基于《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第十一條 論 “ 改變世界 ” 對(duì)“ 解釋世界 ” 的超越

【摘要】 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的最后一條中提到了兩個(gè)概念，對(duì)于“解釋世界”和“改變世界”這兩個(gè)概念之間的關(guān)系學(xué)界產(chǎn)生了廣泛討論，其中認(rèn)為馬克思以前的“哲學(xué)家們”是對(duì)世界做出解釋性的說(shuō)明，馬克思哲學(xué)是對(duì)世界做出革命的改變，這樣的區(qū)分自然有其合理性，但也存在一個(gè)悖論，就是對(duì)世界的解釋也有對(duì)世界改變的目的和愿望，而對(duì)世界改變本身也包含著對(duì)世界的說(shuō)明，而馬克思對(duì)舊哲學(xué)的批判和超越，就在于不僅在意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)“改變世界”，馬克思區(qū)別于以前的哲學(xué)家，把實(shí)踐融入社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中來(lái)，這也是馬克思在哲學(xué)維度的重要超越。

【關(guān)鍵詞】 解釋世界；改變世界；實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】B0-0? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.026

馬克思在1845年寫下了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，被譽(yù)為包含新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，《提綱》中的最后一條提到：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵1]在第十一條標(biāo)記了一條線以此用來(lái)區(qū)分和其他內(nèi)容的差異，是對(duì)前十條的總結(jié)，是全篇內(nèi)容最少但也最重要的一條，而這也被學(xué)界理解為厘清“解釋世界”與“改變世界”關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，指明舊哲學(xué)旨在解釋世界，而馬克思哲學(xué)旨在改變世界，但對(duì)于這樣的分割是存在局限性的，對(duì)此，我們通過一組悖論來(lái)理清“解釋世界”和“改變世界”的關(guān)系。

一、“解釋世界”和“改變世界”的悖論

（一）“解釋世界”也有“改變世界”的目的

首先我們需要了解“解釋世界”的哲學(xué)家們的觀點(diǎn)，把世界的本質(zhì)理解為“絕對(duì)精神”的黑格爾，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中指出：“黑格爾認(rèn)為，世界上過去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切?！盵2]黑格爾顯然明了意識(shí)形態(tài)的重要性，黑格爾強(qiáng)調(diào)他的意識(shí)及其現(xiàn)實(shí)的合理性都是在絕對(duì)精神范圍內(nèi)，雖過度發(fā)展了主觀能動(dòng)性，夸大了精神因素的決定作用，但我們不能否認(rèn)其改變世界的渴求以及論證思維和存在的同一性，他的理論要想得到證實(shí)，就需要按照他的思想去改變世界，而他強(qiáng)調(diào)他理論的正確性，也就進(jìn)一步明確了他認(rèn)為對(duì)世界的改變?cè)谒恼軐W(xué)中達(dá)到了，但因?yàn)槿狈α艘庾R(shí)產(chǎn)生的根源，缺失了意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，仍然屬于“解釋世界”的范圍，只是在于未能引入實(shí)踐走進(jìn)現(xiàn)實(shí)，還沒有真正達(dá)成“改變世界”。

其次是青年黑格爾派，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到：“這些天真的幼稚的空想構(gòu)成現(xiàn)代青年黑格爾派哲學(xué)的核心?！彼麄兊恼軐W(xué)家在對(duì)他們的哲學(xué)進(jìn)行探索的時(shí)候，也是有探索改變世界的目的。雖然黑格爾派他們的言語(yǔ)還是有故步自封的腳印，但他們?nèi)匀挥袑?duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行駁斥的渴望和決心，馬克思對(duì)此也沒有完全呈否定的態(tài)度，也贊同其變革現(xiàn)實(shí)的渴望和決心，但是馬克思也指出其局限性就在于他們用不斷更新的意識(shí)去替代已有的意識(shí)，在意識(shí)范疇內(nèi)不斷完善自己的理論，他們對(duì)于改變世界同意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的幻想作斗爭(zhēng)，是意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)的對(duì)立，沒有超越理論范圍，沒有找到意識(shí)背后的社會(huì)根源和歷史基礎(chǔ)，沒有真正的觸碰德國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，也只是一種外在的壯觀。

