淺談宋代理學思想影響下的插花藝術(shù)

廖曉鳳

【摘要】 作為傳統(tǒng)中國文化的構(gòu)成之一，插花藝術(shù)與當代哲學理論息息相關(guān)，往往體現(xiàn)了當時人們的審美與精神追求。[1]唐朝重華麗，趙宋一朝，崇文抑武，士大夫壯大，由“儒學”滋生出來的“理學”是當時社會的主流文化意識，影響著人們的生活思想觀念和其他的文化類別。同樣也極大地影響著宋代插花藝術(shù)，從而宋代插花重清雅，并致插花藝術(shù)在宋代達到頂峰。在宋代理學思想的影響下，宋代插花藝術(shù)形式和審美達到了相當水平的融合。本文從宋代理學思想出發(fā)，結(jié)合當時審美文化對宋代插花藝術(shù)進行分析研究，進而證實至今從未消減的東方古典美學，來揭示宋代主流的理學思想對一個時代的藝術(shù)的影響。這展現(xiàn)了時代的精神文明價值，在當代具有重要的社會實踐意義，我們身處在一個科技高度發(fā)展，浮躁而又急功近利的環(huán)境中，難免會被一些雜亂的信息和冗雜的聲音所吞噬，此時選擇插花藝術(shù)正好能給予人們精神慰藉和人文關(guān)懷，并且能夠發(fā)揚與傳承傳統(tǒng)文化。

【關(guān)鍵詞】 宋代；理學思想；藝術(shù)風格；插花

【中圖分類號】J525? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）17-0090-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.028

國學大師陳寅恪先生曾經(jīng)說過：“華夏民族之文化歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”宋代是一個經(jīng)濟與文化高度發(fā)達的朝代，盡管在重文抑武的大背景下經(jīng)歷了許多的屈辱的情景，但這并不妨礙宋代高度重視文化，為文人士大夫提供得天獨厚的條件，同時帶動宋代整體文化的發(fā)展。

基于這一時代背景，宋代以“儒學”為核心的理學思想應(yīng)運而生理學思想，成為宋代極具鮮明并具有強烈代表性時代特征的哲學思想。理學思想體系認為“理”是本體又是實體，始終貫穿于天地萬物之間，是一種“形而上”并且能夠感知的道德，理學的本體內(nèi)涵所要探尋的絕不僅僅是萬事萬物變化的規(guī)律，而且是要矢志不渝地永恒探究萬事萬物內(nèi)在變化發(fā)展的原因，也就是所謂的“格物致知”，這是一種天人合一的樸素哲學觀，引導(dǎo)人們觀察尋常生活，品味天地自然，于細微之處見一方天地，而悟萬物之道。[2]同時理學還提倡個人的內(nèi)心修養(yǎng)，反對浮夸艷俗，空泛形式，主張淡泊含蓄，文雅理性，這種儒雅的理性品格奠定了宋代插花藝術(shù)細膩內(nèi)斂的特征。正如明道先生程顥所言：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！?[3]因此，在其影響下，樸素而又博大的理學思想融入宋代插花藝術(shù)之中。

宋朝是插花藝術(shù)發(fā)展最為重要的階段，受理學思想產(chǎn)生的影響，這一時期的插花藝術(shù)大體上體現(xiàn)為多元化和創(chuàng)新性，能夠展示出一定時代的發(fā)展審美特點，能夠展示出一定時代的發(fā)展審美特點，對宋代及后世乃至其他國家的文化都有很大的影響。[4]

一、宋代理學主要思想

“理學”也被稱作“道學”以及“宋學”，廣義上的理學可泛化為探討天道性命的整體哲學思潮，具體包括了理學當中多個學派；而狹義上的理學則是專門指的是程朱理學，其代表著理學集大成者，也是以理為最高范疇的理學思想。

在理學思想影響下，宋代的插花慢慢地淘汰了復(fù)雜的形式以及奢靡的材料轉(zhuǎn)向典雅和實用的方向。在插花藝術(shù)中有許多方面都能夠體現(xiàn)這種樸實高雅，也因插花成本低廉的而又美學價值極高，其藝術(shù)特征能夠較大程度體現(xiàn)出理學思想的精髓，本文將對宋代發(fā)展最為巔峰的插花藝術(shù)來進行探討。

