《晉書》中讖謠的史載特點(diǎn)

孫豐碩

【摘要】 讖謠作為中國文學(xué)的重要組成部分，憑借其獨(dú)有的預(yù)言性、神秘性、朦朧性和操縱指導(dǎo)性等特性，以及童謠、讖語、詩讖和夢讖等多種表現(xiàn)形式，在古代文獻(xiàn)典籍中占據(jù)了重要地位。在明代以前，讖謠多散佚，保存下來的讖謠多載于正史以及散文筆記中，而至魏晉，讖謠發(fā)展行至鼎盛時期，又以《晉書》中所載最為集中，且讖謠雖然無論在形式上抑或內(nèi)容上都與詩歌有著千絲萬縷的聯(lián)系，在記載時卻多列于五行而非藝文或音樂。由此選其為例，以期可觀魏晉時期讖謠史載特點(diǎn)之一二。

【關(guān)鍵詞】 讖謠；《晉書》；史載特點(diǎn)

【中圖分類號】K238? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0060-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.019

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，讖緯之學(xué)在人們的認(rèn)知中雖然不比經(jīng)學(xué)耳熟能詳，卻在傳統(tǒng)文學(xué)乃至日常生活中有著不可取代的地位，而讖謠作為讖緯之學(xué)一種帶韻的突出的表現(xiàn)形式，將帶有神秘預(yù)言色彩的讖緯神學(xué)與通俗的民謠相結(jié)合，拓寬了民眾基礎(chǔ)，在口耳相傳中擴(kuò)大了影響范圍，成為一種獨(dú)特的文學(xué)形式，這種文學(xué)形式的發(fā)展歷經(jīng)幾代，在魏晉時期的文化背景與政治政策的溫養(yǎng)與推動之下達(dá)到了巔峰，各式讖謠層出不窮，尤以官修史書《晉書》所載最為集中，無論是數(shù)量、所列目錄位置還是從中透露出的社會影響都頗具特點(diǎn)?，F(xiàn)以此為例進(jìn)行探究，以期可觀魏晉時期讖謠史載特點(diǎn)之一二。

一、與其他朝代相比數(shù)量居多

在探索某一事物的所屬特點(diǎn)時，數(shù)量無疑是最直觀也是最易發(fā)覺的特點(diǎn)之一，在數(shù)量的橫向、縱向比較出的差異背后，往往可以通過探究差異原因來對其特點(diǎn)進(jìn)行更為深入的了解，《晉書》中的讖謠就是如此。僅在官修史書《晉書》中，讖謠出現(xiàn)的數(shù)量就超過其他朝代。在《晉書·五行志》中，讖謠數(shù)量就達(dá)到了四十一篇之多。而與之相比，于前朝兩漢，《漢書·五行志》中僅有六篇，《后漢書·五行一·謠》中僅有十二篇，更不必說其后禁毀讖謠的隋朝。兩漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒學(xué)在思想上至高無上的正統(tǒng)地位，而作為儒術(shù)重要組成部分的讖緯神學(xué)，依附經(jīng)學(xué)滲透進(jìn)兩漢思想與學(xué)術(shù)的枝枝蔓蔓，成為官方正統(tǒng)尊崇的哲學(xué)與宗教神學(xué)，由于官方的大力支持，各路讖書緯書層出不窮，也由此開啟了兩漢讖緯神學(xué)的鼎盛期。讖書緯書數(shù)量增加，其中所包含的讖謠的數(shù)量也隨之增加，除此之外官方承認(rèn)的思想環(huán)境也為讖謠的發(fā)展提供了寬松的發(fā)展空間，為其奠定了豐厚的數(shù)量基礎(chǔ)與創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。雖說兩漢時期是讖緯神學(xué)的鼎盛時期，但讖謠發(fā)展的鼎盛時期卻在魏晉，這一時期許多的讖緯神學(xué)都遭到了明令禁止，而讖謠的生存環(huán)境卻相對寬松許多，數(shù)量上甚至超過了漢代，很大一部分原因就在于其獨(dú)有的通俗性與民間性。讖謠的種類很多，童謠、夢讖、詩讖……最為常見的便是童謠，如景初初年的一則童謠“阿公阿公駕馬車，不意阿公東渡河，阿公來還當(dāng)奈何?！?①形式通俗，朗朗上口，帶有讓人一探究竟的神秘色彩，其后也確有事實(shí)應(yīng)驗(yàn)，這樣的條件下易于讖謠的保存與傳播，再加上此時的讖緯之學(xué)遭禁，讖緯術(shù)士不得不將自己所學(xué)轉(zhuǎn)化為讖謠加以保存?zhèn)鞑?。而漢代讖緯之學(xué)被官方承認(rèn)，也尚為正統(tǒng)，不必需要大量的通俗性讖謠來傳播思想，故而縱使讖緯之學(xué)繁盛，讖謠數(shù)目卻不算太多。