不僅如此，其他的哲學(xué)家也有對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的變革渴望，馬克思在《神圣家族》中提到法國(guó)和英國(guó)的唯物主義者和共產(chǎn)主義者所做的批判就已經(jīng)表明，他們的批判不是人類以外的抽象的活動(dòng)，這些批判也是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。[3]這也體現(xiàn)了他們的思想絕不是停留在書房里的，不是一種純粹思想的活動(dòng)，是有實(shí)際行動(dòng)的。尤其是法國(guó)唯物主義，他們不僅是想破除政治制度的制約，還想破除宗教與神學(xué)的桎梏。[4]

馬克思也曾批判費(fèi)爾巴哈，他在《基督教的本質(zhì)》中表明若是僅僅把真正的人的活動(dòng)限制在理論的范圍內(nèi)，那么對(duì)于實(shí)踐也只是當(dāng)作滿足猶太人的利己活動(dòng)，他們也不懂得革命的意義。[5]費(fèi)爾巴哈還沒有找到實(shí)踐的意義，而馬克思超越了費(fèi)爾巴哈，把實(shí)踐理解為社會(huì)的實(shí)踐，實(shí)踐成為新唯物主義的題中之義，重塑了科學(xué)實(shí)踐觀的內(nèi)涵和外延。

“馬克思意在以‘改變世界為哲學(xué)的感性宣言，強(qiáng)調(diào)其新哲學(xué)與一切舊哲學(xué)的異質(zhì)性?！盵6]指明以實(shí)踐為概念的新唯物主義，據(jù)此建立起科學(xué)的實(shí)踐觀。任何哲學(xué)都有改變世界的動(dòng)機(jī)，都不是純粹的美好愿景，他們也踴躍地推動(dòng)了社會(huì)變革，只是“解釋世界”達(dá)到“改變世界”的愿望，缺乏實(shí)現(xiàn)其愿景的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)于世界的理解成為超脫于外部條件的主體性活動(dòng)，意識(shí)形態(tài)作為理論沒有基于自身的客觀基礎(chǔ)而形成的抽象理論，不能恰當(dāng)?shù)匕盐兆陨硗F(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系，所以從本質(zhì)而言，他們還是在“解釋世界”，而沒有“改變世界”。

（二）“改變世界”也包含著“解釋世界”的內(nèi)容

對(duì)于馬克思改變世界的理論是存在誤解的，馬克思的哲學(xué)本身也是包含對(duì)世界的解釋，如果他不能對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出分析，也就沒有必要為書寫文章而勞。馬克思哲學(xué)作為引領(lǐng)時(shí)代指引未來(lái)的理論，是能夠把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，能夠?qū)r(shí)代的變化發(fā)展起到積極的導(dǎo)向作用，很顯然無(wú)論是舊哲學(xué)還是新哲學(xué)，無(wú)論是在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域還是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域，都需要系統(tǒng)的理論進(jìn)行指導(dǎo)，當(dāng)我們提及“改變世界”的時(shí)候本身已經(jīng)包含了“解釋世界”的內(nèi)容。

要想推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展離不開改變世界，以前的哲學(xué)家把真理掌握在書本里，被動(dòng)地接受而不是主動(dòng)探索，得來(lái)的只能是不經(jīng)推敲的藝術(shù)品。只從認(rèn)識(shí)論的角度去分析，沒有從認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)到存在論，沒有真正地將哲學(xué)當(dāng)作改變世界的方式是沒有實(shí)質(zhì)意義的，馬克思批判舊哲學(xué)構(gòu)造出來(lái)的以理論為指導(dǎo)的虛幻假象，馬克思不在于否認(rèn)“解釋世界”，而在于如何解釋以及用什么來(lái)解釋，不是寄托于世界之外的一種哲學(xué)范式，而是關(guān)注現(xiàn)下的生活和人的發(fā)展，現(xiàn)下的生活是具象的而不是理論的，現(xiàn)下的人是現(xiàn)實(shí)的而不是抽象的，只有這樣才能對(duì)世界做出現(xiàn)實(shí)性的改變，用物質(zhì)力量改變世界的前提是對(duì)世界作出正確的解釋，所以提到馬克思“改變世界”本身就隱含著“解釋世界”的基礎(chǔ)。

