常曉 史洋

［摘 要］ 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是一套意蘊深厚的文化理論體系，是對馬克思主義政治學(xué)說創(chuàng)造性的繼承與發(fā)展，有著持久的理論意義和實踐價值。文章對該理論的邏輯演進和思想脈絡(luò)進行了梳理，闡明了其文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是無產(chǎn)階級在市民社會領(lǐng)域以實踐哲學(xué)為理論基礎(chǔ)培養(yǎng)自己的有機知識分子，并用陣地戰(zhàn)的方式帶領(lǐng)其與資產(chǎn)階級爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的文化策略。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論所蘊含的旨趣是意識形態(tài)領(lǐng)域需要深入研究的精神資源。我們要以高度的人文關(guān)懷和思想覺悟解讀這一理論在中國土壤下生長發(fā)展的可能性，并借助葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論推動中國話語的自我塑造和當代價值的實現(xiàn)、重塑具有中國風格和魅力的話語權(quán)、構(gòu)建一套代表人類文明新形態(tài)發(fā)展方向的中國話語體系。

［關(guān)鍵詞］ 葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；思想脈絡(luò)；中國話語體系

［中圖分類號］B261.5 ??［文獻標志碼］A ???［文章編號］2095-0292（2023）02-0026-05

作為意大利共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)袖之一的安東尼奧·葛蘭西（1891-1937年），在立足于西歐特定的歷史環(huán)境反思無產(chǎn)階級革命運動失敗原因的基礎(chǔ)上，提出了以“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”為核心的革命理論。這一理論對馬克思列寧主義思想進行了創(chuàng)造性地闡發(fā)與繼承，因此被佩里·安德森歸入“主要關(guān)注文化和意識形態(tài)”的西方馬克思主義理論家行列，并和盧卡奇、科爾施一起被并列為“西方馬克思主義模式的真正創(chuàng)始人” ?［1］（P41） 。本文梳理了葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的內(nèi)在邏輯和思想脈絡(luò)，從多元維度探尋了這一理論與中國話語體系構(gòu)建的歷史契合性，闡發(fā)了其對于我國進入新時代后祛魅西方話語霸權(quán)并重塑中國話語權(quán)的借鑒啟示意義，證明了葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是“理論和實踐的革命統(tǒng)一” ?［1］（P60） 的理論。

一、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的研究向度

葛蘭西作為西方馬克思主義創(chuàng)始人之一，所提出的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論無論是對后來的西方馬克思主義經(jīng)典作家還是其他自由學(xué)者都產(chǎn)生了重大啟發(fā)和深遠影響，在百年后的今天仍然具有強大的生命力。葛蘭西及其思想理論在20世紀70年代成為國內(nèi)學(xué)術(shù)研究的熱點，從最初的生平及思想觀點介紹、著作翻譯到今天的理論研究向縱深和多維度拓展延伸，關(guān)于他的研究表現(xiàn)為兩個特點：一是整體與細化研究多軌進行。在將葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論作為一個有機整體進行研究的同時將其細化為不同學(xué)科門類進行針對性解讀，大致構(gòu)建起了該理論的框架并探尋其深層意蘊。二是現(xiàn)實向度的理論運用。國內(nèi)學(xué)者以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為切入點，在理論闡發(fā)時重點結(jié)合當今國際關(guān)系和我國社會發(fā)展實際，采用多維度視角和新穎的方法去研究這一理論給我們當代社會的借鑒和啟示。

不可否認的是，在對葛蘭西理論進行解讀和闡釋時，其中小部分文獻資料在理論研究方面存在著缺陷：一是解釋結(jié)構(gòu)單一。這一小部分文獻對葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的分析大多是同質(zhì)的，缺乏創(chuàng)新和鞭辟入里的文本價值向度的解讀。二是一些文章將葛蘭西和與之理論相關(guān)的某個人物進行孤立的比較研究，缺乏將變化了的實際和理論產(chǎn)生的歷史進程相結(jié)合進行比較研究，從而呈現(xiàn)出碎片化和非系統(tǒng)性的特征并造成理論自身發(fā)展的束縛。在今后的研究中，應(yīng)繼續(xù)推動葛蘭西理論研究方法的多元化與范式的轉(zhuǎn)變，不斷發(fā)掘理論新的生長點。

