【摘要】 中國故事是屬于中國人民的故事，精彩的中國故事需要中國人民講精彩?！度耸篱g》對(duì)于講好中國故事、有效表達(dá)中國情感以及尋找文化認(rèn)同和集體記憶有著重要意義。文化記憶包括回憶、認(rèn)同與文化的延續(xù)?！度耸篱g》傳達(dá)的文化內(nèi)涵和價(jià)值，是鑄牢中華民族認(rèn)同的重要資源，其跨區(qū)域傳播是對(duì)文化延續(xù)的實(shí)踐。本文將對(duì)《人世間》中的文化符號(hào)與文化記憶做進(jìn)一步發(fā)掘與解讀，這對(duì)講好中國故事、增強(qiáng)中華文化自信、鑄牢中華民族共同體意識(shí)等都有著十分重要的意義。

【關(guān)鍵詞】 中國故事；文化自信；文化記憶；文化認(rèn)同；文化書寫

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）14-0097-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.030

基金項(xiàng)目：《他者視域下“講好中國故事”新路徑探究——以華裔女作家湯亭亭為例》課題的階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：1055410192022）。

一、引言

習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上指出：“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講好中國故事，展現(xiàn)真實(shí)立體全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力?！绷?xí)近平總書記指出，講故事，是國際傳播的最佳方式。要講好中國特色社會(huì)主義的故事，講好中國夢(mèng)的故事，講好中國人的故事，講好中華優(yōu)秀文化的故事，講好中國和平發(fā)展的故事。

“文化記憶”的理論可以從莫里斯哈布瓦赫的角度追溯到法國的社會(huì)學(xué)家。1925年，他提出了“集體記憶”，他認(rèn)為“集體記憶”是一種群體的集體記憶，它是一種喚起、建構(gòu)和規(guī)范記憶的文化結(jié)構(gòu)。他相信，研究記憶是否存在于腦中的神秘角落并不重要，關(guān)鍵在于人們所處的群體、社會(huì)和時(shí)代的文化背景是否能夠激勵(lì)他們進(jìn)行某種程度的回憶。揚(yáng)·阿斯曼于20世紀(jì)90年代德國學(xué)者將群體記憶劃分為“交際記憶”與“文化記憶”，即“文化記憶”是一種與某一特定社會(huì)或特定時(shí)期具有重要意義的歷史信息。這樣才能驗(yàn)證和鞏固自己的地位。文化記憶包括記憶、身份認(rèn)同和文化傳承?！坝洃洝笔侵笇?duì)過去的認(rèn)識(shí)，“身份”與“政治意象”相關(guān)，而“文化延續(xù)”則是建立和維護(hù)傳統(tǒng)。

《人世間》是作者梁曉聲創(chuàng)作的一部以北部平民區(qū)為中心的小說，以一名周姓普通青年的生命歷程為主線，從1970年代至2000年后，從多個(gè)角度、多角度、多層次地描述了中國社會(huì)發(fā)生的巨變和人民的起起伏伏。本文擬從《人世間》這一文本入手，對(duì)中國故事的解讀及其深層的文化意蘊(yùn)進(jìn)行探討。

二、回憶與敘述：《人世間》中的中國故事

梁曉聲表示，“現(xiàn)在深入挖掘現(xiàn)實(shí)題材，也是一種講好中國故事的方法?！遍L(zhǎng)篇小說《人世間》以一種兼具縱向年代感和橫向階層性的敘事方式，描繪了中國社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。

從縱向的歷史變遷角度來看，《人世間》從20世紀(jì)60年代到21世紀(jì)，從改革開放之前到改革開放初期、從攻堅(jiān)時(shí)期到深化改革時(shí)期，以工人家庭的家族史，呈現(xiàn)出中國社會(huì)的巨大變革。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，從上山下鄉(xiāng)到推薦上大學(xué)，知青生活、恢復(fù)高考、出國留學(xué)等種種社會(huì)變遷，再到下海經(jīng)商、企業(yè)轉(zhuǎn)型、工人下崗、個(gè)體經(jīng)營(yíng)、棚戶區(qū)改造等種種變化，都顯示出人民群眾生活中的諸多坎坷與苦難。