除了政策條件，魏晉時期動蕩的歷史背景也對讖謠的數(shù)量變化影響極大。清代趙翼有詩言：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工?！眹以绞莿邮?，社會秩序被破壞，統(tǒng)治者對下層民眾的思想控制鏈條斷裂，思想變得蓬勃、自由、多元，各種形式的文學(xué)作品也更易保存與流傳。這無疑是人性深處的憂患意識在作用。魏晉時期國家動蕩，戰(zhàn)亂頻發(fā)，先是在三國鼎立局面之下呈現(xiàn)分裂狀態(tài)，又是司馬氏奪權(quán)、西晉短暫統(tǒng)一后的暗潮洶涌以及此后的八王之亂，而在此種情況下，正常的生活秩序受到影響和沖擊最大的無疑是最底層的人民，饑荒遍野，民不聊生，這樣的生活看不到希望，而人性往往向未來，在這種情況下，越是有關(guān)于未來的神秘預(yù)言，越能成為人們津津樂道的話題，另一方面，在某種程度上人們也將它們當(dāng)成了精神寄托處、心理慰藉所與情緒宣泄口?？v觀《晉書》所載讖謠，十之八九與國家政事相關(guān)聯(lián)，且多集中于“朝代更迭”“國家統(tǒng)一”等主題之上，展示出一種極強(qiáng)的“合久必分，分久必合”的天意宿命論。這些讖謠的真實(shí)源頭已不可考，無論是政敵制造以亂民心抑或是民間怨刺以期呈上，民眾愿意將其傳播，既體現(xiàn)出他們對國家分裂動蕩的怨懟，又包含著對國家早晚能夠統(tǒng)一的殷切希望。民間的力量是無比強(qiáng)大的，在民意翻涌之下，在眾多的口耳相傳之中，讖謠的大量保存與傳播也顯得無可厚非。

在讖緯之學(xué)被明令禁止的時期，當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)俗傳統(tǒng)也是讖謠數(shù)量重要的影響因素之一。在三國時期，吳國讖謠保存下來的數(shù)量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過魏國與蜀國，造成這種情況最直接的因素?zé)o疑是吳國對待讖緯的態(tài)度并不像其他各國那樣令行禁止，而是采取了相信甚至推行的舉措，這無疑與一直盛行于吳越之地獨(dú)特的信仰傳統(tǒng)關(guān)系緊密。吳越之地在今多指除南京與鎮(zhèn)江的江蘇南部、浙江與上海等江南一帶，魏晉時期正值“北人南遷”的發(fā)展期，特別是東晉，據(jù)記載，由于連年戰(zhàn)亂，北方南遷的人口高達(dá)九十萬之多。人口遷徙所帶來的結(jié)果就是文化的融合，各地不同的民俗、習(xí)慣、文化彼此影響，互相滲透，拓展了吳越文化的包融性，再加上吳越之地多水域，無論是所臨海域抑或是內(nèi)陸水域，所占面積都極為可觀，如此優(yōu)越的水域條件促使吳越地區(qū)成為最早種植水稻的地區(qū)之一，同時捕魚業(yè)也隨之興起，而這種靠水吃飯的生活方式就使得人們形成了祭祀龍王、蛇等與降水相關(guān)的鬼神以期風(fēng)調(diào)雨順，這種習(xí)俗一直延續(xù)發(fā)展，時至今日仍有保留。除去水域闊大，吳越地區(qū)另外一個顯著的地理特點(diǎn)就是山區(qū)面積廣大，浙江尤甚，號稱“七山二水一田”，著名的天目山、雁蕩山、天臺山和會稽山等山脈就在此處，正是由于生活在這樣的山區(qū)，與外界溝通甚少，其生存方式多為極具原始色彩的狩獵、伐木，故而這里的人崇拜山神、占卜尚巫，保留著最原始的信仰傾向。又因山區(qū)崎嶇封閉，外傳文明不易進(jìn)入，因此形成了穩(wěn)定的信仰文明，自成系統(tǒng)與穩(wěn)定的核心，不易被輕易破壞。也因此，在這種環(huán)境下的讖謠得到了充足的誕生與發(fā)展空間，封閉的地形又提供了保護(hù)的重要條件，再加上吳國統(tǒng)治者的默許與承認(rèn)，所能流傳下來的讖謠數(shù)量自然較多。