二、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論內(nèi)涵

在葛蘭西獨創(chuàng)性的文化理論體系中，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是其思想的核心和邏輯交匯點，其他概念分別是對這一理論的內(nèi)涵和邏輯路徑從不同維度的闡釋。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)包含哲學(xué)基礎(chǔ)、市民社會、有機知識分子、陣地戰(zhàn)這四個基本意蘊，葛蘭西用其來闡明自己的思想旨趣：無產(chǎn)階級如若想獲得革命勝利，必須在市民社會領(lǐng)域以實踐哲學(xué)為理論基礎(chǔ)培養(yǎng)自己的有機知識分子，并用陣地戰(zhàn)的方式帶領(lǐng)其與資產(chǎn)階級爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

（一）實踐哲學(xué)是實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)

葛蘭西實踐哲學(xué)的實質(zhì)是對馬克思主義創(chuàng)造性地闡述。有種觀點認為這一概念的提出是葛蘭西為了逃避獄中檢查所采用的指代寫法，但更多的觀點認為葛蘭西之所以把馬克思主義稱之為實踐哲學(xué)，意在打破傳統(tǒng)唯物主義和唯心主義的界限、突出實踐是馬克思主義的精髓。葛蘭西認為，歷史是由人的自由自覺的活動（實踐）創(chuàng)造的，他既承認持續(xù)的人類實踐活動是客觀實在，又強調(diào)了歷史發(fā)展中人的主體意識，特別是理論的重要性和指導(dǎo)意義?？偠灾?，葛蘭西實踐哲學(xué)的實質(zhì)是一種實踐本體論或者實踐一元論。世界統(tǒng)一于人的實踐理論是葛蘭西對馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義突破性的發(fā)展，同時，葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)突出強調(diào)主體意識的思想與馬克思主義的認識論存在歷史默契性，從這個維度出發(fā)，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)可以演化為對意識形態(tài)的重視。

（二）市民社會是實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的場域

葛蘭西和馬克思各自的市民社會概念都來自于黑格爾古典市民社會理論，但二者又有明顯的區(qū)別。在葛蘭西的理論中，市民社會是統(tǒng)治階級傳播階級思想的意識形態(tài)的場所，是與經(jīng)濟領(lǐng)域和政治領(lǐng)域并列的文化、倫理和意識形態(tài)的領(lǐng)域，同時也是維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的堅強后盾，是資產(chǎn)階級整個防御系統(tǒng)中最堅固的堡壘。不同于馬克思的將市民社會歸于經(jīng)濟基礎(chǔ)的范疇，葛蘭西認為市民社會屬于上層建筑范疇，是產(chǎn)生意識形態(tài)和文化關(guān)系的總和。但是，葛蘭西并沒有否定馬克思的經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定作用，而是立足于資產(chǎn)本主義國家發(fā)展的特定歷史環(huán)境下，結(jié)合當時的現(xiàn)實情況對市民社會進行了重新思考和闡釋，反而體現(xiàn)了他對馬克思理論的創(chuàng)新性繼承和發(fā)展。