從時(shí)代精神形成的歷史過程看，周家三代各自反映出三種具有代表性的時(shí)代精神。作為第一代國家建設(shè)者的周志剛，他身上體現(xiàn)出新中國建設(shè)時(shí)期的“集體拼搏精神”，周家兄妹三人代表了改革經(jīng)歷者—重現(xiàn)改革初期的“啟蒙與變革精神”，周楠和馮玥則代表了改革受益者和推進(jìn)者，即改革深入發(fā)展時(shí)期的“銳意進(jìn)取精神”。梁曉聲用敘述者嫻熟的態(tài)度，在周家最后一次過年聚會(huì)中，抒發(fā)了自己對(duì)于秉昆一家命運(yùn)的感慨與情感：知識(shí)，學(xué)歷，機(jī)遇，權(quán)力以及個(gè)人對(duì)于生活的思考等因素都在不同程度上改變著自己的命運(yùn)，而更主要的還是時(shí)代的進(jìn)步與變遷，那正是國家改革開放意義之所在。

在社會(huì)結(jié)構(gòu)的橫向?qū)用嫔希瑥闹芗胰说募彝ナ份椛涞健肮庾制边@個(gè)小圈子社會(huì)，以此作為切入點(diǎn)，作家既大量刻畫街道與工廠里的平民生態(tài)，又穿越底層社會(huì)門檻，把筆觸伸向城市知識(shí)分子階層，“老革命家”和老干部等生活場(chǎng)域，深入揭示不同階層民眾的生存境遇與關(guān)系，表現(xiàn)不同社會(huì)階層民眾的生存狀態(tài)，普通人之間的人生掙以及人際關(guān)系之間的感情糾葛等，映射出平民百姓改變命運(yùn)的勇敢精神以及各階層民眾對(duì)于美好生活的渴望。

梁曉聲在《中國社會(huì)各階層分析》一書中進(jìn)一步提出：商業(yè)時(shí)代，“階級(jí)日益分化為階級(jí)”，平民階層的重新集結(jié)使他們“處于十分弱勢(shì)的境地，時(shí)刻面臨著陷入貧困階層的危險(xiǎn)”?！度耸篱g》中以周家三姐妹的觀念與意識(shí)形態(tài)為主線復(fù)原了中國社會(huì)家庭內(nèi)各“階層”的面貌。秉義是官方政治意識(shí)形態(tài)的表征，它有一種普羅米修斯般的渴望—知識(shí)和真理，公平和公正，他對(duì)于政治形勢(shì)始終保持著高度的敏感性，是理想化道德的象征和道德法則的衛(wèi)士。周蓉以知識(shí)分子意識(shí)形態(tài)為特征，骨子里透著反叛與理想主義成分，續(xù)寫梁先生的浪漫乃至“犧牲”情結(jié)。而秉昆所代表的民間意識(shí)形態(tài)則傳承父輩平民文化觀念，“好人文化“和“民間正義”踐行者。

《人世間》以日常生活中的瑣碎細(xì)節(jié)視為關(guān)注點(diǎn)，以一個(gè)工人家庭3個(gè)子女的人生軌跡貫穿中國社會(huì)50年來的生活畫卷中，將家與國家緊密結(jié)合起來，正所謂“家為最小國、國為千萬家”，形成“光榮與夢(mèng)想”的“現(xiàn)代清明上河圖”。

三、認(rèn)同與契合：《人世間》中的文化符號(hào)

