將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入普通生態(tài)學(xué)教學(xué)

周暉　郭慧

［摘 要］教育部印發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》在論述大學(xué)課程思政建設(shè)目標(biāo)要求和內(nèi)容重點(diǎn)時(shí)，明確提出要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化中的神話傳說、詩詞歌賦、小說故事（寓言）、成語和俗語蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)學(xué)原理與知識(shí)，反映了中華祖先探索自然、認(rèn)識(shí)自然、與自然和諧共存的發(fā)展歷程。本研究旨在探索如何通過教學(xué)設(shè)計(jì)，將學(xué)生耳熟能詳?shù)闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入普通生態(tài)學(xué)的教學(xué)中，在活躍課堂氣氛、強(qiáng)化知識(shí)傳授效果、積極傳播生態(tài)文明理念的同時(shí)，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值，培育富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿中國(guó)味的新時(shí)代大學(xué)生，傳承寶貴的中華文脈。

［關(guān)鍵詞］普通生態(tài)學(xué)；課程思政；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教學(xué)設(shè)計(jì)

［中圖分類號(hào)］ G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 2095-3437（2023）02-0036-03

2016年12月4日，中共中央和國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》成為指導(dǎo)高校新時(shí)代思政工作的綱領(lǐng)性文件[1]。隨后黨中央專門召開全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議，習(xí)近平總書記在會(huì)議上強(qiáng)調(diào)要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，各類課程都要與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。此后，教育部也在2020年5月印發(fā)了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），為高校進(jìn)一步深化課程思政建設(shè)明確了工作方向[2]。《綱要》要求把思政教育貫穿人才培養(yǎng)體系，全面推進(jìn)高校課程思政建設(shè)，發(fā)揮好每門課程的育人作用，提高高校人才培養(yǎng)質(zhì)量。自承擔(dān)本科生的普通生態(tài)學(xué)課程教學(xué)任務(wù)以來，筆者一直在思考和探索如何通過教學(xué)設(shè)計(jì)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程教學(xué)當(dāng)中，這與當(dāng)前《綱要》提出的課程思政建設(shè)目標(biāo)高度契合。

一、生態(tài)學(xué)與思政教育的緊密聯(lián)系

生態(tài)學(xué)是研究生物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，萌芽于人類對(duì)生存環(huán)境的主動(dòng)探索和認(rèn)識(shí)，與人類社會(huì)的發(fā)展相伴而行。德國(guó)博物學(xué)家恩斯特·?？藸栕钤鐚?duì)“生態(tài)學(xué)”進(jìn)行了科學(xué)定義，并且運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理來解釋人類社會(huì)的演變；在歷史唯物主義的創(chuàng)立過程中，馬克思和恩格斯也曾多次引用恩斯特·?？藸柕纳鷳B(tài)學(xué)研究成果[3]。被譽(yù)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)之父的尤金·奧德姆也將生態(tài)學(xué)視為聯(lián)系科學(xué)與社會(huì)的橋梁，是與自然科學(xué)和人文科學(xué)并列的“第三種文化”[4]。因此，生態(tài)學(xué)課程教學(xué)在與思政教育的相互融合、相互促進(jìn)上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

自課程思政的理念提出之后，眾多高校教師就紛紛對(duì)生態(tài)學(xué)課程思政進(jìn)行了思考和實(shí)踐。眾多教師都認(rèn)為生態(tài)學(xué)的課程思政重點(diǎn)在于教育目標(biāo)的改革，需要突破傳統(tǒng)“知識(shí)本位”的功能束縛，不僅要讓學(xué)生掌握生態(tài)學(xué)的理論知識(shí)，還要使學(xué)生能夠靈活運(yùn)用生態(tài)學(xué)知識(shí)去解決專業(yè)問題，更要讓學(xué)生學(xué)會(huì)用生態(tài)學(xué)思想去認(rèn)識(shí)世界和規(guī)范行為 [5-8]。因此，未來高校的生態(tài)學(xué)教學(xué)就不能拘泥于課本上的專業(yè)知識(shí)，而需要從專業(yè)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、政治等不同角度分析生物與環(huán)境的關(guān)系，探討與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展息息相關(guān)的生態(tài)學(xué)問題。