馬克思為了形成科學(xué)的理論，多次從革命中又返回對(duì)理論的探索，社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步本就是一個(gè)具有復(fù)雜性的過程，不能因?yàn)轳R克思哲學(xué)具有直接現(xiàn)實(shí)性，就忽視其理論價(jià)值，社會(huì)的變革需要用理論的武器去改變世界，否則革命斗爭(zhēng)也變成了空中樓閣似的產(chǎn)物，要想對(duì)世界達(dá)到現(xiàn)實(shí)性的改變，應(yīng)該通過實(shí)踐達(dá)到“改變世界”的目的，“思想本身根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。思想要得到實(shí)現(xiàn)，就要有使用實(shí)踐力量的人”[7]。馬克思超越解釋世界，通過理論的構(gòu)建推進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，從意識(shí)形態(tài)批判世界轉(zhuǎn)化為以意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的實(shí)踐的變革，為了打破以前的哲學(xué)家們?cè)凇敖忉屖澜纭崩锢@圈，馬克思獨(dú)樹一幟，不是用意識(shí)來(lái)解釋意識(shí)，不是通過“解釋世界”來(lái)達(dá)到“改變世界”的目的，真正地踐行實(shí)踐是以“解釋世界”為基礎(chǔ)和指導(dǎo)，用實(shí)踐力量來(lái)“改變世界”，實(shí)踐是能夠直接對(duì)社會(huì)產(chǎn)生作用的，這是真切的，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)性的改變，馬克思并不是將“解釋世界”和“改變世界”進(jìn)行拆分，而是將“解釋世界”和“改變世界”統(tǒng)一起來(lái)。

二、“改變世界”對(duì)于“解釋世界”的超越性

及其現(xiàn)實(shí)意義

（一）“改變世界”對(duì)于“解釋世界”的超越性

如果說(shuō)“解釋世界”是認(rèn)識(shí)論層面的、靜態(tài)的角度，闡述的是何以可能的問題，那么“改變世界”則是存在論層面的、動(dòng)態(tài)的角度，闡釋的是何以實(shí)現(xiàn)的問題。如何超越“解釋世界”，為理論世界的建構(gòu)找到支撐，這也是馬克思哲學(xué)所面臨的任務(wù)。從以理論為基礎(chǔ)的“解釋世界”到以實(shí)踐為基礎(chǔ)的“改變世界”的轉(zhuǎn)變，如果僅僅在思想的范圍內(nèi)兜圈子，那么所謂的變革和批判就是一種意識(shí)對(duì)另一種意識(shí)的覆蓋，馬克思在《提綱》第一條就提到從前的一切唯物主義他們的主要缺點(diǎn)就在于對(duì)對(duì)象現(xiàn)實(shí)和感性，只是從直觀的角度去理解，而不是當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，沒有從主體的角度出發(fā)，用實(shí)踐去理解。[8]這其中既包含了黑格爾在內(nèi)的唯心主義在精神領(lǐng)域里兜圈子的批判，同時(shí)也包含了對(duì)直觀的主觀的舊唯物主義的沉重打擊，還是屬于用舊的思維方式去理解世界，他們還是在意識(shí)范疇內(nèi)尋求去現(xiàn)實(shí)世界的改變，他們的變革始終沒有超出“解釋世界”的范疇，是在為世界做出一種統(tǒng)一性的解釋，通過這樣的解釋衍生出世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，而這種理論卻不需要其他的事物來(lái)產(chǎn)生它，但是溯其本源這種理論終歸是人們塑造的一種假象，而馬克思戳破了舊哲學(xué)“哲學(xué)家們”用理論來(lái)武裝現(xiàn)實(shí)的虛幻泡沫，馬克思超脫于舊哲學(xué)將理論引向科學(xué)的維度，掀起了在哲學(xué)、政治、思想等意識(shí)領(lǐng)域的變革，更重要的是一種具有革命性現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革，而開啟這場(chǎng)革命性社會(huì)變革的鑰匙就是——實(shí)踐，用實(shí)踐去批判然后構(gòu)建一個(gè)新的哲學(xué)世界，在《提綱》中也鮮明地體現(xiàn)了馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的引入，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基礎(chǔ)和核心，這也是馬克思超越西方傳統(tǒng)哲學(xué)的重要一步，這也是馬克思社會(huì)變革的根本。相對(duì)于“解釋世界”，“改變世界”才是馬克思特有的革命本色，區(qū)別于“解釋世界”的范疇就在于實(shí)踐，“改變世界”就是超越精神領(lǐng)域，馬克思對(duì)世界進(jìn)行批判，而這種批判不僅是理論范疇，更重要的是現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的批判，推翻一切的被壓迫的關(guān)系。

