地域、不同制度和不同思想文化之間的交融和關(guān)照成為可能，曾經(jīng)依附于全球化時代的價值信念和共識失去了原來的合理性?！昂笕蚧睍r代一元向多元發(fā)展，各國各民族的價值分歧也日益多樣，但人類“類”特性決定了不同國家和民族在生存問題上，有著全人類共同價值。全人類共同價值立足于歷史唯物主義的生存境遇，包含著對每一個個體的尊重與接納，體現(xiàn)出以人民安全生存為視角和以人類存續(xù)為目標(biāo)的共同價值。這種以人道主義為底線、以全球整體性利益為價值導(dǎo)向、以人類生命安全和身體健康為基本立足點、以人類共同永續(xù)發(fā)展為初心的價值訴求，是對西方普世價值只注重少部分人的生命安全、生態(tài)安全、生態(tài)健康等諸項生存權(quán)益的反駁。概言之，全人類共同價值關(guān)注全球生態(tài)正義和生態(tài)不平衡，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，旨在構(gòu)建一個生態(tài)和諧、正義的環(huán)境倫理，護(hù)佑世界各國人民的幸?？祵幒陀览m(xù)發(fā)展的“大同世界”。

（三）共同的建構(gòu)圖景

全人類共同價值與人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建的現(xiàn)實前提是一種“非共同”，兩者“非共同”的重要指向就是跨國界、跨地域、跨種族的全球生態(tài)環(huán)境的日益惡化對人類生存造成的威脅，以及零和思維、單邊主義等價值引導(dǎo)下國家主體難以形成有效應(yīng)對生態(tài)危機(jī)和公共衛(wèi)生危機(jī)的合力。兩者具備的馬克思主義基礎(chǔ)也意味著他們包含了共同的建構(gòu)圖景，即人類要基于生存面臨的共同問題和人類存續(xù)的共同利益，共同應(yīng)對生態(tài)危機(jī)這個全球性客觀事實。

人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建以合作共贏的要旨詮釋了面對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體。構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，是由于生態(tài)環(huán)境、公共衛(wèi)生等全人類共同的發(fā)展受到威脅，傳統(tǒng)國際治理體制將關(guān)系人類的生態(tài)安全和生命安全等切割開來分而治之，并且體制機(jī)制之間存在虛位與脫位，一旦涉及突發(fā)性的緊急安全事件，難以形成緊密聯(lián)動。這些機(jī)制之間的脫位還表現(xiàn)在難以超越國別、民族、意識形態(tài)界限，形成基于生態(tài)-生命一體化安全的全球合作治理體制機(jī)制〔16〕。在這種治理“裂縫”下，單一的民族和國家難以有效應(yīng)對和解決生態(tài)危機(jī)和公共衛(wèi)生危機(jī)，必須整合全人類的資源、信息知識、科學(xué)技術(shù)，構(gòu)筑各發(fā)展主體既可以自主平等地參與全球公共衛(wèi)生合作治理與建設(shè)、又能保證其不受霸權(quán)干預(yù)的共建共享的開放合作格局，并促進(jìn)世界范圍內(nèi)各種生產(chǎn)要素的有機(jī)聯(lián)合，及時共享發(fā)展成果。

全人類共同價值不僅反映當(dāng)前客觀世界，而且也改造客觀世界，為解決全球性生存問題和挑戰(zhàn)提供了思想利器。全人類共同價值堅持馬克思主義正義原則，通過合作共贏、平等協(xié)商的現(xiàn)代意識對生存安全社會進(jìn)行價值建構(gòu)。傳統(tǒng)的“中心-邊緣”格局已被打破，普遍在場構(gòu)成人類基本的生存境遇，習(xí)近平總書記就強(qiáng)調(diào)：“我們要堅持合作共贏……把合作共贏理念體現(xiàn)到政治、經(jīng)濟(jì)、安全、文化等對外合作的方方面面?！薄?7〕全人類共同價值集中展現(xiàn)了在人類生存發(fā)展這個重大議題上，各發(fā)展主體以平等合作共治共贏的理念擱置思想偏見，突破現(xiàn)代社會中大量存在的“孤島困境”，倡導(dǎo)在追求本國生態(tài)環(huán)境利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國生態(tài)環(huán)境發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。全人類共同價值表明人類只有平等相處、守望相助、秉持安全共同體理念，共同應(yīng)對生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的風(fēng)險挑戰(zhàn)，才能在公共衛(wèi)生合作共治方面建立更加平等均衡的新型全球伙伴關(guān)系，從而推促維護(hù)人類共同利益的價值共識從抽象走向具體，使全人類持續(xù)不斷獲得利益和享受利益，增進(jìn)全人類共同利益，確保人類永續(xù)發(fā)展。