二、思政教育融入生態(tài)學(xué)的切入點(diǎn)選擇

課程思政不是專業(yè)課和思政課的簡(jiǎn)單拼接，而是兩者的有機(jī)融合，因此要將思政內(nèi)容潛移默化地融入課堂，切入點(diǎn)的選擇至關(guān)重要。近年來，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)各地迅速普及，導(dǎo)致西方思想文化在我國(guó)廣泛傳播，與傳統(tǒng)文化發(fā)生了激烈的碰撞，也對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生了極大的影響。在大學(xué)階段，無論文科還是理科的大部分學(xué)生都會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間去學(xué)習(xí)英語，而對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏關(guān)注，導(dǎo)致部分大學(xué)生出現(xiàn)“中國(guó)文化失語”的現(xiàn)象[9]?；谶@種現(xiàn)實(shí)情況，《綱要》在論述大學(xué)課程思政建設(shè)目標(biāo)要求和內(nèi)容重點(diǎn)時(shí)，明確提出要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。傳統(tǒng)文化中的神話傳說、詩詞歌賦、小說故事（寓言）、成語和俗語蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)學(xué)原理與知識(shí)，反映了中華祖先從探索自然、認(rèn)識(shí)自然，到開發(fā)利用自然的歷程[9-11]，是生態(tài)學(xué)知識(shí)和理念傳承的重要載體。因此，選擇中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為切入點(diǎn)，開展普通生態(tài)學(xué)課程思政教學(xué)，無疑是一個(gè)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的選擇。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化與生態(tài)學(xué)的緊密聯(lián)系

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的家國(guó)情懷和人文精神，同時(shí)蘊(yùn)含豐富的生態(tài)學(xué)知識(shí)，只要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘和整理，就可以使其成為普通生態(tài)學(xué)教學(xué)中良好的思政教育素材。從教15年以來，筆者已嘗試在普通生態(tài)學(xué)、養(yǎng)殖水域生態(tài)學(xué)和海洋生態(tài)學(xué)等課程的課堂教學(xué)中融入大量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，并取得了良好的效果。

無論是“盤古開天地”“共工怒觸不周山”“女媧補(bǔ)天”“羿射九日”“鯀禹治水”的神話，還是“有巢氏”“燧人氏”“神農(nóng)氏”的傳說，都反映了中華先民對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)、與險(xiǎn)惡自然環(huán)境的抗?fàn)?、?duì)人與自然關(guān)系的思考。這些神話與傳說不僅蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)學(xué)知識(shí)和原理，還體現(xiàn)了中華祖先積極與自然災(zāi)害做斗爭(zhēng)的民族精神和英雄氣概，以及努力恢復(fù)生態(tài)平衡、不斷改善生存環(huán)境、嘗試與自然和諧相處的“尚和合、求大同”的思想[9]。

我國(guó)的很多成語都與動(dòng)物有關(guān)，仔細(xì)探究可以挖掘出很多生態(tài)學(xué)知識(shí)。“狐假虎威”這個(gè)成語比喻倚仗別人的勢(shì)力來欺壓人，可以對(duì)應(yīng)生態(tài)學(xué)共生關(guān)系之中的“偏利共生”；“狐朋狗友”比喻因?yàn)槔娑R時(shí)結(jié)交的品行不端、不務(wù)正業(yè)的朋友，對(duì)應(yīng)的是“兼性互利共生”；而“狼狽為奸”“唇亡齒寒”和“相濡以沫”則對(duì)應(yīng)生死與共的“專性互利共生”；“螳螂捕蟬，黃雀在后”又展現(xiàn)了生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈關(guān)系。借助這些學(xué)生熟悉的成語來傳授生態(tài)學(xué)知識(shí)，不僅可以加深學(xué)生對(duì)這些知識(shí)的印象，也能夠?yàn)樗麄兘沂緸槿颂幨馈笆卣\(chéng)信、崇正義”的道理。

很多詩詞歌賦都會(huì)涉及自然環(huán)境，并且寄情于景，展現(xiàn)詩人的友誼親情和家國(guó)情懷。比如白居易的《賦得古原草送別》中，“離離原上草，一歲一枯榮”反映的是草本植物生長(zhǎng)對(duì)周期性變溫的適應(yīng)，而“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”不僅反映了“火”這一生態(tài)因子在自然界中除舊布新的作用，也反映了草本植物對(duì)烈火考驗(yàn)的適應(yīng)。“桃花流水鱖魚肥”“春江水暖鴨先知”等這些大家朗朗上口的詩句更是形象生動(dòng)地體現(xiàn)了生物與環(huán)境之間的關(guān)系。