葛蘭西提出市民社會理論時資本主義已經(jīng)經(jīng)過了一百多年的發(fā)展，他深刻認識到了資本主義國家的變化，即資產(chǎn)階級不再單純的依靠強制機構(gòu)和暴力手段維護其統(tǒng)治，還通過一定的社會集團，如工會、教會和學(xué)校等市民場所灌輸資產(chǎn)階級的意識形態(tài)和思想文化，對被統(tǒng)治階級進行思想上的統(tǒng)治。葛蘭西通過對市民社會的分析，在原有馬克思主義理論基礎(chǔ)上拓寬了國家這一概念的外延，即完整的國家狀態(tài)=市民社會+政治社會。資產(chǎn)階級除了運用軍隊、法律等強制手段穩(wěn)定其統(tǒng)治，更重要的是發(fā)揮在市民社會的教育和塑造文化的功能，使其意識形態(tài)成為被統(tǒng)治者的“同意”及主動接受。

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實質(zhì)是奪取意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即文化、精神、道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其核心是“同意”。同意是一種自下而上的力量，國家通過施行教化的功能使被統(tǒng)治者自愿贊同和認可其政治管理以及主張，從而獲得政治統(tǒng)治的合法性和世界道德觀的一致性。葛蘭西還注意到，想要獲得市民的同意，單純的塑造和傳播符合統(tǒng)治階級利益的思想是不夠的，統(tǒng)治階級需要作出適當?shù)耐讌f(xié)、考慮并滿足各階層的利益需求，只有自身需求得到滿足被統(tǒng)治階級才會主動自愿認可統(tǒng)治階級的政治領(lǐng)導(dǎo)，從而接受其傳播給他們的價值觀世界觀。在葛蘭西看來，被統(tǒng)治階級的“同意”是維護統(tǒng)治階級穩(wěn)定性的前提，只有獲得廣泛階層的認同、擁有了穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)，才能鑄造統(tǒng)治階級統(tǒng)治的“銅墻鐵壁”，進而才能夠抵制資本主義經(jīng)濟危機等帶來的災(zāi)難性后果。

（三）有機知識分子是實現(xiàn)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主體

在葛蘭西奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的觀點中，獲得市民社會自下而上的“同意”的過程實質(zhì)上是對群眾進行教育的過程。教育的主體階層和依靠力量便是知識分子，其通過文化啟蒙和教化以及宣揚意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從而為無產(chǎn)階級爭取大眾的積極“認同”。葛蘭西對知識分子涵義的界定相較于馬克思有所不同。馬克思認為，應(yīng)從社會的本質(zhì)即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾的維度探尋對知識分子群體的界定。隨著這一基本矛盾的運動發(fā)展，社會勞動中產(chǎn)生腦力勞動與體力勞動的分離現(xiàn)象，知識分子和非知識分子的劃分也正是基于這一分工的出現(xiàn)。因此在馬克思看來，知識分子專指那些從事腦力勞動的人。葛蘭西則認為，這樣界定知識分子的涵義過于狹隘，主張從總的社會關(guān)系中去尋找標準。在葛蘭西看來，在任何職業(yè)領(lǐng)域和體力勞動中，甚至是在最機械和最低級的勞動中都包含著個人的才能和創(chuàng)造性的智力活動。因此他將知識分子的界定范疇擴大到社會一切領(lǐng)域，只要作用于社會的人都是潛在的知識分子。

同時，葛蘭西對知識分子是否真正發(fā)揮直接社會功能進行了深入研究和探討：“我們可以說所有人都是知識分子，但并非所有的人在社會中都具有知識分子的職能?！??［2］（P6-7） 他獨創(chuàng)性地將知識分子區(qū)分為傳統(tǒng)知識分子和有機知識分子兩個范疇。傳統(tǒng)知識分子的典型群體是智識階層，他們具有內(nèi)守性，即不論社會如何演變都始終追求文化資源的擁有和傳承以及保持自己的相對獨特和自治的生活習性。這樣獨立于統(tǒng)治階級之外的精英群體與葛蘭西的知識分子具有階級屬性的觀點是相悖的，是無法承擔無產(chǎn)階級奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史重任。有機知識分子從新的生產(chǎn)關(guān)系變革中產(chǎn)生，代表著新的統(tǒng)治階級利益并掌握著新的勞動技術(shù)知識。在葛蘭西看來，作為新興階級的代理人，有機知識分子相較于一般群眾更具先進性，他們?nèi)谌胧忻裆鐣?，充當統(tǒng)治階級和大眾的粘合劑。“要積極地參與實際生活不僅僅是做一個雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和‘堅持不懈的勸說者，我們的觀念從作為工作的技術(shù)提高到作為科學(xué)的技術(shù)，又上升到人道主義的歷史觀。” ?［3］（P5） 這一概念在本質(zhì)上體現(xiàn)了馬克思主義實踐精神內(nèi)核。有機知識分子不僅以生產(chǎn)技術(shù)為基礎(chǔ)深入群眾當中，還是組織和宣揚統(tǒng)治階級文化思想和意識形態(tài)的教育者，更是統(tǒng)治階級建立文化霸權(quán)的依靠力量。