文化自信得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化作為中國人文化的家園，反映著中國人實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同、相互認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同的基本邏輯。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于增強(qiáng)我國文化自信和塑造中華民族文化認(rèn)同。文化認(rèn)同就是對(duì)群體文化的認(rèn)同，是個(gè)體受到群體文化熏陶而產(chǎn)生的情感。儒家文化所倡導(dǎo)的“禮之用，和為貴”，“中庸”更進(jìn)一步傳遞出一種“和而求穩(wěn)”的文化認(rèn)同心理?！拔幕J(rèn)同”，其核心就是對(duì)于一個(gè)國家基本價(jià)值觀的認(rèn)同。“文化認(rèn)同”是團(tuán)結(jié)該民族共同體的精神紐帶且得以生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因此，文化認(rèn)同構(gòu)成了民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同?！?/p>

此外，為復(fù)原小說的歷史場(chǎng)景，引起更多觀眾的共情與認(rèn)同，創(chuàng)作人員借助大量具有年代感的物件來呈現(xiàn)那個(gè)特定時(shí)代的面貌，包括大眾澡堂、綠皮火車、糧票以及郵票都勾畫出一幅幅生動(dòng)的生活圖景，同時(shí)展示著吉林市那個(gè)時(shí)代的面貌全景。在追尋真實(shí)記憶時(shí)，也還原了那個(gè)時(shí)代中國人的吃穿用行，其中搪瓷缸印的“為人民服務(wù)”，醬油廠水汽蒸騰的翻炒車間，響鈴的自行車，有特殊含義的全家福，鄭娟手拿著的糖葫蘆，老門楣上掛的新春聯(lián)，媽媽為周蓉編織的紅毛衣……都留下了那個(gè)時(shí)代的印記。鮮明體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的特征，這些特征代表了老一代人的集體記憶，也融合了現(xiàn)代年輕人對(duì)于這個(gè)時(shí)代的認(rèn)知。透過還原人們所想象的空間場(chǎng)域來試圖建構(gòu)一種有關(guān)“歷史記憶”的氛圍，也借由懷舊氣氛的格調(diào)來塑造觀眾對(duì)于人世滄桑的共鳴。

在拉康看來，“人類世界已經(jīng)成為一個(gè)符號(hào)化的世界，所有的日常物品都已經(jīng)變成符號(hào)”。人物是歷史的主體，是承載集體記憶的重要符號(hào)。每位人物都獲得了以人物為本位的符號(hào)象征—“名、權(quán)、利”。周秉義是“權(quán)力”的代表者，他畢生都在為了“仁義”而活，周秉義冷靜智慧，理智沉穩(wěn)，為官清廉和堅(jiān)持原則亦始終如一。在他身上，既彰顯著共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部黨性強(qiáng)、使命感強(qiáng)、責(zé)任感強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)，又折射出中國傳統(tǒng)社會(huì)道德正人君子的優(yōu)秀品質(zhì)，充分體現(xiàn)了黨性同人民性相交融，好官同好人相統(tǒng)一的特點(diǎn)，堪稱百姓心目中正義之化身。周蓉所表現(xiàn)的“名”，是浪漫且喜好自由的知識(shí)分子，反映了一種個(gè)體精神，具有高尚的生命理想、敢為天下先、任性反叛、頗有灑脫不羈的氣質(zhì)。周秉昆是“利”的代表者，“好人文化”的實(shí)踐者，在他身上折射出平易，憨厚，洋溢著溫馨的人間煙火氣息，同時(shí)也頗具敢于較真，不屈從于現(xiàn)實(shí)的倔強(qiáng)以及敢于斗爭(zhēng)，孜孜以求的精神高尚。

中華文化符號(hào)與形象是歷史演進(jìn)過程中所形成的各族共有文化標(biāo)識(shí)、各族共有記憶與共享映像、各民族密切聯(lián)系的精神密碼。文化符號(hào)與形象能夠增進(jìn)心靈相通與凝心聚力主要體現(xiàn)在其蘊(yùn)含的內(nèi)涵—尤其是精神價(jià)值上。