（一）宋代理學中美學的內(nèi)涵

理學美學盡管對美學本身進行了深入探討，但是究其本質(zhì)卻并非是美學本身，則是通過美的功能來達到人生至高的道德審美境界。其注重審美的理性原則與教化功能，能夠?qū)徝赖某院偷赖碌墓越Y(jié)合到一起。另一方面理學又追求天人合一，能夠借助本能認識與自我體驗來達到與天地萬物的結(jié)合，同時還能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一，這是主體能夠達到的最高境界。但理學家也并未把道德境界和世俗完全割裂，也就是并沒有脫離俗世，仍與真善美的道德境界相銜接，其核心就是具有整體性的道德境界。[5]

（二）宋代理學中的精神

一個時代的發(fā)展催生了理學思想，而宋代理學思想反映著時代精神，這些精神體現(xiàn)在當時的插花藝術(shù)之中。張立文教授闡述了理學思想中的七種精神：主體精神，求實精神，求理精神，力行精神，憂患精神，兼容精神，道德精神。[6]其中的主體精神對插花藝術(shù)理念及技藝形態(tài)反映較為突出，而其他精神則對人們的觀念有著相當影響。

理學的主體精神其實就是一種以中華民族于現(xiàn)實中的生存為根基的文化群體精神。它強調(diào)人與自然之間和諧共生，相互依存，關(guān)心文化道統(tǒng)薪火相傳，生生不息。而理學家則在形而上學層面上，將人的道德倫理之存在升華，把人視為世間一切的價值承載核心。而理學的力行精神是人們通過順應(yīng)時代潮流投入社會實踐，實現(xiàn)自身理想價值的精神體現(xiàn)。

二、理學思想在宋代插花中的反映

理學思想潮流影響之下，插花在注重花朵自身的品質(zhì)同時，也沒有忽視表現(xiàn)其文化內(nèi)涵，因此插花的風格搭配或是造型結(jié)構(gòu)都極富文人風骨又包涵崇尚自然含蓄而又樸素的哲學觀。[7]

（一）宋代插花分類

1.場景式插花

場景式插花，并非是孤立于畫面中獨自存在，而是融入場景之中，協(xié)調(diào)畫面，讓其富有節(jié)奏韻律之感。在已有的空間環(huán)境等因素均或多或少地制約插花的伸展，在大局意識下，插花是為大眾服務(wù)，為具體的空間場景服務(wù)的。除將其裝飾點綴之外，有些插花還根據(jù)不同的主人身份、供應(yīng)場景等暗含了相應(yīng)隱喻。[8]

（1）仕女插花

宋朝大力發(fā)展文化，女性受教育的環(huán)境水平相對提升，不同階級的大眾可以通過不同的學習方式提高自身綜合藝術(shù)修養(yǎng)。女性的自我意識慢慢覺醒并得到大幅度提高，隨后慢慢有許多仕女開始引花入室進行插花創(chuàng)作，借花來感受天地自然，借景抒情而排遣寂寞和深閨孤寂。

宋代《盥手觀花圖》所繪女子插花的情景。在庭院之中，一衣著華麗，儒雅雍容貴族女子已完成了插花，正在金盆洗手并回頭欣賞自己剛剛完成的作品。旁立一侍女捧金盆，身后另一侍女手持長柄宮扇。左邊繪湖石花叢，石畔置一香爐，案前小方幾上置古銅觚，并設(shè)有錦繡步障，一觚狀花器置于案前方幾之上，中插三色牡丹。生動地向我們展示了當時閨闈之中仕女們的精神生活。[9]

（2）宮廷插花

宮廷重視插花，除作裝飾點綴用途的日常插花以外，自然也少不了排場宏大的節(jié)日插花來襯托富貴氛圍及皇家威嚴。臺北故宮藏宋徽宗所繪《文會圖》展現(xiàn)了由皇帝為主導(dǎo)，在宮中某處舉行小型聚會的場景，其中插花之景可謂一絕。