馬克思的實(shí)踐不僅僅是對(duì)思維的檢驗(yàn)，更重要的是實(shí)踐是作為認(rèn)識(shí)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，通過實(shí)踐，馬克思闡述了現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生革命性轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)路徑。

通過“改變世界”即實(shí)踐的批判祛除意識(shí)形態(tài)遮蔽，乃是實(shí)踐唯物主義的題中應(yīng)有之義。馬克思的“改變世界”同“解釋世界”的對(duì)立，是一種實(shí)踐觀點(diǎn)同直觀觀點(diǎn)的對(duì)立，馬克思“改變世界”的對(duì)立面，沒有否定“解釋世界”哲學(xué)家們“改變世界”的愿望和行動(dòng)，超越性在于不能在意識(shí)形態(tài)范圍內(nèi)進(jìn)行改革，而應(yīng)該通過實(shí)踐來(lái)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變革。如果說(shuō)“解釋世界”是人們對(duì)現(xiàn)存世界對(duì)象性的反映，那馬克思批判的就是這種居于時(shí)代之外的闡釋，從認(rèn)識(shí)世界到改變世界的過渡，在這個(gè)過程中，固有的世界轉(zhuǎn)變?yōu)榭勺兊氖澜纾渲醒苌鰜?lái)的內(nèi)容升華正是馬克思哲學(xué)的獨(dú)特標(biāo)志。馬克思并不是批判他們沒有“改變世界”，只是他們?cè)诮鉀Q社會(huì)問題的時(shí)候，始終圍繞著意識(shí)形態(tài)在打轉(zhuǎn)，因此還是在“解釋世界”，因此只有理解馬克思的理論本性，將理論構(gòu)筑在實(shí)踐這個(gè)框架中，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)發(fā)展的推演。

（二）“改變世界”超越性的現(xiàn)實(shí)意義

《提綱》中的實(shí)踐開啟了一場(chǎng)革命性的哲學(xué)變革，馬克思超越了以前的哲學(xué)家們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)范圍內(nèi)的神秘主義，通過貫穿整個(gè)文本的基本觀點(diǎn)——實(shí)踐，從思辨走向?qū)嵶C，站在馬克思的立場(chǎng)上，為社會(huì)的發(fā)展提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)路徑，因此實(shí)踐就像鑲嵌在新唯物主義歷史上的一顆新星。