《人世間》歌頌的不是英雄們的智勇雙全，而更多的是通過塑造大時(shí)代中普通人一以貫之的堅(jiān)韌不拔精神以及人世間的溫暖力量。他們無論歷經(jīng)怎樣艱難和困苦的境遇，也改變不了人性中向善和向美的一面。其看似贊揚(yáng)的是中國平民百姓的民族品格，實(shí)際上是對(duì)“中國精神”的詩性表達(dá)，更是對(duì)中國民族形象的有利展示。它所彰顯的價(jià)值或者說民俗傳統(tǒng)就是“孝“與“義”思想的繼承，特別是“義”，形成一種普遍的價(jià)值信念，這充分顯示出德性文化的價(jià)值基礎(chǔ)以及社會(huì)認(rèn)同在深度及廣度上的差異。

各民族共有共享的中華文化符號(hào)和形象是中華文化的重要載體，既有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，又有利于提高中華文化軟實(shí)力。創(chuàng)造出內(nèi)涵豐富、意蘊(yùn)渾厚的中國文化符號(hào)與意象，不僅有助于增強(qiáng)各民族作為中華民族的自豪感和認(rèn)同感，也有利于在對(duì)外交往中彰顯中華民族的良好風(fēng)貌。

四、延續(xù)與傳承：《人世間》中的集體記憶

集體記憶指群體或現(xiàn)代社會(huì)中人們所共享，繼承及建構(gòu)的事或物。《人世間》中借助集體記憶這一符號(hào)隱喻，傳遞了正確的社會(huì)價(jià)值取向。誠如克羅齊所說：“一切歷史都是當(dāng)代史?！蔽幕洃泴儆诩w記憶，這是一種被集體共享的文化身份認(rèn)同。文化記憶作為群體建立身份認(rèn)同于集體記憶的外化，能取得某種社會(huì)認(rèn)同，以角色為視角對(duì)文化內(nèi)涵做進(jìn)一步解讀，讓觀眾感受文化延續(xù)與發(fā)展的過程?！度耸篱g》植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，全面展現(xiàn)了平民百姓的社會(huì)生活，經(jīng)濟(jì)文化，階級(jí)關(guān)系，人際交往，意識(shí)形態(tài)和道德習(xí)慣。其中傳遞出來的文化記憶，是寶貴的精神財(cái)富與文化資源，也是我們中華民族整體的寶貴文化財(cái)富。

哈布瓦赫認(rèn)為人的記憶喚起還需要外界事物對(duì)其進(jìn)行激發(fā)，所以若要喚起個(gè)體記憶還需依賴群體外部激活即記憶激活。影視作品以構(gòu)建歷史場(chǎng)景、制造歷史氛圍感、塑造獨(dú)特歷史符號(hào)等方式激活了人們對(duì)于過往歷史的記憶。

《人世間》聚焦于東北省吉春市的平民社區(qū)“光字片”，通過營(yíng)造地理生存實(shí)景和東北普通群眾精神世界所構(gòu)建的地域標(biāo)記?！度耸篱g》中展現(xiàn)的工廠車間，醬油廠澡堂，飯館等小空間，引發(fā)了特定年齡層觀眾對(duì)于集體主義生活的回憶，在上山下鄉(xiāng)，周總理去世時(shí)，改革開放時(shí)等社會(huì)大變革時(shí)間點(diǎn)上，同樣呈現(xiàn)出真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)。就此而言，對(duì)空間的呈現(xiàn)承載了社會(huì)生活的內(nèi)涵，也常常暗含創(chuàng)作者想表達(dá)的一些思想或理念。

