淺議意識形態(tài)概念的起源

張勝強

[摘 要] 意識形態(tài)是社會科學中的一個重要概念。柏拉圖“理念世界”可以被看作是人類思考意識形態(tài)問題的開端。進入近現(xiàn)代以后，以培根、洛克為代表的英國近代經(jīng)驗論者和以愛爾維修、霍爾巴赫為代表的法國啟蒙學者開啟了人類獲得真理性認識的探討，“意識形態(tài)”開始進入人們的視野，最終法國哲學家、政治家德斯杜特·德·特拉西提出了“意識形態(tài)”的概念。

[關鍵詞] 意識形態(tài)；德·特拉西；英國經(jīng)驗論；啟蒙思想

意識形態(tài)是人類特有的一種精神現(xiàn)象，在“意識形態(tài)”這個語詞被創(chuàng)造出來以前，人類就已經(jīng)生活在充斥著意識形態(tài)的世界之中，只不過意識形態(tài)在不同的哲學家那里有著不同的表達。例如，“理念世界”和“洞穴比喻”就可以看作是柏拉圖對意識形態(tài)問題的猜測和最初思考。進入中世紀，由于宗教神學的禁錮，人類的精神陷入了宗教的謬誤和偏見之中。為了分析人類錯誤認識產(chǎn)生的原因，獲得真理，不斷有啟蒙思想家試圖撥開人類認識的迷霧，向舊世界發(fā)起思想宣戰(zhàn)，“意識形態(tài)”開始進入思想家的視野。

一、英國近代經(jīng)驗論者的主要思想

學界普遍認為，英國哲學家弗朗西斯·培根是開創(chuàng)意識形態(tài)學說的先驅。大衛(wèi)·麥克里蘭曾經(jīng)在其著名的《意識形態(tài)》一書中指出：“最初討論意識形態(tài)的直接先驅是如弗朗西斯·培根和托馬斯·霍布斯這樣的思想家?！盵1]培根在他1620年出版的《新工具》一書中，提出了著名的“四假象說”，試圖分析人類根深蒂固的錯誤觀念產(chǎn)生的原因，指出從認識過程中可能出現(xiàn)的種種障礙說明“不僅人們的感覺經(jīng)驗是不確定的、易發(fā)生錯誤的，而且人們的思想觀念也不可能是準確無誤的。”這既是對經(jīng)院哲學形形色色的錯誤觀念的無情揭露和批判，也是對柏拉圖“可靠的”理念世界的深刻反省和挑戰(zhàn)。大多數(shù)西方學者認為，培根所提出的“四假象說”在一定程度上對意識形態(tài)概念的產(chǎn)生起到了推動作用。

繼培根之后，洛克的重要著作《人類理解論》成了意識形態(tài)概念產(chǎn)生的真正催化劑。洛克主張感覺經(jīng)驗是觀念的唯一源泉：“一切觀念都是由感覺或反省來的……我們的一切知識都是建立在經(jīng)驗上的，而且最后是導源于經(jīng)驗的?！盵2]洛克認為，語言和文字是內在觀念的外在標記，是表達思想、傳授知識的重要載體。人們在認識對象的過程中，就一定要按照邏輯規(guī)則，嚴格地做出判斷和推理，謹慎地、準確地使用語言文字，否則就會出現(xiàn)認識混雜的情況。

二、法國啟蒙學者的主要思想

法國啟蒙學者承繼了英國的經(jīng)驗論傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)觀念，特別是經(jīng)院哲學流傳下來的種種“偏見”作為批判的主要對象。在他們看來，導致錯誤觀念產(chǎn)生的原因除了生理和心理等個性方面的因素，更有人的利益的驅使。

愛爾維修繼承和發(fā)展了洛克的唯物主義經(jīng)驗論，認為人們在感官的基礎上產(chǎn)生了感覺，經(jīng)驗由此得以形成，而所有的知識都來源于外部經(jīng)驗，因此人們的感覺是一切知識的根本來源。愛爾維修深刻指出，宗教統(tǒng)治的實質在于通過控制人們的思維以建立并實施宗教權力，從而達到維護教派利益的目的。他認為，人的判斷、人的認識以及人的價值取向都受到利益的支配。愛爾維修對宗教的批判、對觀念與利益關系的分析成為意識形態(tài)學說的一個重要思想來源。

霍爾巴赫同樣承繼了唯物主義經(jīng)驗論原則，認為一切知識來源于經(jīng)驗：“我們所有的概念，都是作用于我們的知覺器官的對象的反映”[3]，“如果我們的器官并沒有被觸動，我們就不能有感覺、知覺和觀念”[4]。正是基于這一學說，他對“上帝”這一概念開展了批判。既然上帝不是有形的存在物，它就不能使人產(chǎn)生感覺，無法給人以表象，因而這種無法認識的事物本質上是不存在的，充其量只能算作是想象的產(chǎn)物。它既不能創(chuàng)造客觀的世界，也不能使物質發(fā)生運動，“只能產(chǎn)生荒誕、幻想、瘋狂和糾紛”[5]，是人們產(chǎn)生偏見和謬誤的一個根本原因。