三、以全人類共同價值構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的價值探討

全人類共同價值是客觀真實的存在，是人的生存觀念的價值事實，它不以人的價值意識為轉(zhuǎn)移，并以其本身所具有的共同性形成人類價值認(rèn)識的共識。作為全人類共同價值的重要載體，人類衛(wèi)生健康共同體是其思想價值的構(gòu)建對象，以體制機(jī)制和具體的行為實踐改造客觀世界。以全人類共同價值構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，是一個深層的思維模式和實踐方式的轉(zhuǎn)向，具有如下幾個方面的價值。

（一）有助于彰顯生命-生態(tài)一體化安全的理念

以全人類共同價值構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，有助于確立以生命-生態(tài)一體化安全新理念。全人類共同價值和構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體前提都是“非共同”的客觀現(xiàn)實，集中表現(xiàn)在人類面臨的生存危機(jī)。相應(yīng)地，安全作為危機(jī)的反函數(shù)，就成了全人類共同價值和人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建的一個重要指向。

安全是人類生存最基本的問題，不僅是人的基本需求之一，也是國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要指向，更是人類社會存在和發(fā)展的前提之一。傳統(tǒng)安全觀傾向于將國家視為安全主體，認(rèn)為國家是人的安全的根本保障。安全本身是一個發(fā)展變動的概念，隨著戰(zhàn)爭性質(zhì)的變化、經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展、世界市場的成熟、環(huán)境在全球范圍內(nèi)的惡化等，一些問題產(chǎn)生了“類”的共同性，以國家軍事政治安全為主軸的傳統(tǒng)安全觀逐漸顯現(xiàn)出與時代變化不相適應(yīng)的地方，安全的內(nèi)容以及維護(hù)安全的戰(zhàn)略和方式亟待重新定位。原來一些實際上很“傳統(tǒng)”，但卻被國家主體所掩蓋，或是人們沒有給予充分重視的問題都成為安全問題，非傳統(tǒng)安全由此出現(xiàn)。以人的安全為核心的非傳統(tǒng)安全不僅將安全的指涉對象從國家拓延到人本身，而且涵蓋了人在社會各個層面包括健康、環(huán)境、人身、政治等方面的安全。它強(qiáng)調(diào)安全需求的合作性和綜合性，促進(jìn)了全球意識的形成。以全人類共同價值構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，是對人的安全的保障。具體地說，人類衛(wèi)生健康共同體以其蘊含的生命-生態(tài)安全一體化實現(xiàn)對人的安全的保障。

人類衛(wèi)生健康共同體本質(zhì)上是由生命-生態(tài)一體化安全的內(nèi)在要求推動形成的共同體。由于人類的一切歷史活動都要建立在作為從事歷史活動主體的人的生命安全的基礎(chǔ)上，而人的生命存在和發(fā)展需要生態(tài)環(huán)境作為不可或缺的支撐系統(tǒng)，故生命安全與生態(tài)安全構(gòu)成一體化的安全共同體。生命-生態(tài)一體化安全從全人類的根本生存價值和長遠(yuǎn)生存價值著眼，反對單純的人類中心主義和生態(tài)中心論，正確看待生存方式與生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，以人道主義和自然主義的結(jié)合踐行人與自然和諧共生、人與人共同進(jìn)步。它是任何人、任何組織所必須依托的生存環(huán)境，也是一個國家走向繁榮昌盛的前提條件，更是整個人類得以存續(xù)的根本前提。以全人類共同價值構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的重要價值追求是超越民族、國家、意識形態(tài)界限維護(hù)人類的公共衛(wèi)生健康，促進(jìn)世界各國人民的生命健康福祉，維護(hù)共同的生態(tài)權(quán)益和生命權(quán)益，凸顯了生命-生態(tài)一體化安全的價值目標(biāo)。

在傳統(tǒng)安全理念下解決生命安全、生態(tài)安全局限于單個地區(qū)，生態(tài)-生命一體化安全突破生命安全和生態(tài)安全各自為政的界限，形成一種具有整體性、交織性、復(fù)合性的場域安全。如前所述，對全人類共同價值和人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建的馬克思主義詮釋意味著兩者在事實上預(yù)設(shè)了走向“共同”的可能性和必然性。也就是說，生命-生態(tài)一體化安全是自覺從人類生存的本然狀態(tài)出發(fā)，主觀上認(rèn)識到人與自然和諧共生，以人與自然本應(yīng)就是和諧的理念從而主動建構(gòu)人與自然關(guān)系，為真正認(rèn)識人的生存安全提供了一個價值尺度。生命-生態(tài)一體化安全的終極價值就是確保人類與自然以及人類本身的和解，在推進(jìn)人與自然和諧共生中使人類走出生存困境，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。在這種價值尺度下，人類以“類”觀念走向類本位的生存方式，任何不利于人的“類存在”生存方式的局部性行動都將讓位于以人類整體利益為核心的世界性行動〔18〕。