二、集中列于五行之目

朱光潛先生曾在《詩論》中提到詩的特性——諧與隱，“諧”乃詼諧，“隱”指暗含，在中國古代，預(yù)言往往假托童謠進(jìn)入民間，這時的童謠不僅有通俗詼諧又朗朗上口的形式，又增添了預(yù)言未來的神秘色彩，成為讖謠最主要的表現(xiàn)形式。與此同時，他又提出詩、樂、舞同源的結(jié)論，并舉實(shí)例加以佐證，認(rèn)為民謠是原始詩歌的最初形態(tài)之一，而童謠作為民謠的一種類型，自然也可以被歸于詩歌的范疇之中。又因童謠多帶韻，兒童走街串行嬉笑打鬧時隨口念出，自有節(jié)律在其中，也可視為原始樂律的一種。但是在《晉書》中，童謠并不列于“藝文”或是“音樂”，而是大部分集中列于“五行”，其他零散童謠分列于“帝紀(jì)”或“列傳”中，這一現(xiàn)象的背后緣由值得深究。

首先人們所能看到的最為直接的原因就是歷史沿革。無論是《漢書》《后漢書》還是與《晉書》在編纂時間上最為接近的《魏書》，都不約而同地將讖謠一類列于五行之中。撇開其他因素不談，編修史書時前代的編纂方法是當(dāng)代人編寫史書的重要依據(jù)與借鑒對象，所以編纂方式的歷史傳承是《晉書》將讖謠置于五行最淺顯的原因。

除去歷史沿革這一原因，《晉書》編纂中還存在著另外一個對此影響極大的特點(diǎn)，那就是“晉史立志，不撰藝文” ②?！稌x書》在編纂時根本未列《藝文（經(jīng)籍）》之目，又談何將讖謠放置其中？而這未設(shè)之緣由，正如上文所說，西晉雖結(jié)束了三國時期分裂的局面，有了短暫的統(tǒng)一，但很快就陷入了混戰(zhàn)，形成了東晉和十六國，大多數(shù)時期仍處于時局動蕩的境地，更不用提晉代以后長期的分裂割據(jù)狀態(tài)，這樣的時局背景是極不利于文學(xué)作品的傳播與保存的，所以人們可以合理推測，這一時期的文學(xué)作品亡佚數(shù)量較多，殘存下來的較難形成體系，而觀察編纂時間可以發(fā)現(xiàn)，《晉書》與《隋書》修撰時間接近，且奉命修撰者重合度較高，更重要的是，隋朝雖然存在時間較短，但其在統(tǒng)治期間與兩晉時期相比仍屬于一個穩(wěn)定的大一統(tǒng)國家，這樣的條件下文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)是極為清晰的，也自成系統(tǒng)，故而唐玄宗在詔修五代史時下令將晉代《志稿》放入《隋書》，因此《晉書》之中未有《藝文志》。