顯而易見，在資本主義文化霸權(quán)大行其道的背景下，葛蘭西的有機知識分子理論為無產(chǎn)階級奪取革命勝利帶來了新的曙光。譬如，無產(chǎn)階級想要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、把握社會主流意識形態(tài)，無產(chǎn)階級政黨首先應(yīng)培育自己的有機知識分子并提高他們的整體素質(zhì)，使其作為吸納其他階層、壯大自己隊伍的“戰(zhàn)斗堡壘”。葛蘭西還進一步分析了培養(yǎng)屬于自己階層的有機知識分子的具體措施：首先，校園是培育有機知識分子的重要場所。因?qū)W校的知識分子來自不同領(lǐng)域和不同階層，故而應(yīng)盡可能通過實現(xiàn)校園育人來打造價值觀世界觀一致的有機知識分子。其次，要發(fā)揮好無產(chǎn)階級政黨的教育和智識職能。無產(chǎn)階級政黨應(yīng)努力建立并積極傳播和教化新的思想文化理論，成為經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者，以此改造和同化傳統(tǒng)知識分子，使各階層形成與舊世界對抗的新的世界觀，從而使無產(chǎn)階級政黨的有機知識分子代表先進的生產(chǎn)力，推動歷史的前進。

（四）陣地戰(zhàn)是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式

葛蘭西認為，無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、奪取領(lǐng)導(dǎo)權(quán)可以采用運動戰(zhàn)和陣地戰(zhàn)兩種革命策略：運動戰(zhàn)是直接發(fā)動革命奪取國家政權(quán)；陣地戰(zhàn)則是無產(chǎn)階級政黨帶領(lǐng)有機知識分子攻占市民社會場所，奪取話語權(quán)和意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最后取得國家政權(quán)?？梢婈嚨貞?zhàn)的特點在于它是“分子式的入侵”，是一個不斷滲透、進攻、瓦解的過程。在對西歐發(fā)達資本主義國家的社會結(jié)構(gòu)和發(fā)展階段進行深入分析之后，葛蘭西主張陣地戰(zhàn)革命更適合西方國家。但這并不表明葛蘭西反對采用運動戰(zhàn)，他仍然認為暴力革命是必不可少的，強調(diào)要根據(jù)具體的國家情況辯證結(jié)合運用陣地戰(zhàn)和運動戰(zhàn)，陣地戰(zhàn)最終是要為運動戰(zhàn)做準備。