（二）有助于促進(jìn)多邊合作共治的人類實踐活動的深度融合

蘊含了生命-生態(tài)一體化安全的人類衛(wèi)生健康共同體包含了多邊合作共治的現(xiàn)實導(dǎo)向。就生態(tài)環(huán)境和公共衛(wèi)生所涉及的“問題域”來看，它們蘊含著交互融合的全球性特征：這些問題所影響的不只是幾個國家，而是國際社會的絕大多數(shù)成員；解決這些問題也不能只靠個別國家，而是需要世界各國的共同努力。如果繼續(xù)按照傳統(tǒng)的安全理論行動，將會出現(xiàn)約翰·赫茲提出的安全困境。習(xí)近平總書記指出：“如果依然奉行你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯……必然是封上了別人的門，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類的未來?！薄?9〕以全人類共同價值助力人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建，有助于以多元共存、多邊合作共治來破除人類在生存健康安全方面的孤島困境，共建多邊基礎(chǔ)上的制度化國際合作。

以全人類共同價值助力人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建，除了強(qiáng)調(diào)“和平”維度上的合作共存外，更加注重“發(fā)展、公平、正義、民主、自由”等維度上的互幫互助、互惠互利，以共建、共享和共贏來實現(xiàn)“共同繁榮”這一人類命運共同體的高級形態(tài)。價值既具有普遍性和共同性，同樣也具有個體性和差異性，代表“一”的共同價值和代表“多”的多元價值都是客觀存在的。由“多”走向“一”的政治哲學(xué)過程奠基于傳統(tǒng)的地方性，包含著對共同體中多元價值觀的尊重與接納。全人類共同價值求大同、存大異，保持個性與共性、特殊性與普遍性的有機(jī)統(tǒng)一，以差異為前提，從價值的普遍性和人類的共同性出發(fā)打造人類衛(wèi)生健康共同體，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。其中的“共”不“格式化”其他價值，而是多元主體平等交互的實踐狀態(tài)中呈現(xiàn)的“共”。世界各國彼此尊重個體性，以此確保共同價值的安全邊界。如習(xí)近平總書記提出的：“我們要本著對人類前途命運高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去。”〔20〕

全人類共同價值助力人類衛(wèi)生健康共同體構(gòu)建，以對客觀實際的具體把握，避免實際上陷入片面的“共同的形式”，豐富了對人類共同價值的認(rèn)識。這種構(gòu)建并不是自說自話的純粹闡釋型設(shè)想，而是基于人類合力擯棄單邊保護(hù)主義、狹隘民族主義、區(qū)域安全偏見等客觀現(xiàn)實所決定的必然趨勢。人類衛(wèi)生健康共同體理念提出以來，就迅速被中國貫徹落實，如在抗擊新冠肺炎疫情中公布診療方案、分享治理經(jīng)驗、援派醫(yī)療團(tuán)隊；將衛(wèi)生領(lǐng)域合作融進(jìn)“一帶一路”建設(shè)中，加強(qiáng)全球生態(tài)合作治理，共享醫(yī)療資源；支持聯(lián)合國和世界衛(wèi)生組織發(fā)揮重要作用，健全形式多樣的公共衛(wèi)生合作機(jī)制，加強(qiáng)與其他國家和地區(qū)的區(qū)域化務(wù)實合作等。全人類共同價值作為超越意識形態(tài)對立的全人類普適性價值，將在理念—機(jī)制—行動的敘事邏輯上進(jìn)一步推動構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，多邊合作共治的人類實踐活動將深度融合。

（三）有助于共建全球發(fā)展命運共同體下的公平國際環(huán)境

以全人類共同價值構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，避免了將人的生命安全淪為披著全球環(huán)境保護(hù)外衣實則延續(xù)歷史形成的具有結(jié)構(gòu)不平衡性特征的、更加隱蔽性甚或帶有欺騙性的生態(tài)霸權(quán)主義的工具。在第七十六屆聯(lián)合國大會一般性辯論的重要講話中，習(xí)近平總書記鄭重提出全球發(fā)展倡議，要“推動實現(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的全球發(fā)展……共同推動全球發(fā)展邁向平衡協(xié)調(diào)包容新階段”〔21〕，這將有助于共建一個公平有序的國際環(huán)境。