首先實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論范圍具有重大突破，成為人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，馬克思以前的哲學(xué)家也不斷推進(jìn)認(rèn)識(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)問題，也論證了在意識(shí)范圍內(nèi)如何共洽思維和存在的統(tǒng)一性問題，但由于缺少科學(xué)的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，所以對(duì)于認(rèn)識(shí)真理性的問題還沒有得到徹底地解決，而馬克思引入的科學(xué)的實(shí)踐觀，恰恰協(xié)調(diào)了在存在論維度思維和存在的統(tǒng)一，通過實(shí)踐可以驗(yàn)證人們假設(shè)的認(rèn)識(shí)的合理性，反過來(lái)，正是通過實(shí)踐證明認(rèn)識(shí)的真理性，也能夠證明正確的認(rèn)識(shí)也具有真理性，并不是沒有現(xiàn)實(shí)依托的空想，實(shí)踐在思維領(lǐng)域的主體是具有主體性能動(dòng)的人，在存在領(lǐng)域的客體實(shí)踐是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的活動(dòng)，也正是如此，實(shí)踐成為理論和現(xiàn)實(shí)之間的鏈接，只有通過實(shí)踐，才能明確認(rèn)識(shí)世界在改變世界的領(lǐng)域內(nèi)是否達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)，至此實(shí)踐才成為衡量認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)尺，實(shí)踐的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是哲學(xué)史上的重大突破和變革。

其次馬克思從實(shí)踐的角度看世界，推動(dòng)唯物史觀的發(fā)展，表明了人類的社會(huì)生活終其根源是實(shí)踐的產(chǎn)物，馬克思超出了認(rèn)識(shí)論的范疇，把認(rèn)識(shí)同社會(huì)的問題進(jìn)行完美契合，以物質(zhì)為基礎(chǔ)對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程進(jìn)行研究，將認(rèn)識(shí)引到實(shí)踐維度中去，社會(huì)的發(fā)展是靠實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的，實(shí)踐活動(dòng)的歷史就是人類發(fā)展的歷史，人類發(fā)展的歷史也是實(shí)踐演進(jìn)的歷史，只有通過實(shí)踐活動(dòng)才能揭示社會(huì)存在的本質(zhì)，而意識(shí)只是人們?cè)谟^念中的存在，真正的發(fā)展和進(jìn)步只能是在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行，這也指明了意識(shí)具有不能獨(dú)立存在的依賴性，對(duì)于意識(shí)背后的根源，如果社會(huì)的物質(zhì)性的活動(dòng)不是實(shí)踐的，用理論來(lái)構(gòu)建社會(huì)最終會(huì)走向不可知的黑洞，只有通過實(shí)踐才能形成與現(xiàn)實(shí)生活的完美契合，這也為我們無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)遇到的迷惑，提供了現(xiàn)實(shí)的解決路徑。

最后基于實(shí)踐的基礎(chǔ)發(fā)展了關(guān)于人的本質(zhì)的理論，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行分析，在費(fèi)爾巴哈這里，人不是一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的人，而是一個(gè)被動(dòng)反映的客體，認(rèn)為人生存的世界是不變的，從單個(gè)人的角度出發(fā)，因此產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是沒有連接的，但是他已經(jīng)從人與人之間的關(guān)系來(lái)把握人的本質(zhì)，是具有明顯的進(jìn)步性的，這對(duì)馬克思理論的發(fā)展具有重要的意義，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的宗教理論進(jìn)行了分析，人的本質(zhì)本身不是客觀實(shí)體可觸及的，無(wú)論宗教走向何處，最終的歸宿也一定是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這蘊(yùn)含了馬克思對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)的論述，指明人不是對(duì)象性的產(chǎn)物，人是能夠從事活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義上的人，這樣人從事的活動(dòng)就從一種被動(dòng)的對(duì)象性活動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)創(chuàng)造性活動(dòng)，也就進(jìn)一步說(shuō)明了人的本質(zhì)不是天然的，而是處在社會(huì)中的不斷變化和豐富發(fā)展的，表明人是處在社會(huì)關(guān)系中，而且這社會(huì)關(guān)系不是其中的單方面，而是全部社會(huì)關(guān)系的加和共同體，隨著人的本質(zhì)的變化，人所存在的環(huán)境無(wú)論是自然界還是人類社會(huì)，也都不是一種固定性的產(chǎn)物，人在環(huán)境中不斷地發(fā)展它，改造它，人不是孤立地存在這個(gè)世界上，而是在世界中不斷地與環(huán)境進(jìn)行交互，馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的科學(xué)探索，為推動(dòng)人類解放以及人全面自由的發(fā)展提供了積極的借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：

周淑研，女，漢族，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。