《晏子使楚》中“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的論述證明我國(guó)先民在兩千多年前就已經(jīng)注意到了“水土”等生態(tài)因子對(duì)植物的影響。晏子在出使楚國(guó)時(shí)，能巧妙地運(yùn)用這種自然現(xiàn)象來解釋社會(huì)環(huán)境與個(gè)人品行的關(guān)系，維護(hù)了國(guó)家尊嚴(yán)，凸顯了其爐火純青的外交藝術(shù)?！耳柊鱿酄?zhēng)，漁翁得利》的寓言也出自戰(zhàn)國(guó)外交故事，其中蘊(yùn)含著生物競(jìng)爭(zhēng)和捕食的生態(tài)學(xué)原理，反映了國(guó)與國(guó)之間相處的基本準(zhǔn)則。可以將這兩個(gè)故事和我國(guó)外交中求同存異、相互尊重、和平發(fā)展的理念相聯(lián)系，向?qū)W生闡述構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的重要意義。

我國(guó)的俗語（諺語）中所蘊(yùn)含的生態(tài)學(xué)知識(shí)就更豐富了。“一山難容二虎”揭示了老虎的領(lǐng)域性特點(diǎn)；而“龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺”則體現(xiàn)了各種生物都有自己適宜的生存環(huán)境和獨(dú)特的“生態(tài)位”。“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞”這句諺語展現(xiàn)了生物的遺傳現(xiàn)象。“龍生九子，子子不同”則描述了生物的變異、進(jìn)化以及新物種形成的現(xiàn)象；龍的九子性情特點(diǎn)鮮明，各有喜好，與生態(tài)學(xué)中“適應(yīng)輻射”的概念非常貼切。農(nóng)歷二十四節(jié)氣的劃分更是反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民遵循生態(tài)因子周年變化而開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的過程。

四、將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)科前沿、社會(huì)熱點(diǎn)相結(jié)合

生態(tài)學(xué)作為聯(lián)系科學(xué)與社會(huì)的橋梁，其原理常被用于研究社會(huì)現(xiàn)象[3，12]。因此，筆者也嘗試分析傳統(tǒng)文化知識(shí)中所蘊(yùn)含的思想價(jià)值和精神內(nèi)涵，并結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)和學(xué)科前沿，探索這些思想和精神所具有的現(xiàn)實(shí)意義，并將其融入現(xiàn)代生態(tài)文明理念中（如表1所示）。通過這些案例的展示，可以讓學(xué)生知道要如何將課堂上學(xué)到的生態(tài)學(xué)知識(shí)與他們的專業(yè)學(xué)習(xí)甚至社會(huì)事件聯(lián)系起來，學(xué)會(huì)運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理分析專業(yè)實(shí)踐中遇到的問題，從生態(tài)學(xué)視角看待社會(huì)熱點(diǎn)事件的前因后果。

五、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入普通生態(tài)學(xué)教學(xué)時(shí)需注意的要點(diǎn)

經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐和總結(jié)，筆者認(rèn)為將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入普通生態(tài)學(xué)教學(xué)需注意以下要點(diǎn)：

第一，教師必須提升自己的專業(yè)素質(zhì)和人文素養(yǎng)，加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)。教師必須自己先深入學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和傳統(tǒng)文化，才能避免牽強(qiáng)附會(huì)、割裂曲解、生搬硬套，從而自然地將思政元素融入教學(xué)。高校教師要通過持續(xù)的自主學(xué)習(xí)，努力成為先進(jìn)專業(yè)知識(shí)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，做學(xué)生專業(yè)發(fā)展的引路人和健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者。教師要以德立身、以德立學(xué)、以德施教，堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的教育目標(biāo)。

第二，教師必須時(shí)刻關(guān)注學(xué)科前沿、社會(huì)熱點(diǎn)、國(guó)家發(fā)展和國(guó)際關(guān)系，把最新鮮的知識(shí)和案例帶進(jìn)課堂。專業(yè)課程教學(xué)也必須靈活多樣、貼近學(xué)生、與時(shí)俱進(jìn)。教師應(yīng)通過新穎的教學(xué)設(shè)計(jì)和授課過程吸引學(xué)生的眼球，運(yùn)用互動(dòng)課堂、翻轉(zhuǎn)課堂等學(xué)生喜聞樂見的方式傳授知識(shí)、傳達(dá)理念、激活教育主體，讓學(xué)生經(jīng)歷學(xué)、思、踐、悟的過程，從而提升課程思政教育的成效。