人類衛(wèi)生健康共同體是為避免人類因利益沖突而陷入危機(jī)提出的一個主張合作共贏的國際戰(zhàn)略理念，體現(xiàn)了對資本主義意識形態(tài)的生態(tài)建設(shè)的突破，弘揚了公平正義、和平發(fā)展、民主自由等全人類共同價值?？陀^而言，傳統(tǒng)的國際規(guī)則體系表現(xiàn)為西方發(fā)達(dá)國家對國際規(guī)則的主導(dǎo)，這種模式蘊含著自利、沖突、擴(kuò)張的訴求，在這些理念規(guī)制下的現(xiàn)代化實踐撕裂著全球合作。新冠肺炎疫情呈現(xiàn)的中西方治理差異已經(jīng)表明，無效的體系規(guī)則將會使整個人類置于安全危機(jī)之中，中國式現(xiàn)代化新道路深刻關(guān)切人類在安全與發(fā)展問題上遇到的深層困境，提供了人類衛(wèi)生健康共同體建構(gòu)的中國方案，為維護(hù)世界文明多樣性提供了中國智慧。習(xí)近平總書記指出：“中國堅持走和平發(fā)展道路，推動建設(shè)新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運共同體，推動共建‘一帶一路高質(zhì)量發(fā)展，以中國的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇。”〔22〕中國式現(xiàn)代化新道路切實履行了責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為人類提供一種符合人類共同價值追求的新的文明形態(tài)，體現(xiàn)了積極創(chuàng)設(shè)公平國際環(huán)境的大國擔(dān)當(dāng)，為人類的生態(tài)安全和生命安全構(gòu)建注入強(qiáng)勁活力。正如有學(xué)者提出：“隨著中國越來越多參與全球安全治理實踐，中國道路中的公平、務(wù)實和包容等原則必然被希望納入現(xiàn)階段全球生態(tài)-生命一體化安全治理的規(guī)則體系中。”〔23〕以全人類共同價值構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，國際社會應(yīng)當(dāng)維系與傳統(tǒng)大國的合作，摒棄單邊保護(hù)主義、狹隘民族主義、區(qū)際安全偏見，消除某些人為因素導(dǎo)致的國與國之間在生態(tài)環(huán)境和生存環(huán)境上的不平等地位，加大對全球公共衛(wèi)生安全特別是發(fā)展中國家的投入。開展全球性的健康扶貧、生態(tài)扶貧、衛(wèi)生扶貧、科技扶貧以及教育扶貧，提高生命和生態(tài)質(zhì)量，積極創(chuàng)設(shè)公平的國際環(huán)境，從整體上改善全球生態(tài)環(huán)境和全人類生活環(huán)境。在某種程度上講，以全類共同價值構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體，是馬克思主義生命哲學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，凸顯了中國共產(chǎn)黨以歷史主動推動中國特色社會主義向前發(fā)展的政治魄力?！?4〕

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的講話〔M〕.北京：人民出版社，2017：4.

〔2〕習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告〔M〕.北京：人民出版社，2022：63.

〔3〕〔澳〕鮑登.文明的帝國：帝國觀念的演化〔M〕.杜富祥，等譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020：295.

〔4〕〔15〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：532-533，501.

〔5〕〔14〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：35，36.

〔6〕馬克思恩格斯文集：第5卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：785.

〔7〕馬克思恩格斯文集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：272.

〔8〕習(xí)近平.決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告〔M〕.北京：人民出版社，2017：21.

〔9〕〔法〕雅克·德里達(dá).馬克思的幽靈〔M〕.何一，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：21.

〔10〕〔德〕海德格爾.海德格爾選集〔M〕.孫周興，譯.上海：上海三聯(lián)書店，1996：383.

〔11〕習(xí)近平.共同構(gòu)建人與自然生命共同體——在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會”上的講話〔N〕.人民日報，2021-04-23.

〔12〕諾曼·邁爾斯.最終的安全：政治穩(wěn)定的環(huán)境基礎(chǔ)〔M〕.王正平，金輝，譯.上海：上海譯文出版社，2001：30.

〔13〕方世南.習(xí)近平生態(tài)文明思想的生態(tài)安全觀研究〔J〕.河南師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019，（4）.

〔16〕方世南.以生態(tài)-生命一體化安全夯實人類安全基石研究〔J〕.江南社會學(xué)院學(xué)報，2020，（3）.

〔17〕〔19〕習(xí)近平談治國理政：第3卷〔M〕.北京：外文出版社，2020：443，434.

〔18〕高清海，余瀟楓.“類哲學(xué)”與人的現(xiàn)代化〔J〕.中國社會科學(xué)，1999，（1）.

〔20〕〔21〕習(xí)近平談治國理政：第4卷〔M〕.北京：外文出版社，2022：425，468.

〔22〕習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話〔N〕人民日報，2021-07-02.

〔23〕薛瀾，關(guān)婷.多元國家治理模式下的全球治理——理想與現(xiàn)實〔J〕.政治學(xué)研究，2021，（3）.

〔24〕張躍勝，譚宇軒.準(zhǔn)確把握歷史主動精神的主線、特征與踐行路徑——以黨的二十大精神為指引〔J〕.管理學(xué)刊，2022，（6）.

【責(zé)任編輯：董史烈】