三、特拉西的“意識形態(tài)”學說及其主要觀點

英國經(jīng)驗論者從感覺經(jīng)驗出發(fā)，對可能導致錯誤觀念產(chǎn)生的種種原因進行了探討，對中世紀的神學傳統(tǒng)發(fā)起了挑戰(zhàn)，為意識形態(tài)概念的產(chǎn)生提供了最初的動力。法國啟蒙學者則從生理、心理及人的利益等不同的角度對傳統(tǒng)觀念尤其是經(jīng)院哲學的種種偏見展開了批判。但是，首次使用“意識形態(tài)”這一語詞的是法國哲學家、政治家德斯杜特·德·特拉西，時間是在1796年。

特拉西是一個徹底的感覺主義者，深受孔狄亞克、愛爾維修等人影響，繼承了他們的認識論傳統(tǒng)。在他看來，人的感覺歸根到底是一切觀念的基礎，是感覺和神經(jīng)系統(tǒng)的活動引發(fā)了人們的全部思想活動。他認為，如果人們從宗教以及其他權威那里獲得的知識、觀念，不能還原為人們通過自己的感官獲得的感覺經(jīng)驗，就必定是“虛幻的、謬誤的和應當被拒絕的”。正因為如此，“意識形態(tài)的唯一任務正是這種包羅萬象的還原”。[6]

特拉西的本意是開創(chuàng)一種能夠對人的思想和感覺做出科學分析的學科、一種關于觀念的學說，從而為人們改良社會和政治環(huán)境提供指引。由此可見，意識形態(tài)作為觀念學從一開始就是一個哲學概念。[7]

特拉西把意識形態(tài)視為道德的基礎，認為真正的道德觀念應該從人的本性出發(fā)、從自然的善意出發(fā)，應當保證全體社會成員利益的協(xié)調和關系的和諧。特拉西還將意識形態(tài)視為政治理論的基礎。他認為，只有建立在意識形態(tài)基礎之上的政治理論，尤其是國家理論才是合法的，才有可能給人民帶來真正的幸福。這樣一來，“意識形態(tài)變成了社會的理論基礎”。

特拉西以感覺經(jīng)驗為基礎，對政治、倫理、法律、經(jīng)濟等其他學科的基本觀念進行重新闡發(fā)，對宗教、形而上學，以及其他各種傳統(tǒng)的、權威性的偏見展開了批判，強調在可靠的感覺經(jīng)驗的基礎上形成正確、理性的觀念，其本質是在拒斥宗教和種種神秘觀念的同時，把批判的矛頭對準了正在被這些觀念維護的舊的政治制度，尤其是國家制度。

經(jīng)過特拉西以及深受他的學說影響的“意識形態(tài)家”們的共同努力，意識形態(tài)學說在法國學術界逐漸產(chǎn)生了影響，人們試圖以“觀念學”為依據(jù)進行從學校教育到社會制度的全盤改革。

由此可見，特拉西使用“意識形態(tài)”這一語詞時具有肯定性的內涵。他關于“意識形態(tài)”的基本見解也符合法國啟蒙運動的基本精神，在歷史上具有一定的進步性，是一種帶有啟蒙理性的共和主義政治觀念。也正因為如此，特拉西的“意識形態(tài)”概念的局限性也很明顯：一方面，僅僅通過感覺不可能獲得任何一門社會科學的正確結論，徹底的、簡單化的感覺主義立場無法科學地解決認識論的基礎問題，更不可能為其他學科的改造提供可靠的基礎；另一方面，特拉西把觀念學定位為一套理性政治學，是“社會的理論基礎”，是建立理性社會、實現(xiàn)人類解放的思想依據(jù)，但實際上，他并沒有意識到意識形態(tài)和人們的社會生活之間的關系。因此，特拉西的觀念學充其量是唯心主義的另一種表現(xiàn)形式，其對現(xiàn)實的批判也不過是同現(xiàn)實的影子做斗爭。

參考文獻

[1]大衛(wèi)·麥克里蘭，意識形態(tài)[M].孫兆政，蔣龍翔，譯，長春：吉林人民出版社，2005：5.

[2]約翰·洛克，人類理解論（上冊）[M].關文運，譯，北京：商務印書館，1997：68.

[3]霍爾巴赫，健全的思想[M].王萌庭，譯，北京：商務印書館，1980：30.

[4]霍爾巴赫，自然體系（上卷）[M].管士濱，譯，北京：商務印書館，1964：100頁.

[5]霍爾巴赫，健全的思想[M].王萌庭，譯，北京：商務印書館，1980：38.

[6]俞吾金.意識形態(tài)論[M].北京：人民出版社，2009：29.

[7]俞吾金.意識形態(tài)論[M].北京：人民出版社，2009：28.