若想窺知全貌，必要追本溯源。謝貴安在其所著《中國讖謠文化研究》一書中總結(jié)出讖謠的五大源流，分別是天人感應(yīng)、陰陽五行、原始見終、熒惑化童以及謎語廋詞。③讖謠源于陰陽五行這一說法無疑是讖謠列于五行目最直接的解釋?！瓣庩栁逍惺侵袊鴶?shù)術(shù)中最基本的理論，是神秘文化賴以存在的思想基礎(chǔ)” ④，可以說陰陽五行在古代的中國代表著一切事物的本源，讖謠作為神秘文化的一種，自然要利用各種有關(guān)陰陽五行的知識來裝點(diǎn)自己，以保持其神秘性與朦朧性，與此同時，由天命觀發(fā)展而來的“天人感應(yīng)”說也一直延續(xù)當(dāng)時，人們堅(jiān)信“上天降象”，相信總會有河圖、洛書等神秘謠讖降臨指示未來、指點(diǎn)迷津，甚至不惜牽強(qiáng)附會，空信偽讖。除此之外，人們還相信上天所派預(yù)言者常?；癁楹⑼陆?，借兒童之口述說讖謠，以示未來，朱光潛《詩論》中說，各代史書載童謠不列于“藝文”而列于“天文”“五行”，就因?yàn)椤跋嘈潘巧耢`憑借著無知的兒童所說的話” ⑤。而這樣的情況在兩晉時期表現(xiàn)尤甚。其中緣由便與上文所說兩晉時期頗為崇尚巫祀、山神等原始文化息息相關(guān)，且與其他朝代相比，兩晉時期更加崇尚鬼神與巫祀，從其玄學(xué)風(fēng)靡一時以及志怪小說的數(shù)量如雨后春筍層出不窮之境況便可窺見端倪?！稌x書·天文志》中詳細(xì)記載了關(guān)于“熒惑化童的解釋”：“凡五星贏縮失位，其精降于地為人，歌謠嬉戲，吉兇之應(yīng)，隨其眾告。” ⑥這是首次從理論上提出了讖謠與陰陽五行的關(guān)系。緊接著，在《五行志》中則有實(shí)例進(jìn)行驗(yàn)證：“孫休永安二年，將守質(zhì)子群聚嬉戲，有異小子忽來，言曰：‘三公鋤，司馬如。又曰：‘我非人，熒惑星也。言畢上升，仰視若曳一匹練，有頃沒。干寶曰：‘后四年而蜀亡，六年而魏廢，二十一年而吳平。于是九服歸晉，魏與吳蜀并戰(zhàn)國?！?⑦究其原因，或許是由于常年戰(zhàn)亂影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也因此進(jìn)一步導(dǎo)致了科技的滯后，以當(dāng)時人們的知識水平還無法解釋一些現(xiàn)象的發(fā)生，只能借助此種方式對此進(jìn)行牽強(qiáng)附會，又因《晉書·五行》中的讖謠被列為“詩妖”，《漢書·五行志中之上》中言：“君炕陽而暴虐，臣畏刑而柑口，則怨謗之氣發(fā)於謌謠，故有詩妖。” ⑧君苛臣怨，卻畏于權(quán)威不敢開口，只好借助讖謠抒發(fā)怨氣，也正因如此讖謠被有心之人利用，通過偽造與傳播讖謠以達(dá)到自己的目的，而這種情況往往常見于政治斗爭之中。如此看來，《晉書》作為一部由李世民都親自參與操辦的官修史書卻載無法證實(shí)真?zhèn)蔚淖徶{入史，也就無甚奇怪了。

三、與政治關(guān)系緊密

在前面曾提到天人感應(yīng)是讖謠發(fā)源源頭之一，那么這里與政事相關(guān)的讖謠溯源便是“原始見終”說。若說天人感應(yīng)是宿命論，那么原始見終就是因果循環(huán)。東漢王充在《論衡》中言道：“凡圣人見禍福也，亦揆端推類，原始見終?！?⑨他認(rèn)為，任何科學(xué)的預(yù)言都不是憑空而來的，總有一個起因，加上一環(huán)又一環(huán)的推動，才造就了最終的形勢，所以，這樣的結(jié)果是可以根據(jù)開端和影響因素進(jìn)行推斷得出的，政治事件更是如此，有因必有果，每一步的選擇都關(guān)乎最后的結(jié)果，歷史車輪滾滾向前，人力怎能輕易撼動？所以讖謠要么牽強(qiáng)附會，要么便是有識之士慧眼獨(dú)具，參透了各因素相作用的歷史進(jìn)程，憑著朦朧性和無細(xì)節(jié)，做出一個模糊卻方向正確的結(jié)論。