第三，教師應(yīng)當(dāng)成為學(xué)生的朋友。學(xué)生常常會(huì)因認(rèn)同一名教師進(jìn)而喜歡上一門課，并傾聽教師所講的道理。成功的思政教育必須建立在教師熟悉學(xué)生的基礎(chǔ)上。教師只有在情感上真正把學(xué)生當(dāng)作朋友，去了解他們、關(guān)心他們、幫助他們、融入他們，才可能贏得學(xué)生的愛戴。教師可以將現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用于課程思政教學(xué)中，依托學(xué)習(xí)通和QQ群等平臺(tái)建立“第二課堂”，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和交流。教師可以通過聊天、討論等形式與學(xué)生交朋友，傾聽他們的心聲，熟悉他們的思維方式、個(gè)性喜好和實(shí)際需求，這樣才能在課堂上運(yùn)用充滿時(shí)代氣息的語言、貼近生活的事例、青年熱議的話題精準(zhǔn)地開展思政教育。

第四，教師應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。課程思政的一個(gè)重要任務(wù)是讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)掌握事物發(fā)展的規(guī)律，通曉天下道理，增長(zhǎng)見識(shí)和塑造品格。因此，教師在課程思政教育環(huán)節(jié)不僅需要向?qū)W生傳授知識(shí)，更應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)學(xué)生自主探究知識(shí)的能力和理性思維能力。在教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)講大道理的說教方式，而要鼓勵(lì)學(xué)生積極思考、勇于發(fā)表不同意見，從被動(dòng)接受知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探求真理。教師可以通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入普通生態(tài)學(xué)的課堂示范和課后討論中，引導(dǎo)學(xué)生將自己學(xué)到的各種知識(shí)相互聯(lián)系、相互融合，鼓勵(lì)學(xué)生打破課程和學(xué)科之間的界限，將自己所學(xué)的知識(shí)融會(huì)貫通，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，能夠自主構(gòu)建完整的知識(shí)體系。

第五，教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注學(xué)生的反饋，不斷改進(jìn)和優(yōu)化課程思政設(shè)計(jì)。課程思政的目標(biāo)是“立德樹人”，課程思政的實(shí)施效果取決于學(xué)生的實(shí)際收獲。因此，教師在課程思政探索中需要特別關(guān)注學(xué)生的反饋，并據(jù)此優(yōu)化課程思政設(shè)計(jì)。這種反饋有多種來源，第一個(gè)來源是課堂，包括學(xué)生聽課的專注程度、被提問學(xué)生的回答、精心設(shè)計(jì)的課程思政“包袱”打開時(shí)學(xué)生的反應(yīng)；第二個(gè)來源是課后發(fā)布在教學(xué)平臺(tái)上的課程思政討論話題，將課后討論納入平時(shí)考核成績(jī)（鼓勵(lì)學(xué)生積極發(fā)布話題）可以讓更多學(xué)生積極思考，然后通過討論進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)課程思政內(nèi)容；第三個(gè)來源是課程作業(yè)或者課程論文，讓學(xué)生列出他們?cè)谄胀ㄉ鷳B(tài)學(xué)課程中印象最深刻的若干個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并論述他們從這些知識(shí)點(diǎn)中獲得的感悟和啟示，以此檢驗(yàn)課程思政融入點(diǎn)是否給學(xué)生留下深刻的印象；第四個(gè)來源是教學(xué)督導(dǎo)和課程組教師聽課的反饋意見，從專業(yè)的角度考慮課程思政的融入是否恰當(dāng)、是否為專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)提供了支撐。

六、結(jié)論

教師將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程可以活躍課堂氣氛，使普通生態(tài)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容更加貼近生活，引起學(xué)生共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。通過課堂講授、作業(yè)、討論和演講等形式，教師可以引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)知識(shí)和生態(tài)文明理念，發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化中承載的民族精神和英雄氣概，從而增強(qiáng)學(xué)生的文化自信心和民族自豪感。教師通過引領(lǐng)學(xué)生從生態(tài)學(xué)的視角重新理解我們的傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生不僅能夠深入領(lǐng)會(huì)課堂上所學(xué)習(xí)的生態(tài)學(xué)知識(shí)，還能將這些知識(shí)靈活運(yùn)用到學(xué)習(xí)、工作和生活中去，學(xué)會(huì)運(yùn)用生態(tài)學(xué)規(guī)律、原理和方法來分析問題和認(rèn)識(shí)世界，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的教育目標(biāo)。

［ 參 考 文 獻(xiàn) ］

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[13] 中華人民共和國(guó)中央人民政府. 習(xí)近平出席全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)并發(fā)表重要講話[EB/OL].（2020-05-19）[2021-06-21]. http：//www.gov.cn/xinwen/2018-05/19/content_5292116.htm.

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