在葛蘭西看來，俄國十月革命的成功，是因為當時俄國的工業(yè)文明和商品經(jīng)濟還不夠發(fā)達，因此國家就是一切，其職能就是政治強權(quán)統(tǒng)治。而市民社會還處于初生并尚未分離的混沌狀態(tài)。因此，單一的經(jīng)濟力量就可以摧毀國家機器、建立無產(chǎn)階級政權(quán)。而在資本主義民主制度完善的西方國家，這種“疾風驟雨”的運動戰(zhàn)顯然是不能奏效的。因為在那里，國家和社會存在著一種恰當?shù)年P(guān)系，當國家發(fā)生動搖，市民社會穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)就立即顯現(xiàn)出來，國家只不過是外圍的一條壕溝，它后面還屹立著堅固的堡壘和工事群。西方國家因此具有二重本質(zhì)特征：一是強權(quán)，一是以契約和民主為基礎(chǔ)的認可、同意。一方面，西方國家越來越依賴市民社會，文化、倫理和教育的職能越來越增強；另一方面，國家雖然仍保留強權(quán)的職能，但更多是通過政治上和文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)來行使的。因此運動戰(zhàn)只能摧毀資本主義國家的防御外線，西方革命的核心，需采用曠日持久的陣地戰(zhàn)瓦解資產(chǎn)階級的意識形態(tài)，建立無產(chǎn)階級思想高地、取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是奪取政治權(quán)利的先決條件。

三、葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對中國話語體系構(gòu)建的啟示

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論既是哲學(xué)思想，又是可以關(guān)照現(xiàn)實的方法論。在全球文化交流不斷加深，文化自覺意識日漸強大的背景下，我們應(yīng)充分挖掘葛蘭西理論在我國現(xiàn)實土壤生長發(fā)展的可能性，從而推動中國特色社會主義話語體系的構(gòu)建，展示理論和現(xiàn)實結(jié)合的非凡意義。

（一）探賾西方話語霸權(quán)的隱秘邏輯

葛蘭西在深入分析了20世紀西方資本主義國家結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了完整國家是由政治社會和市民社會的結(jié)合，而這一創(chuàng)新性的理論是以實踐哲學(xué)為理論奠基，揭露了西方資本主義國家背后的話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，從而為無產(chǎn)階級革命開辟了新的路徑。當前面對百年未有之大變局，我們想要取得中國話語體系構(gòu)建的勝利，首先要以“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”的政治智慧對西方話語霸權(quán)的運行機理做深入的剖析。西方話語霸權(quán)是伴隨著西方資本主義國家工業(yè)文明的發(fā)展而形成的，西方國家在資本主義對外擴張中，不僅通過經(jīng)濟、軍事手段在全球塑造資本主義化的世界，更是通過兜售西方世界觀、價值觀的文化入侵方式獲得世界話語權(quán)的霸權(quán)地位。當今，世界文化輸出與融合日益復(fù)雜，西方國家的文化滲透更具隱秘化，采用文明與文化對話的方式偽裝成全球認可的文明話語，以低廉成本煽動非西方國家進行顏色革命。因此我們除了認真梳理西方話語霸權(quán)的深層機理，還應(yīng)把握西方國家維護其世界霸權(quán)地位的文化新策略和手段，辨析其宣傳普世價值新的修辭術(shù)，不斷揭示西方話語霸權(quán)的隱秘邏輯，為中國話語體系的構(gòu)建提供新的認識論。

（二）構(gòu)建意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)陣地，提升國家文化軟實力

一個國家的文化軟實力是內(nèi)部凝聚力和外部的國際吸引力的辯證統(tǒng)一，而意識形態(tài)則是提升我國文化軟實力的第一要素，取得了意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)才能在國際范圍內(nèi)樹立和構(gòu)建中國話語體系。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論勘正了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)斗爭的理論路徑，即要進行關(guān)乎國家政權(quán)合法性的意識形態(tài)斗爭。這一思想與我國當今重視意識形態(tài)的現(xiàn)實相邂逅，無疑會助推我國社會主義精神文明建設(shè)。構(gòu)建中國話語權(quán)體系的正確路徑是馬克思主義中國化、大眾化與時代化，基礎(chǔ)維度便是馬克思主義的固本和革新。馬克思主義的固本可以夯實馬克思主義的指導(dǎo)地位，避免人們信仰的缺失，陷入無意義的泥淖。而革新馬克思主義能夠抵消各種社會思潮產(chǎn)生的多元價值離心力，凝聚文化自信的向心力。

