儲呈芳

摘? ?要：作為陶行知生活教育理論中的重要組成部分，“教學(xué)做合一”思想在廣大教育工作者的充分認(rèn)可和積極實踐下，不斷煥發(fā)出時代的活力。將“教學(xué)做合一”的思想精髓融入當(dāng)下的立學(xué)課堂實踐中，構(gòu)建“凸顯課堂主體，注重具身實踐，倡導(dǎo)能力提升，培養(yǎng)完整的人”的語文課堂，對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、生活能力，有著重要的推動意義。

關(guān)鍵詞：教學(xué)做合一? ?立學(xué)課堂? ?構(gòu)建策略

回望陶行知先生“教學(xué)做合一”的教育思想，其核心是“做”，倡導(dǎo)的是“在做中教”“在做中學(xué)”“在學(xué)中做”，重視全力培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和生活能力。在實際教學(xué)中，筆者將“教學(xué)做合一”的思想精髓融入當(dāng)下的立學(xué)課堂實踐中，嘗試構(gòu)建“凸顯課堂主體，注重具身實踐，倡導(dǎo)能力提升，培養(yǎng)完整的人”的語文課堂，致力于發(fā)展和提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和生活能力。

一、凸顯課堂主體

陶行知先生呼吁“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人”，培養(yǎng)“知情意”“智仁勇”“真善美”的人。這樣的“真人”“善人”教育，在 “立德樹人”這一教育根本任務(wù)中也得到了充分體現(xiàn)，對構(gòu)建立學(xué)課堂有著積極的指導(dǎo)意義。

新課程理念下的語文課堂教學(xué)，將學(xué)生視為學(xué)習(xí)的主體，將閱讀視為“學(xué)生的個性化行為”。立學(xué)課堂的“三立”——“立人、立根、立身”，倡導(dǎo)培養(yǎng)“健全的、完整的、全面發(fā)展的人” “有中華民族文化之根的人” “人格獨立、有理性精神和人文情懷的人”。如此的教育回歸，將“五育并舉，立德樹人”“以生為本，學(xué)為中心”“全面育人，育完整的人”真正落到了實處。

人才培養(yǎng)是一個民族生存和發(fā)展的根基。以“教學(xué)做合一”中的“做”為核心，可以將教師和學(xué)生納入同一軌道。在課堂上，教師給學(xué)生做示范，學(xué)生則在思考探究、實踐嘗試中學(xué)習(xí)，師生始終朝著一個目標(biāo)努力，直至收獲屬于自己的“教”和“學(xué)”的策略和方法。

二、注重具身實踐

陶行知先生認(rèn)為，“教學(xué)做”是三位一體的，而不是三個各不相謀的過程。也就是說，“教學(xué)做”不是獨立的三件事，而是相輔相成、相互交融的一件事，我們應(yīng)當(dāng)始終圍繞“做”，展開“教”和“學(xué)”。在這一過程中，教師在“做”上施教，學(xué)生在“做”上學(xué)習(xí)。教師和學(xué)生既勞力，又勞心，身心并重，邊做邊學(xué)，邊學(xué)邊做，從而獲得長足的發(fā)展。

語文是一門實踐性很強的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也是語文實踐。在統(tǒng)編版語文教材中，人文主題和語文要素雙線并構(gòu)的編排體系，以及閱讀策略單元與習(xí)作單元的專門設(shè)立，為語文的教與學(xué)、學(xué)與用、知與行打下了基礎(chǔ)，學(xué)生語文學(xué)習(xí)的“具身實踐”也得到進一步的體現(xiàn)。例如，四年級上冊第三單元圍繞“處處留心皆學(xué)問”這一主題，發(fā)展學(xué)生“連續(xù)細致觀察的能力”。因此，教師在教學(xué)本單元的課文時，就不能僅僅停留在對文本的閱讀、體會上，而應(yīng)緊緊聯(lián)系學(xué)生的具身觀察實踐，學(xué)“活”的文字，寫“活”的文章。在閱讀《爬山虎的腳》時，學(xué)生聯(lián)系課文插圖，結(jié)合教師提供的爬山虎生長的短視頻，將自己的描述與葉圣陶先生的語言進行對比，從而在“勞力”后“勞心”，獲得屬于自己的真發(fā)現(xiàn)、真理解、真方法；在閱讀《蟋蟀的住宅》時，學(xué)生感受擬人化手法與說明性文字在表達上的不同，嘗試運用自己喜歡的方式去介紹某種事物。這樣，學(xué)生邊讀邊學(xué)，邊學(xué)邊做，全身心參與學(xué)習(xí)的整個過程，形成相關(guān)的情感態(tài)度、審美能力、意志品質(zhì)，獲得能力上的提升。