《人世間》之所以能夠引起觀眾感情上的共鳴，是由于貼近現(xiàn)實(shí)生活，和現(xiàn)代每一個(gè)人的生活息息相關(guān)，更是因?yàn)閷?duì)于“家”的文化傳承。家庭倫理構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化中最基礎(chǔ)的部分，中國人注重血緣關(guān)系以此作為家庭結(jié)構(gòu)的紐帶，人們親疏遠(yuǎn)近的遠(yuǎn)近關(guān)系就是以此為基礎(chǔ)而形成的，此外家庭不只是血緣共同體和利益共同體，還是由無數(shù)小家庭構(gòu)成的。當(dāng)然，《人世間》引人注目之處就是在“家”?！凹摇弊鳛樯鐣?huì)的基本單元，作為人生煙火升騰的地方，村村寨寨、各家各戶、城鎮(zhèn)、世間都是“家”。家，也是親情，鄉(xiāng)情和鄰里情的承載者，更是人與人之間情感的濫觴者。《人世間》聚焦點(diǎn)從周家這個(gè)小家開始寫，周家姐弟不管走到哪里都會(huì)牽掛這個(gè)家庭，同時(shí)又會(huì)為這個(gè)家庭所系念，家庭就是根本。同時(shí)又以過年為線索，一到過年的時(shí)間，家人心心念念的救贖團(tuán)聚，這就是血中所帶著的感情歸屬基因，最深最烈。沒有哪個(gè)民族像中華民族這樣對(duì)“家”有如此深厚的感情和看不見摸不著的凝聚力。

所謂國家精神，是指一個(gè)民族或者國家的人經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程所塑造出來的，展現(xiàn)這個(gè)民族整體風(fēng)貌與品質(zhì)的一種內(nèi)在氣質(zhì)。改革開放匯聚了中國智慧、承載了中國精神、擁有了深厚文化底蘊(yùn)。而《人世間》把文化記憶帶入了改革開放的歷史語境，并賦予了它現(xiàn)實(shí)意義。讀者從中得到同樣的體驗(yàn)，記憶和精神價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體系，進(jìn)而在個(gè)體和群體之間尋找聯(lián)結(jié)點(diǎn)并完成身份的構(gòu)建。同時(shí)，人也是文化記憶的傳承者，并以創(chuàng)新性的新型方式使文化記憶持續(xù)存在。因此，借助電影媒介講好中國故事，其意義就在于把文化記憶展現(xiàn)并讓文化記憶在人的心中流傳下來，另一方面，個(gè)體也能從群體記憶中尋找到屬于自己的歸屬與認(rèn)同，讓文化記憶代代相傳。

五、結(jié)語

文化自信，本質(zhì)上是對(duì)中國特色社會(huì)主義文化的自信，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信。家庭，一個(gè)非常重要的文化母題，深深地根植于各民族文化基因中，伴隨著歷史的流轉(zhuǎn)而內(nèi)化成為各民族文化心理密碼。構(gòu)建集體記憶能夠延續(xù)當(dāng)今社會(huì)文化記憶的蔓延，讓更多年輕受眾產(chǎn)生共情與認(rèn)同感，從而進(jìn)一步有助于大眾構(gòu)建集體記憶、銘記歷史故事、感受革命精神、持續(xù)提升國家與民族凝聚力。

《人世間》正是通過對(duì)三代人在偉大歷史進(jìn)程中所做的斗爭(zhēng)，成長(zhǎng)以及相濡以沫溫情的敘述，塑造出一個(gè)有情懷，有韌性，有擔(dān)當(dāng)，有善良，有操守的中國人形象群體，從而詮釋儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理念。它以中國故事的形式，將所包含的中國文化和價(jià)值觀傳達(dá)給了全世界?！度耸篱g》的生活圖景表現(xiàn)出社會(huì)“欣欣向榮”的繁榮景象以及大國“情懷”的內(nèi)在擔(dān)當(dāng)，反映出“中國模式”的制度優(yōu)勢(shì)，“中國模式”一方面呼喚國人的文化基因，認(rèn)同中國特色社會(huì)主義“中國模式”，另一方面也滿足了國際視野對(duì)于“中國模式”充滿好奇和窺探。《人世間》以刻畫人物形象與敘述中國故事來實(shí)現(xiàn)記憶建構(gòu)、文化認(rèn)同以及記憶延續(xù)的命題書寫。

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作者簡(jiǎn)介：

郝如鳳，女，漢族，山西呂梁人，山西大學(xué)外國語學(xué)院，研究方向：英語語言文學(xué)。