因而我們要營造良好的社會主義文化氛圍，喚醒文化自信的動力源泉。首先應(yīng)培育和創(chuàng)新馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合成果，只有理解和熱愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人，才有可能真正推動馬克思主義的大眾化。其次要培育和踐行社會主義核心價值體系，一是努力打造社會主義核心價值的主流文化產(chǎn)品，正確認識文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)科學(xué)研究的政治屬性，堅決反對“純藝術(shù)”和“純科學(xué)”。文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)社會科學(xué)研究只有在中國特色社會主義的價值觀的指導(dǎo)下，才能引領(lǐng)時代，獲得最優(yōu)秀的成果和最廣泛的受眾。二是加強社會主義核心價值觀的感召力，提升文化安全意識。除了要警惕西方資本主義霸權(quán)文化以及對我國民眾思想的滲透，還要消解國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)媒體通過電影、節(jié)目宣揚的錯誤思潮，諸如歷史虛無主義、佛系等錯誤價值觀。最后我們除了通過宣傳、教化等途徑加強意識形態(tài)的引導(dǎo)力，還要從宏觀轉(zhuǎn)向微觀，滿足人民多元的文化需求，鼓勵符合社會主義核心價值體系和中華民族精神的文化發(fā)展，這樣才能提升社會主義先進文化的吸引力和凝聚力，獲得人民群眾的文化認同?？傊聲r代我們要繼續(xù)努力建設(shè)和完善中國特色社會主義理論體系的思想高地，增強四個自信，瓦解和超越西方文化霸權(quán)理論，在國際間形成共鳴和協(xié)作，促進世界多元化發(fā)展繁榮，體現(xiàn)中國話語權(quán)的全球價值。

（三）提升黨對意識形態(tài)話語權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)力

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，政黨具有極其重要的地位，他認為政黨是吸引和組織全體民眾跟著自己走的先鋒隊，在把控意識形態(tài)中處于核心領(lǐng)導(dǎo)地位。這一理論對提升中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義事業(yè)中的意識形態(tài)話語權(quán)具有啟示意義。因此中國共產(chǎn)黨應(yīng)從提升馬克思主義意識形態(tài)的認同和大眾化、重構(gòu)意識合法性等多維度作為切入，從而在社會變革中穩(wěn)固中國特色社會主義理論體系，強化民眾對中國社會意識形態(tài)的認同。新時代，中國共產(chǎn)黨首先要提升中國特色社會主義文化治理能力現(xiàn)代化水平，實現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，政府治理和社會自我調(diào)節(jié)、居民自治良性互動，具體可體現(xiàn)在加強中國共產(chǎn)黨在高校、企業(yè)、農(nóng)村三個領(lǐng)域的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)力；另一方面，在國際舞臺上中國共產(chǎn)黨必須堅持文化自信，推動文化多元發(fā)展，呼吁構(gòu)建人類命運共體，努力以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越，以文明擔當精神向世界傳播中國聲音，有效提升中國的世界影響力。

（四）重視校園育人，推進有機知識分子隊伍的建設(shè)