因?yàn)樽徶{在民間乃至上層都具有極大的影響力，一些政治家便利用此點(diǎn)，制造讖謠以達(dá)到政治斗爭的目的，所以在《晉書》中多數(shù)讖謠的創(chuàng)作目的都與政治關(guān)系緊密。呂肖奐的《中國古代民謠研究》一書第二章節(jié)中，甚至對讖謠與各朝代的政治歷史關(guān)系進(jìn)行了專門的探討和研究，而在第三節(jié)《讖謠的鼎盛期與六朝的政治歷史》中集中表現(xiàn)為讖謠在功用上多作為政治利器，或君防臣，或臣刺君，或執(zhí)政者制造散播以操縱民意，或民間怨懟以諷上。⑩如元康中一則童謠：“南風(fēng)起，吹白沙，遙望魯國何嵯峨，千歲髑髏生齒牙”，又曰：“城東馬子莫嚨哅，比至來年纏女發(fā)?！薄稌x書》記載：“白，晉行也” ?，這里運(yùn)用了陰陽五行中歷朝歷代都有崇尚顏色的傳統(tǒng)，晉代把“德”定為“金”，因此晉代崇尚白色，“白沙”便指晉代，而“南風(fēng)”則指的是皇后賈南風(fēng)，預(yù)示賈后將“與謐為亂，以危太子”，果不其然，由于賈南風(fēng)干政引起了八王之亂。除此之外，“屠蘇鄣日覆兩耳，當(dāng)見瞎兒作天子”“獸從北來鼻頭汗，龍從南來登城看，水從西來河灌灌” ?等也均與“八王之亂”有關(guān)。這樣類似的借讖謠以示政事比比皆是。人們甚至可以從讖謠中梳理串聯(lián)起兩晉時期發(fā)生的重大的政治事件。

縱觀來看，《晉書》中讖謠的特點(diǎn)基本可以概括為以下三點(diǎn)：在數(shù)量上較其他朝代占優(yōu)，在史書記載位置上也具有鮮明的特點(diǎn)，且在功用上多為政治服務(wù)。《晉書》中的讖謠只是整個魏晉讖謠鼎盛時期的冰山一角，也不過是整個讖謠發(fā)展史的滄海一粟，但通過從數(shù)量、位置與功用這三個不同角度的疏通與整理，也更有利于整個讖謠發(fā)展史的串聯(lián)與記錄、史載方法特點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。

注釋：

①（唐）房玄齡主編：《晉書（卷二十八）》，中華書局2013年版，第887頁。

②李奕：《黃逢元〈補(bǔ)晉書藝文志〉研究》，黑龍江大學(xué)2018年學(xué)位論文。

③謝貴安：《中國讖謠文化研究》，海南出版社1998年版，第54-62頁。

④謝貴安：《中國讖謠文化研究》，海南出版社1998年版，第56頁。

⑤朱光潛：《詩論》，北京出版社2011年版，第38頁。

⑥（唐）房玄齡主編：《晉書（卷十二）》，中華書局2013年版，第320頁。

⑦（唐）房玄齡主編：《晉書（卷十八）》，中華書局2013年版，第843頁。

⑧（漢）班固：《漢書（卷二十七）》，中華書局2013年版，第1377頁。

⑨（漢）王充：《論衡校釋（卷二十六）》，中華書局1990年版，第1072頁。

⑩呂肖奐：《中國古代民謠研究》，巴蜀書社2006年版，第96-115頁。

?（唐）房玄齡主編：《晉書（卷十二）》，中華書局2013年版，第844頁。

?（唐）房玄齡主編：《晉書（卷十二）》，中華書局2013年版，第845頁。

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