三、倡導(dǎo)能力提升

陶行知先生強調(diào)，“教學(xué)做合一”中的“做”，不是簡單的行動，而應(yīng)是發(fā)明，是創(chuàng)造，是實驗，是建設(shè)，是生產(chǎn)，是破壞，是奮斗，是探尋出路，是行動、思想、新價值之產(chǎn)生。在語文閱讀教學(xué)中，教師應(yīng)讓學(xué)生置身于一定的語境中，通過親身感受、體驗、理解、感悟，去發(fā)現(xiàn)、總結(jié)語言表達的基本規(guī)律，學(xué)習(xí)、運用語言文字進行交流、表達。這樣在語文實踐中形成的語文實踐能力，既是對“教學(xué)做合一”思想的傳承和創(chuàng)新，又是對新課程教學(xué)理念的貫徹和落實。

例如，在教學(xué)陸游的詩時，我們可以按照時間順序，整理激蕩著陸游濃濃愛國情的詩，讓學(xué)生在強烈的情感沖擊下感知陸游憂國憂民的形象。在具體讀詩時，學(xué)生可以讀他的《冬夜讀書示子聿》，以“聞雞起舞”“囊螢映雪”“懸梁刺股”等故事來豐滿“古人學(xué)問無遺力”，以司馬遷寫《史記》、談遷完成《國榷》來證明“少壯工夫老始成”，以趙括的“紙上談兵”和李時珍的《本草綱目》論證“絕知此事要躬行”。

如此一來，學(xué)生就能觸類旁通，他們所閱讀的不再是眼前的“這一個”，而是語文中的“這一類”，讓他們在立體化的學(xué)習(xí)中，從個性感知到共性認(rèn)知，發(fā)展和提升閱讀理解能力和表達能力。

四、培養(yǎng)完整的人

健康的身體、獨立的思想及獨立的職業(yè)，是陶行知眼中“完整的人”“健全生命體”的教育追求。當(dāng)下，我們主張立學(xué)課堂，重視語文實踐性學(xué)習(xí)，追求打破學(xué)科壁壘，目的就是讓學(xué)生置身于更廣闊的學(xué)習(xí)天地中，獲得更加全面、健康的發(fā)展。

在這樣的理念下，語文課堂就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生“立于課堂的最中央”，注重道德精神的熏陶、文字的積累與運用、實用性閱讀與交流、文學(xué)閱讀與創(chuàng)意表達、思辨性閱讀與表達等方面，在活動與體驗、問題與探究、設(shè)計與表達中走向完整的生命化教育。例如，在教學(xué)統(tǒng)編版小學(xué)語文四年級上冊第七單元時，教師可以圍繞“天下興亡，匹夫有責(zé)”主題，結(jié)合“抓住主要人物和事件，把握文章主要內(nèi)容”的方法，引導(dǎo)學(xué)生自己去合作、探究，獲得屬于自己的“活知識”，發(fā)展自身的語文學(xué)科核心素養(yǎng)。筆者在教學(xué)《為中華之崛起而讀書》時，讓學(xué)生自主收集19世紀(jì)末20世紀(jì)初舊中國的資料，感受那時的“中華不振”，而后聯(lián)系課文，發(fā)現(xiàn)作者寫作的選材是從“聽到”和“看到”兩個角度來組織的，于是學(xué)生很快通過對主要人物和事件的提取，概括出課文的主要內(nèi)容。接著，筆者聯(lián)系當(dāng)下中國傲然挺立于世界之林的種種表現(xiàn)，說明讀書的重要性及知識的力量。最后，筆者組織學(xué)生討論“我為什么而讀書”，激發(fā)學(xué)生心中美好的中國夢。

總之，陶行知先生“教學(xué)做合一”的教育思想和理論至今依然在有中國特色的教育領(lǐng)域中熠熠生輝。教師應(yīng)遵循陶老先生的生命教育、實踐教育、全人教育主張，充分發(fā)揚傳承發(fā)展、改革創(chuàng)新的精神，在新的教育環(huán)境中，努力構(gòu)建貼合學(xué)生生命發(fā)展的立學(xué)課堂模式，引導(dǎo)學(xué)生求真、求實，學(xué)得真本事，練就真本領(lǐng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，讓學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會做人做事，促使學(xué)生主動適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來。

參考文獻：

［1］陶行知.生活即教育［M］//方明.陶行知全集（第2卷）.成都：四川教育出版社，2009.

［2］中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）［S］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022.

［3］陶行知.教學(xué)做合一下之教科書［M］//方明.陶行知全集（第2卷）.成都：四川教育出版社，2009.

◆（作者單位：江蘇省海安市城南實驗小學(xué)）