宋人意趣，將舍中淺酌放于庭院，擴大了天倫之樂的局限，舍去幾案，以大案放于坦然之處插花，六件四面花花型，總共分成兩排，其中三件并為一行，有序排列其中，間隔之處又放置果盤，白色花朵插于短瓶之中。正是宋人的文化所致，于囿漈草堂，致持才放達，舍門庭蕭寂，天下名流，翕然宗仰。文化體悟不同，宋人執(zhí)藝術(shù)各類更精于自我，自悟，自省，身在世外。聊備一饌，綿綿徐飲，倩朗清潤。

（3）民間插花

宋代商品經(jīng)濟的繁榮，各階層人民能夠通過多種方式陶冶精神與情操。宋代的民眾插花也變得很普遍，宋代大詩人楊萬里的《道旁店》詩句：“道是渠儂不好事，青瓷瓶插紫薇花?！泵枋隽饲宄咳粘龅臅r候道路中店旁邊的瓶中花的風格，又用“好事”一詞作為反語表達出插花之人的生活意趣。[10]

（4）文人插花

宋代文人寄情高雅，常常以花寄情，在花材選擇方面，也極其注重個人品位與審美觀念的外顯。詩人楊萬里在他的《瓶里梅花詩》寫道：“為憐落寞空山里，喚入詩人幾案來?！盵11]這正是文人憐愛與同理之情的代入，可見花與人的物我合一。

另一方例證，著名考古學家黃永川先生在鑒賞《聽琴圖》時，認為畫中按照當時宋代插花藝術(shù)形態(tài)，銅鼎內(nèi)之內(nèi)所插的花品類應(yīng)為巖桂，輕盈舒展的花枝仿佛正和著琴聲翩翩起舞，輕巧飛揚?！堵犌賵D》中的貴族士人于樹下雅集聽琴的場景。主人公穿著道袍，正襟危坐，焚香撫琴，兩位客人相互對坐聆聽，左邊一人身著綠袍抬頭望天，右邊一人身著紅袍低頭看地，兩人如癡如醉如琢如磨。畫面中，青松綠竹，搖曳高雅，幾案上飄著裊裊薰香。

宋朝時局波云詭譎，社會動蕩不安，多少文人騷客為避現(xiàn)實，逃于鄉(xiāng)野之中，隱于山水之間，而宋代插花藝術(shù)介入到文人的社會交往、飲酒賦詩中，來抒發(fā)審美理想與文人情懷。插花藝術(shù)為文人創(chuàng)造了一個詩意而空靈的空間，是一個細微而私密的精神世界，是超脫世俗而不受干擾的私人領(lǐng)域。文人不僅以插花來組成其獨立的生活空間，在花材的選擇上，又將自己身份階級意識滲透其中，由此往往有目的有別于其他市民階層等群體的身份，這是對文人自己風骨與自己所認為的氣節(jié)以及社會地位的辯解，想要以此創(chuàng)造出一種可以維護自身階層身份尊嚴的世俗認同感，以此保持他們自以為所謂的政治文化。

（二）宋代插花藝術(shù)特征

因為歷史形勢等多種原因，宋朝的風格比起唐代的寬宏大氣總是委婉許多，文人少了幾分灑脫豪放，多了些深思內(nèi)斂；不再氣吞山河，而是偏安一隅。宋朝的時代精神就是清新高雅。這種氣質(zhì)反映到插花藝術(shù)之中，形成了理念花，以花抒寫理性的主流。例如在插花的構(gòu)圖中，非常注重線條美，常以梅花、臘梅等枝條來插制。司馬光在《獨樂園記》描寫記載了許多花卉，在其中獨自逍遙“遷叟平日多處堂中讀書，上師圣人，下友群賢，窺仁義之原，探禮樂之事?！盵12]從這里可以看出，宋代的儒士總是把理學思想與花木、與大自然相聯(lián)系。宋代文人更加注重插花藝術(shù)所包含的精髓和內(nèi)涵，是一種意象之美。在表現(xiàn)形式上是以花材品第高低之分、插制的結(jié)構(gòu)秩序、動靜結(jié)合中的物我合一等諸多包含著思想的形式美感。所以，故文人義士常以花材影射之，于花材之選上喜以松、竹、梅、柏、蘭、桂、山茶、水仙之類寓其深之材，達人志其宜?；ú牡倪x擇上，通常多以梅、蘭、竹、菊、松、柏、桂等高雅清新的花卉。在結(jié)構(gòu)上又以明理為核心之所在，以格物致知為意念之依歸。