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論中，有機知識分子是宣傳文化意識形態(tài)的話語主體，在奪取思想陣地中具有“戰(zhàn)斗堡壘”的作用，而高校這一微觀市民社會是對有機知識分子進行教育的重要場域，青年學(xué)生是成為有機知識分子的主力。習近平總書記也曾說過：“學(xué)校是意識形態(tài)工作的前沿陣地，可不是一個象牙之塔，也不是一個桃花源?！??［4］（P4-16） 既展現(xiàn)了其對于校園育人所寄予的厚望，也體現(xiàn)了葛蘭西的有機知識分子理論與新時代青年教育存在現(xiàn)實的默契性。這也告誡我們，要深刻認識到高校是社會眾多思潮的聚集地，是各政治勢力爭奪青年意識形態(tài)的主戰(zhàn)場，為此要提升高校積極創(chuàng)新校園育人模式，厚植愛國主義情懷，樹立其正確的文化自信觀。一是打造一支道德素質(zhì)高，文化知識過硬的高校教育工作者隊伍。高校教育工作者是中國社會主義文化建設(shè)的主體，承擔著傳播我國意識形態(tài)的和社會實踐的理論任務(wù)，對大學(xué)生的價值觀、思想理念和精神生活具有重要影響。因而，高校教育工作者不僅要對中國式道路進行理論性闡發(fā)，還要展現(xiàn)中國特色主義的實踐對推動人類文明新形態(tài)發(fā)展的世界性意義。二是豐富課外活動，充分運用當?shù)氐募t色資源，讓大學(xué)生感受中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的博大精深，使其成為滋養(yǎng)其文化自信的深厚土壤。三是發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的思想政治載體功能。利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展一系列健康正確價值觀的教育活動，引導(dǎo)大學(xué)生了解國內(nèi)外形勢，增強其對社會主義制度優(yōu)越性的認同感，提升大學(xué)生的政治素養(yǎng)。四是加強校園環(huán)境的建設(shè)，豐富校園文化，形成強大的情感場域進而在潛移默化中提升大學(xué)生精神文化修養(yǎng)，使得高校真正實現(xiàn)以人為本，以文化人的目標。

（五）創(chuàng)新思想政治教育話語權(quán)，提升社會主義意識形態(tài)建設(shè)的實效性

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論以溫和、無聲的陣地戰(zhàn)為構(gòu)建中國話語體系提供了新的理論啟示：奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要以春風化雨潤物無聲的方式，使社會主義意識形態(tài)落地生根，聚合為現(xiàn)實的文化影響力。因而在新時代，思想政治教育話語作為宣傳我國社會意識形態(tài)的前沿陣地，其創(chuàng)新成為了體現(xiàn)中國力量的話語體系的核心變量。新的時代孕育新的話語。站在新的歷史起點，在西方話語處于核心地位的大背景下，如若想讓世界了解中國、讀懂中國，思想政治教育話語的創(chuàng)新就要以習近平總書記提出的“三因理念”為根本遵循，即“因事而化、因時而進、因勢而新” ?［5］ ，從而實現(xiàn)知情達意與同頻共振的統(tǒng)一。十八大以來，習近平總書記在不同場合的重要講話所展現(xiàn)出的獨特的風格和魅力，其語言兼具品質(zhì)與溫情的統(tǒng)一，為思想政治教育話語實現(xiàn)主流意識形態(tài)引領(lǐng)功能提供了諸多啟示。首先習近平總書記善于引經(jīng)據(jù)典，用傳統(tǒng)文化的魅力消解話語陷入假、大、空的桎梏。其次，習近平總書記善用修辭、俚語等樸素平實的語言闡明道理，以睿智幽默的表達方式使得觀眾想聽、愛聽，在溫暖親切的語言中直指人心，展現(xiàn)親民大國形象。最后，習近平總書記的語言富有鮮明的時代氣息，總是與時代社會的發(fā)展相聲應(yīng)和?？偠灾?，習近平總書記的語言既有思想的高度，又有生活的溫度，我們要學(xué)習和借鑒習近平總書記語言藝術(shù)特征，不斷增強思想政治教育話語的吸引力、感染力，推動中國特色社會主義話語體系不斷豐富。

［參 考 文 獻］

［1］ 佩里·安德森.西方馬克思主義探討［M］.高铦，文貫中，魏章玲，譯.北京：人民出版社，1981．

［2］安東尼奧·葛蘭西.獄中札記［M］.葆熙，譯.北京：人民出版社，1983．

［3］安東尼奧·葛蘭西.獄中札記［M］.曹雷雨，姜麗，張跣，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000.

［4］習近平.思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程［J］.求是，2020（17）.

［5］習近平在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)：把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面［N］.人民日報，2016-12-09（001）．

［責任編輯 常延廷］