插花藝術(shù)受到理學思想的影響，以道家思想為主，同時吸取儒家內(nèi)涵。理學，講究天道人心以理服人。又結(jié)合“三綱五?！保岳頌楸?，時而述說天地萬物之道，時而解說人心惻隱之理，時而隱喻社會政治得失。自然生長滅亡皆有因果規(guī)則秩序，而由此就誕生了注重花德，形態(tài)以自然美為主，來揭示人類社會關(guān)系的道德美、倫理美的理念花。理念花以理學精神為根基，強調(diào)道德倫理關(guān)系。

例如現(xiàn)收藏在臺北故宮博物院的宋代《華春富貴圖》，圖畫之中可以看出剔犀牛骨頭構(gòu)造的瓶架所護的西域蓮花雙耳龍泉瓶，這里的花材遵從主大從小的原則，其上插紅白雙色牡丹分別代表王與后，同時又配有緋桃和酴醾不均勻分布大小不一形態(tài)各異的散點，這是代表師傅和徒弟的關(guān)系，高低主次分明，花與瓶身比例大概八比五，枝條清朗疏明?；ú拇钆渑c瓶相呼應(yīng)，花朵與花枝交相輝映，相得益彰，表現(xiàn)出十分和諧高雅的意境。

三、對現(xiàn)代插花藝術(shù)的啟示

宋代理學思想無疑在那個時代的插花藝術(shù)之中產(chǎn)生了巨大影響，但理學卻不僅僅限于宋代，思想的影響是深遠持久潛移默化的。只要它符合一個時代的意識形態(tài)，那么這種思想便會以各種不同形式來影響這個時代的藝術(shù)乃至其他領(lǐng)域，幾乎涵蓋所有方面。宋代理學思想逐漸生活化地滲入到人們的日常生活。當代的插花藝術(shù)脫離了舊時的傳統(tǒng)方式，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化精準制造，但功能與表達依舊是亙古不變的規(guī)矩，理學思想在如今也依然發(fā)揮著重要影響。

當然，宋代理學的核心絕不是簡單的“存天理，滅人欲”，其中則蘊藏著孔子的“文質(zhì)彬彬，然后君子”，它所揭示的自然和諧中庸、功能形式融合的插花藝術(shù)放在如今依舊不過時。不過在當時的宋代，插花藝術(shù)更多是受歷史背景下的理學思想所裹挾，統(tǒng)治者的審美需求決定了插花藝術(shù)主要以清淡雅致的樣式，可以滿足基本功能需求。如今在全球各種文化思想碰撞交融復(fù)雜化的背景下，當代人們的審美取向也趨于多元化。隨著社會物質(zhì)水平的提高，人們越來越看重精神層面的享受，對于現(xiàn)代的插花藝術(shù)來說，需要緊跟隨當代主流思想的腳步，開拓創(chuàng)新。

四、結(jié)語

宋代插花藝術(shù)的興盛，有賴于當時政治環(huán)境、社會氛圍、經(jīng)濟發(fā)展、文化進步。更為重要的是，理學思想讓人們的審美得到進一步提高，民眾的思維意識開始覺醒，于生活中見自己，于草木之間窺見眾生，于天地之中感受真知灼見。宋代的插花藝術(shù)重視功能性，推崇渾然天成、自然之美的審美觀念，其時代主導(dǎo)下的理學思想對于宋代一個時代甚至往后一段時間的藝術(shù)理念和審美產(chǎn)生了極其深遠的影響。本文簡要分析理學思想影響下的宋代插花藝術(shù)，進而理解宋人物質(zhì)生活和精神，希望在現(xiàn)今浮躁的生活中，能給予人心靈洗滌，精神慰藉。感悟理學思想的內(nèi)涵，讓更多人了解插花藝術(shù)，發(fā)揚并傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，開創(chuàng)具有新時代中國特色審美的插花藝術(shù)。

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